El Culto al Ser Supremo ( francés : Culte de l'Être suprême ) [nota 1] fue una forma de deísmo teocrático establecido como la religión estatal prevista de Francia y un reemplazo del catolicismo romano y su rival, el Culto a la Razón de Maximilien. Robespierre durante la Revolución Francesa . Quedó sin apoyo después de la caída de Robespierre y, junto con el culto a la razón, fue oficialmente prohibido por el primer cónsul Napoleón Bonaparte en 1802.
La Revolución Francesa había ocasionado muchos cambios radicales en Francia, pero uno de los más fundamentales para la nación hasta entonces católica fue el rechazo oficial de la religión . La primera gran escuela de pensamiento organizada surgió bajo el nombre general de Culto a la Razón . Promovido por radicales como Jacques Hébert y Antoine-François Momoro , el Culto a la Razón destiló una mezcla de puntos de vista en gran medida ateos en una filosofía antropocéntrica . En el Culto a la Razón no se adoraba ningún dios; el principio rector era la devoción al concepto abstracto de la Razón misma. [1]
Este rechazo de toda divinidad horrorizó a Maximilien Robespierre . Aunque no era un admirador del catolicismo, sentía especial aversión por el ateísmo. [2] Pensaba que la creencia en un ser supremo era importante para el orden social, y le gustaba citar a Voltaire : "Si Dios no existiera, sería necesario inventarlo". [3] Para él, las ofensas filosóficas del Culto a la Razón se veían agravadas por las "escenas escandalosas" y las "mascaradas salvajes" atribuidas a su práctica. [4] A finales de 1793, Robespierre pronunció una feroz denuncia del culto a la razón y de sus defensores [5] y procedió a dar su propia visión de la religión revolucionaria adecuada. Ideado casi en su totalidad por Robespierre, el Culto al Ser Supremo fue autorizado por la Convención Nacional el 7 de mayo de 1794 como religión cívica de Francia. [6] [7] [8]
Robespierre creía que la razón es sólo un medio para un fin, y el fin singular es la virtud . Intentó ir más allá del simple deísmo (a menudo descrito como volteriano por sus seguidores) hacia una devoción nueva y, en su opinión, más racional a la divinidad. Los principios primarios del Culto al Ser Supremo eran la creencia en la existencia de un dios y la inmortalidad del alma humana . [9] Aunque no eran incompatibles con la doctrina cristiana, estas creencias se pusieron al servicio del significado más amplio de Robespierre, que era un tipo de virtud pública y de mentalidad cívica que atribuía a los griegos y romanos. [10] Este tipo de virtud sólo podría alcanzarse mediante la fidelidad activa a la libertad y la democracia. [11] La creencia en un dios viviente y un código moral superior, dijo, eran "recordatorios constantes de justicia" y, por lo tanto, esenciales para una sociedad republicana. [12]
El 7 de mayo de 1794, la Convención Nacional estableció el Culto al Ser Supremo; las cláusulas iniciales del Decreto que Establece el Culto al Ser Supremo del 18º Floréal del Año II declaraban: [13]
Dedicó fiestas al Ser Supremo, a la Verdad, la Justicia, la Modestia, la Amistad, la Frugalidad, la Fidelidad, la Inmortalidad, la Desgracia, etc. El Culto al Ser Supremo se basaba en el credo del capellán de Saboya que Jean-Jacques Rousseau había esbozado en Libro IV de Emilio .
Robespierre utilizó la cuestión religiosa para denunciar públicamente los motivos de muchos radicales que no estaban en su campo, y condujo, directa o indirectamente, a las ejecuciones de revolucionarios descristianizadores como Hébert, Momoro y Anacharsis Cloots . [4] El establecimiento del Culto al Ser Supremo representó el comienzo de la reversión del proceso de descristianización total que había sido visto anteriormente con favor oficial. [14] Simultáneamente marcó el apogeo del poder de Robespierre. Aunque en teoría era sólo un miembro igualitario del Comité de Seguridad Pública , Robespierre en ese momento poseía una prominencia nacional incomparable. [15]
Para inaugurar la nueva religión estatal, Robespierre declaró que el 20 Año Prairial II (8 de junio de 1794) (también la fiesta cristiana de Pentecostés ) sería el primer día de celebración nacional del Ser Supremo, y las futuras fiestas republicanas se celebrarían cada diez. día: los días de descanso ( décadi ) en el nuevo calendario republicano francés . [6] Cada localidad tenía el mandato de celebrar un evento conmemorativo, pero el evento en París fue diseñado a escala masiva. El festival fue organizado por el artista Jacques-Louis David y François Joseph Talma y tuvo lugar alrededor de una montaña artificial en el Campo de Marte . [16] Robespierre asumió el liderazgo total del evento, declarando con fuerza (y, para muchos, ostentosamente [17]) la verdad y la "utilidad social" de su nueva religión. [18] Mientras que los festivales revolucionarios anteriores eran más espontáneos, el Festival del Ser Supremo fue planeado meticulosamente. La historiadora Mona Ozouf ha observado cómo algunos han considerado que la "rigidez crujiente" del evento presagia "la esclerosis de la Revolución". [19]
Los testigos afirman que durante toda la "Fiesta del Ser Supremo", Robespierre estaba radiante de alegría. Pudo hablar de las cosas que le apasionaban, incluida la virtud, la naturaleza, las creencias deístas y sus desacuerdos con el ateísmo. La procesión terminó en el Campo de Marte . La Convención subió a la cima, donde se había plantado un árbol de la libertad. [a] Vestido con un abrigo azul cielo y pantalones nanquín , Robespierre pronunció dos discursos en los que enfatizó su concepto de un Ser Supremo: no habría Cristo ni Mahoma . [20]
Se oyó a alguien decir: "Mira al canalla; no le basta con ser amo, tiene que ser Dios". Según él: "Robespierre proclamaba creer en el Ser Supremo, y que sólo creía en el poder del crimen". Robespierre también fue criticado por Vadier, Barère, Courtois y Fouché, miembros del Comité de Seguridad General. Joseph Fouché le había predicho su próxima caída. [21] El 15 de junio, el presidente del Comité de Seguridad General, Vadier , presentó en nombre de los dos comités un informe sobre una nueva conspiración cometida por Catherine Théot , Christophe Antoine Gerle y otras tres personas. Insinuó que Robespierre se ajustaba a sus profecías. [22] Su discurso provocó muchas risas en la convención. Muchos de sus seguidores también eran partidarios o amigos de Robespierre, lo que hacía parecer como si estuviera intentando crear una nueva religión, con él como su dios. Robespierre se sintió ridiculizado y exigió el día 26 que se detuviera la investigación de Théot y se sustituyera a Fouquier-Tinville. [23] El Culto deísta del Ser Supremo que él había fundado y promovido celosamente generó sospechas a los ojos tanto de los anticlericales como de otras facciones políticas , quienes sintieron que estaba desarrollando delirios grandiosos sobre su lugar en la sociedad francesa. [24] [25] Según Madame de Staël , fue a partir de ese momento que se perdió. [26]
El Culto al Ser Supremo y su festival pueden haber contribuido a la Reacción Termidoriana y a la caída de Robespierre . [18] Según Madame de Staël , fue a partir de ese momento que se perdió. [27] Con su muerte en la guillotina el 28 de julio de 1794, el culto perdió toda sanción oficial y desapareció de la vista pública. [28] Fue oficialmente prohibido por Napoleón Bonaparte el 8 de abril de 1802 con su Ley de Cultos del 18 de Germinal, Año X. [29]
La historia de Oxford de la Revolución Francesa.
Culto al ser supremo.
Una historia cultural de la Revolución Francesa.
La historia de Oxford de la Revolución Francesa.
