Jacques René Hébert ( 15 de noviembre de 1757 - 24 de marzo de 1794) fue un periodista francés y líder de la Revolución Francesa . Como fundador y editor del periódico radical Le Père Duchesne , [1] tenía miles de seguidores conocidos como los hebertistas ( en francés: Hébertistes ). Defensor del Reinado del Terror , finalmente fue guillotinado .
.JPG/1280px-AduC_046_H%C3%A9bert_(J.R.,_1755-1794).JPG)
Jacques René Hébert nació el 15 de noviembre de 1757 en Alençon , hijo del orfebre, ex juez de primera instancia y cónsul adjunto Jacques Hébert (fallecido en 1766) y Marguerite Beunaiche de Houdrie (1727-1787).
Hébert estudió derecho en el Colegio de Alençon y empezó a trabajar como empleado en un procurador de Alençon, puesto en el que se arruinó a causa de un pleito contra un tal doctor Clouet. Hébert huyó primero a Rouen y luego a París en 1780 para evadir una multa sustancial de mil libras impuesta por cargos de difamación. [2] Durante un tiempo, pasó por una época económica difícil y vivió del apoyo de un peluquero de la Rue des Noyers. Allí encontró trabajo en un teatro, La République , donde escribió obras de teatro en su tiempo libre, pero estas nunca se representaron. Hébert finalmente fue despedido por robo y entró al servicio de un médico. Se dice que vivió de la conveniencia y las estafas.
En 1789, comenzó a escribir con un panfleto titulado La Lanterne magique ou le Fléau des Aristocrates (La linterna mágica o el azote de los aristócratas). Publicó algunos folletos. En 1790, llamó la atención a través de un panfleto que publicó y se convirtió en un miembro destacado del club político de los Cordeliers en 1791. [3]
Desde 1790 hasta su muerte en 1794, Hébert se convirtió en la voz de la clase trabajadora de París a través de su exitoso e influyente diario, Le Père Duchesne . En su diario, Hébert asumió la voz de un sans-culotte patriótico llamado Père Duchesne y escribía narraciones en primera persona en las que Père Duchesne a menudo relataba conversaciones ficticias que tenía con los monarcas franceses o funcionarios del gobierno. [4] Hébert y los hebertistas expresaron a menudo la opinión de que muchos más aristócratas deberían ser examinados, denunciados y ejecutados, ya que argumentaban que la Francia revolucionaria solo podría renacer por completo mediante la eliminación de su antigua y supuestamente maligna nobleza. [5] En Le Père Duchesne número 65, donde escribe sobre su despertar en 1790, define a los aristócratas como "enemigos de la constitución" que "conspiran contra la nación", mostrando su animadversión contra ellos. [6] Gran parte de la celebridad de Hébert provino de sus denuncias contra el rey Luis XVI en su periódico, a diferencia de cualquier cargo que pudiera haber desempeñado o sus funciones en cualquiera de los clubes parisinos en los que estaba involucrado. [7]
Estas historias alentaban conductas violentas y utilizaban un lenguaje grosero y sexualizado. Las historias del padre Duchesne también eran ingeniosas, reflexivas y resonaron profundamente en los barrios más pobres de París. Los vendedores ambulantes gritaban: " Il est bougrement en colère aujourd'hui le père Duchesne! " ("¡El padre Duchesne está muy enojado hoy!"). [ cita requerida ]
Aunque Hébert no creó la imagen del Padre Duchesne, su uso del personaje ayudó a transformar la imagen simbólica del Padre Duchesne de la de un comerciante de estufas cómico en un modelo patriótico para los sans-culottes . [8] En parte, el uso que Hébert hizo del Padre Duchesne como símbolo revolucionario se puede ver en su apariencia como un anciano erizado que fue retratado fumando una pipa y usando un gorro frigio .
Como reflejaba tanto el discurso de su audiencia como su estilo de vestir, sus lectores escuchaban y seguían su mensaje. El lingüista e historiador francés Ferdinand Brunot llamó a Hébert "el Homero de la inmundicia", debido a su capacidad para utilizar el lenguaje común para atraer al público en general. [9] Además, la apariencia del padre Duchesne jugó con las tensiones de la revolución a través del marcado contraste de su vestimenta y representación como trabajador contra el atuendo formal de la corona y la aristocracia. [10] Hébert no fue el único escritor durante la Revolución Francesa que utilizó la imagen del padre Duchesne ni fue el único autor en el período que adoptó el lenguaje soez como una forma de atraer a la clase trabajadora. Otro escritor de la época, Lemaire (fr) , también escribió un periódico titulado Père Duchêne (aunque lo escribía de forma diferente a Hébert) desde septiembre de 1790 hasta mayo de 1792 en el que asumió la voz de un "patriota moderado" que quería conservar la relación entre el Rey y la nación. El personaje de Lemaire también utilizó una serie de blasfemias y se dirigía a los militares franceses. Sin embargo, Le Père Duchesne se volvió mucho más popular porque costaba menos que el periódico de Jean-Paul Marat, L' Ami du Peuple . Esto hizo que fuera más fácil de acceder para personas como los sans-culottes. [11] La popularidad también se debió en parte a que la Comuna de París decidió comprar sus periódicos y distribuirlos al ejército francés para que los distribuyeran a los soldados en entrenamiento. Por ejemplo, a partir de 1792, la Comuna de París y los ministros de guerra Jean-Nicolas Pache y, más tarde, Jean Baptiste Noël Bouchotte compraron varios miles de ejemplares de Le Père Duchesne que se distribuyeron gratuitamente al público y a las tropas. Esto volvió a suceder en mayo y junio de 1793, cuando el ministro de Guerra compró ejemplares de periódicos con el fin de "ilustrar y animar su patriotismo". Se estima que Hébert recibió 205.000 libras de esta compra. [9] El asesinato de Jean-Paul Marat el 13 de julio de 1793, que había escrito el periódico superventas L'Ami du peuple , permitió que Le Père Duchesne se convirtiera en el periódico más vendido incontestablemente en París, lo que también influyó en el número de ejemplares comprados durante esos meses. [12]
Los comentarios políticos de Hébert entre 1790 y 1793 se centraron en los excesos de la monarquía. Inicialmente, desde 1790 hasta 1792, Le Père Duchesne apoyó una monarquía constitucional e incluso fue favorable al rey Luis XVI y a las opiniones del marqués de La Fayette . Sus violentos ataques de la época estaban dirigidos a Jean-Sifrein Maury , un gran defensor de la autoridad papal y el principal opositor de la Constitución civil del clero . Aunque el personaje de Père Duchesne apoyaba una monarquía constitucional, siempre fue muy crítico con María Antonieta . [13] Sabiendo que la reina era un blanco fácil para el ridículo después del asunto del collar de diamantes , se convirtió en un blanco constante en el periódico como chivo expiatorio de muchos de los problemas políticos de Francia. Al identificar los excesos suntuosos de María Antonieta y su supuesta sexualidad como el núcleo de los problemas de la monarquía, los artículos de Hébert sugirieron que, si María Antonieta cambiaba su forma de ser y renunciaba a los excesos aristocráticos, entonces la monarquía podría salvarse y la reina podría volver a la buena voluntad del pueblo. A pesar de su opinión de que la monarquía podría ser restaurada, Hébert era escéptico sobre la voluntad de la reina de hacerlo y a menudo la caracterizaba como una enemiga malvada del pueblo al referirse a la reina como "Madame Veto" e incluso dirigirse al rey Luis XVI como "borracho y holgazán; un cerdo cornudo ". [14] Inicialmente, Hébert estaba tratando no solo de educar a sus lectores sobre la reina, sino también de despertarla sobre cómo la veía el público francés. Esto le dio a María Antonieta un papel fundamental en la retórica política de Hébert; A medida que se desarrollaba la Revolución, ella aparece en el catorce por ciento de sus artículos periodísticos entre enero de 1791 y marzo de 1794. [15] Muchas de las conversaciones que Père Duchesne lleva consigo en el periódico son intentos de mostrar su supuesta ninfomanía o intentos de rogarle que se arrepienta y revierta sus malos caminos. [16] Con la fallida huida del rey a Varennes , su tono se endureció significativamente.
En esa época, muchos escritores y periodistas se vieron muy influenciados por la proclamación de la ley marcial el 21 de octubre de 1789. Esta ley planteó diversas cuestiones y patrones del pensamiento revolucionario e inspiró diversas formas de escritura, como Le Père Duchesne . La ley provocó múltiples interpretaciones, todas las cuales condujeron a lo que se convirtieron en ideales revolucionarios esenciales. [17]
En su periódico, Hébert no se presentó a sí mismo como el principal ejemplo de la revolución. Utilizó a un personaje mítico llamado el Padre Duchesne para poder transmitir su mensaje de una manera más sutil. Ya era muy conocido por la gente de París y solo quería que su mensaje fuera recibido directa y claramente por sus seguidores, no por sus enemigos. El Padre Duchesne era un personaje muy fuerte y franco con emociones extremadamente altas. Sentía constantemente una gran ira, pero también experimentaba una gran felicidad. Nunca tuvo miedo de mostrar exactamente cómo se sentía. Constantemente usaba lenguaje grosero y otras palabras duras para expresarse. [18] [ necesita edición de copia ]
Tras la fallida huida de Luis a Varennes en junio de 1791, Hébert comenzó a atacar tanto a Luis como al papa Pío VI . El 17 de julio, Hébert estaba en el Campo de Marte para firmar una petición para exigir la destitución del rey Luis XVI y se vio envuelto en la posterior masacre del Campo de Marte por parte de las tropas del marqués de Lafayette . Esto lo puso en la mentalidad revolucionaria, y Le Père Duchesne adoptó un estilo populista, deliberadamente opuesto a la seriedad moralista y el llamado a la razón expresados por otros revolucionarios, para atraer mejor a los sans-culottes parisinos. Su voz periodística expresó la separación y la oposición violenta a las élites cultas a favor de una lealtad política popular a soluciones patrióticas radicales para controlar la economía y ganar la guerra. [19] Le Père Duchesne comenzó a atacar a figuras políticas prominentes como Lafayette, jefe de la Guardia Nacional ; el fallecido conde de Mirabeau , un destacado orador y estadista; y Jean Sylvain Bailly , alcalde de París. En un discurso al público en 1793, Hébert expuso sus creencias sobre Lafayette. Señaló que había dos Père Duchesne que se oponían profundamente entre sí. El Père Duchesne con el que dijo identificarse era el "honesto y leal Père Duchesne que ha perseguido a los traidores", mientras que el Père Duchesne con el que no tenía nada que ver "alababa a Lafayette hasta los cielos". [20]
Como miembro del club de los Cordeliers , ocupó un escaño en la revolucionaria Comuna de París y durante la insurrección del 10 de agosto de 1792 fue enviado a la sección Bonne-Nouvelle de París. Como periodista público, apoyó las Masacres de Septiembre del mes siguiente. Coincidió con la mayoría de los ideales de la facción radical Montagnard , aunque no era miembro de ella. El 22 de diciembre de 1792 fue nombrado segundo sustituto del procurador de la comuna y hasta agosto de 1793 apoyó los ataques contra la facción girondina .
En abril-mayo de 1793, junto con Marat y otros, atacó violentamente a los girondinos . El 20 de mayo de 1793, la mayoría moderada de la Convención Nacional formó la Comisión Especial de los Doce , una comisión girondina que fue diseñada para investigar y procesar a los conspiradores. A instancias de los Doce, el 24 de mayo de 1793, Hébert fue arrestado. Sin embargo, Hébert había sido advertido a tiempo y, con el apoyo de los sans-culottes , la Convención Nacional se vio obligada a ordenar su liberación tres días después. Solo cuatro días después, su retórica antigirondina ayudaría a conducir a su derrocamiento en la Insurrección del 31 de mayo - 2 de junio . El 28 de agosto de 1793, propuso a los jacobinos escribir un discurso recogiendo las reivindicaciones de los enfurecidos y hacerlo llegar a la Convención por los jacobinos, las 48 secciones y las sociedades populares, sugerencia muy aplaudida por Billaud-Varenne y otros, ignorando la advertencia de Maximilien Robespierre contra un motín "que llenaría de alegría a los aristócratas".
Durante todo esto, Hébert conoció a su esposa Marie Goupil (nacida en 1756), una ex monja de 37 años que había dejado la vida conventual en el convento de las Hermanas de la Providencia en la calle Saint-Honoré . El pasaporte de Marie de esta época muestra un uso regular. [ cita requerida ] Se casaron el 7 de febrero de 1792 y tuvieron una hija, Virginie-Scipion Hébert (7 de febrero de 1793 - 13 de julio de 1830). [21] Durante este tiempo, Hébert tuvo una vida lujosa y burguesa. Entretuvo a Jean-Nicolas Pache , el alcalde de París y ministro de Guerra, durante semanas, así como a otros hombres influyentes, y le gustaba vestirse elegantemente y rodearse de objetos hermosos como bonitos tapices, una actitud que puede contrastarse con la del presidente de la Comuna de París, Pierre Gaspard Chaumette . No está claro de dónde obtuvo los recursos financieros para mantener su estilo de vida; Sin embargo, existen encargos de Jean-Nicolas Pache para imprimir miles de ejemplares de Le Père Duchesne y su relación con Delaunay d'Angers, amante y esposa de Andrés María de Guzmán. [¿ quién? ] En febrero de 1793, votó con sus compañeros burgueses hebertistas contra una Ley de Precio Máximo, un techo de precios para el grano, con el argumento de que causaría acaparamiento y agitaría resentimiento.
La descristianización fue un movimiento que se afianzó durante la Revolución Francesa. Sus defensores creían que para lograr una sociedad secular, tenían que rechazar las supersticiones del Antiguo Régimen y, como extensión, el catolicismo en su totalidad. La tendencia hacia la secularización ya había comenzado a afianzarse en toda Francia durante el siglo XVIII, pero entre septiembre de 1793 y agosto de 1794, principalmente durante el Reinado del Terror , los políticos franceses comenzaron a discutir y adoptar nociones de "descristianización radical". [22] Mientras Robespierre abogaba por el derecho a la religión y creía que perseguir agresivamente la descristianización estimularía revueltas generalizadas en toda la Francia rural , Hébert y sus seguidores, los hebertistas , querían reformar la religión de manera espontánea y violenta. [23] El escritor y filósofo Voltaire fue una inspiración para Hébert en este frente. Al igual que Voltaire, Hébert creía que la tolerancia de las diferentes creencias religiosas era necesaria para que la humanidad pasara de una era de supersticiones, y que la religión tradicional era un obstáculo para este objetivo. Finalmente, Hébert argumentaría que Jesús no era un semidiós, sino un buen sans-culotte . Voltaire también le había proporcionado los principios básicos de una religión cívica que podría reemplazar a la religión tradicional, lo que llevó a Hébert a involucrarse fuertemente en el movimiento. [24] El programa de descristianización emprendido contra el catolicismo, y eventualmente contra todas las formas de cristianismo , incluyó la deportación del clero y la condena de muchos de ellos a muerte, el cierre de iglesias, la institución de cultos revolucionarios y cívicos , la destrucción a gran escala de monumentos religiosos, la ilegalización del culto público y privado y la educación religiosa, los matrimonios forzados del clero y la abjuración forzada de su sacerdocio . [25] El 21 de octubre de 1793 se aprobó una ley que establecía que todos los sacerdotes sospechosos y todas las personas que los albergaban eran pasibles de muerte en el acto. [25]
El 10 de noviembre de 1793, la descristianización alcanzó lo que muchos historiadores consideran el clímax del movimiento cuando los hebertistas trasladaron la primera Fiesta de la Razón (« Fête de la Raison »), un festival cívico que celebraba a la Diosa de la Razón , del Circo del Palais Royale a la Catedral de Notre Dame y reclamaron la catedral como «Templo de la Razón». [23] El 7 de junio, Robespierre, que había condenado previamente el Culto a la Razón , abogó por una nueva religión estatal y recomendó que la Convención reconociera la existencia de un Dios singular . Al día siguiente, el culto al Ser Supremo deísta fue inaugurado como un aspecto oficial de la Revolución. En comparación con las fiestas algo populares de Hébert, esta nueva y austera religión de la Virtud fue recibida con signos de hostilidad por el público parisino. [ cita requerida ]
Después de atacar con éxito a los girondinos , Hébert en el otoño de 1793 continuó atacando a aquellos a quienes consideraba demasiado moderados, incluidos Georges Danton , Pierre Philippeaux y Maximilien Robespierre , entre otros. Cuando Hébert acusó a María Antonieta durante su juicio de incesto con su hijo, Robespierre lo llamó tonto (" imbécile ") por sus insinuaciones y mentiras escandalosas y sin fundamento. [26]
El gobierno, exasperado, finalmente decidió, con el apoyo de los jacobinos, atacar a los hebertistas la noche del 13 de marzo de 1794, a pesar de la renuencia de Barère de Vieuzac , Collot d'Herbois y Billaud-Varenne . La orden era arrestar a los líderes de los hebertistas, entre los que se encontraban miembros del Ministerio de Guerra y otros.
En el Tribunal Revolucionario , Hébert fue tratado de manera muy diferente a Danton, más como un ladrón que como un conspirador; sus estafas anteriores fueron sacadas a la luz y criticadas. Fue condenado a muerte junto con sus coacusados al tercer día de deliberaciones. Su ejecución en la guillotina tuvo lugar el 24 de marzo de 1794. [27] Hébert se desmayó varias veces en el camino hacia la guillotina y gritó histéricamente cuando lo colocaron bajo la cuchilla. Los verdugos de Hébert divirtieron a la multitud ajustando la guillotina de modo que su cuchilla se detuviera a centímetros por encima de su cuello, [28] y fue solo después de la cuarta vez que se tiró de la palanca ( déclic ) que fue decapitado. Su cadáver fue desechado en el cementerio de la Madeleine . Su viuda fue ejecutada veinte días después, el 13 de abril de 1794, y su cadáver fue desechado en el cementerio de Errancis .
La importancia de la ejecución de Hébert era conocida por todos los implicados en la revolución, incluidos los jacobinos. Louis Antoine de Saint-Just , un destacado líder jacobino, señaló que tras su ejecución, "la revolución quedó congelada", [29] demostrando lo importantes que fueron Hébert y sus seguidores, una gran parte de los sans-culottes , para la longevidad y el éxito de la revolución.
Es difícil determinar con certeza hasta qué punto la publicación de Le Père Duchesne de Hébert influyó en los resultados de los acontecimientos políticos entre 1790 y 1794. Los historiadores revolucionarios franceses como Jean-Paul Bertaud, Jeremy D. Popkin y William J. Murray investigaron la historia de la prensa revolucionaria francesa y determinaron que, si bien los periódicos y revistas que uno leía durante la revolución pueden haber influido en sus inclinaciones políticas, no necesariamente crearon sus inclinaciones políticas. La clase a la que uno pertenece, por ejemplo, podría ser un determinante significativo a la hora de dirigir e influir en sus decisiones políticas. Por lo tanto, los escritos de Hébert ciertamente influyeron en su audiencia en un grado a menudo dramático, pero los sans-culottes fueron solo un elemento de una compleja mezcla política, lo que significa que es difícil determinar de qué manera sus escritos cambiaron los resultados políticos de la Revolución Francesa. [30] Dicho esto, su amplio número de lectores y su voz durante la Revolución significan que fue una figura pública importante, y la capacidad de Le Père Duchesne para influir en la población general de Francia fue realmente notable.
