Ivan Dominic Illich ( 4 de septiembre de 1926 - 2 de diciembre de 2002) fue un sacerdote católico , teólogo , filósofo y crítico social austríaco. [ 1 ] Su libro de 1971 Deschooling Society critica el enfoque institucional de la sociedad moderna hacia la educación , un enfoque que restringe el aprendizaje a situaciones estrechas en un período bastante corto de la vida humana. Su libro de 1975 Medical Nemesis , que importa a la sociología de la medicina el concepto de daño médico , argumenta que la sociedad industrializada perjudica ampliamente la calidad de vida al sobremedicalizar la vida, patologizar las condiciones normales, crear una falsa dependencia y limitar otras soluciones más saludables. [2] Illich se llamó a sí mismo "un peregrino errante". [3]
Ivan Dominic Illich nació el 4 de septiembre de 1926 en Viena , Austria , hijo de Gian Pietro Ilic (Ivan Peter Illich) y Ellen Rose "Maexie" de soltera Regenstreif-Ortlieb. [4] Su padre era ingeniero civil y diplomático de una familia católica terrateniente de Dalmacia , con propiedades en la ciudad de Split y fincas de vino y aceite de oliva en la isla de Brač . Su madre provenía de una familia judía que se había convertido al cristianismo de Alemania y Austria-Hungría ( Czernowitz , Bukowina ). [5] Ellen Illich fue bautizada luterana pero se convirtió al catolicismo al casarse. [6] [7] Su padre, Friedrich "Fritz" Regenstreif, era un industrial que hizo su dinero en el comercio de madera en Bosnia, estableciéndose más tarde en Viena, donde construyó una villa de estilo art nouveau.
Ellen Illich viajó a Viena para ser atendida por los mejores médicos durante el parto. El padre de Ivan no vivía en Europa Central en ese momento. Cuando Ivan tenía tres meses, fue llevado junto con su niñera a Split, Dalmacia (en ese entonces parte del Reino de Yugoslavia ), para ser mostrado a su abuelo paterno. Allí fue bautizado el 1 de diciembre de 1926. [8] En 1929 nacieron en la familia los gemelos Alexander y Michael.
En 1942, Ellen Illich y sus tres hijos, Ivan, Alexander y Michael, abandonaron Viena (Austria) para ir a Florencia (Italia), escapando de la persecución nazi a los judíos. Illich terminó la escuela secundaria en Florencia y luego estudió histología y cristalografía en la Universidad local de Florencia . [9] Con la esperanza de regresar a Austria después de la Segunda Guerra Mundial, se inscribió en un doctorado en historia medieval en la Universidad de Salzburgo [10] con la esperanza de obtener la residencia legal ya que era indocumentado. [9] Escribió una disertación centrada en el historiador Arnold J. Toynbee , un tema al que volvería en sus últimos años. Mientras trabajaba en su doctorado, regresó a Italia, donde estudió teología y filosofía en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma , ya que quería convertirse en sacerdote católico. Fue ordenado sacerdote católico en Roma en 1951 y sirvió su primera misa en las catacumbas donde los primeros cristianos romanos se escondieron de sus perseguidores. [5]
Políglota , Illich hablaba con fluidez italiano, español, francés y alemán. [10] [11] [12] Más tarde aprendió croata , la lengua de sus abuelos , luego griego antiguo y latín, además de portugués, hindi, inglés y otros idiomas. [10]
Tras su ordenación sacerdotal en 1951, se trasladó a los Estados Unidos para realizar estudios de posgrado en la Universidad de Princeton . Sin embargo, se desvió de estos planes para convertirse en párroco de la Iglesia de la Encarnación en Washington Heights, en ese momento un barrio de inmigrantes puertorriqueños recién llegados . En Incarnation, Illich predicó bajo el nombre de "John Illich", por sugerencia del párroco de la parroquia, quien dijo que el nombre de Iván "sonaba a comunista". En Incarnation, Illich saltó a la fama como aliado de la gran comunidad puertorriqueña en Washington Heights, organizando eventos culturales para ellos, como la Fiesta de San Juan, una celebración de Puerto Rico y su santo patrón que eventualmente se convirtió en el todavía existente Desfile del Día de Puerto Rico . El éxito de Illich atrajo la atención del arzobispo de Nueva York, el cardenal Spellman , y en 1956, a la edad de 30 años, fue nombrado vicerrector de la Universidad Católica de Puerto Rico , "una posición que logró mantener durante varios años antes de ser expulsado: Illich era simplemente un poco demasiado ruidoso en sus críticas a los pronunciamientos del Vaticano sobre el control de la natalidad y un silencio comparativamente recatado sobre la bomba nuclear ". [13] [14] Fue en Puerto Rico donde Illich conoció a Everett Reimer , y los dos comenzaron a analizar sus propias funciones como líderes "educativos". En 1959, viajó por toda Sudamérica a pie y en autobús. [10] [13]
El fin del mandato de Illich en la universidad se produjo en 1960 como resultado de una controversia que involucró a los obispos James Edward McManus y James Peter Davis , quienes habían denunciado al gobernador Luis Muñoz Marín y su Partido Popular Democrático por sus posiciones a favor del control de la natalidad y el divorcio. Los obispos también iniciaron su propio partido católico rival. [15] Illich resumió más tarde su oposición:
Como historiador, vi que violaba la tradición estadounidense de separación de la Iglesia y el Estado. Como político, predije que no había suficiente fuerza en las filas católicas para crear una plataforma significativa y que el fracaso del partido de McManus sería desastroso para el ya frágil prestigio de la Iglesia puertorriqueña. Como teólogo, creo que la Iglesia siempre debe condenar la injusticia a la luz del Evangelio, pero nunca tiene el derecho de hablar a favor de un partido político específico. [16]
Después de que Illich desobedeció una orden directa de McManus que prohibía a todos los sacerdotes cenar con el gobernador Muñoz, McManus ordenó a Illich que abandonara su puesto en la universidad, describiendo su presencia como "peligrosa para la Diócesis de Ponce y sus instituciones". [15]
A pesar de esta muestra de insubordinación y una orden de Paul Francis Tanner , entonces secretario general de la Conferencia Nacional de Bienestar Católico , que prohibía a Illich cualquier papel oficial en la oficina latinoamericana de la organización, Illich mantuvo el apoyo del influyente sacerdote John J. Considine, quien continuó presionando para que Illich tuviera un papel en la capacitación de los misioneros de la Iglesia, financiando personalmente viajes a México para que Illich explorara ubicaciones. [15]
Tras su salida de Puerto Rico, Illich se trasladó a Cuernavaca , México, donde fundó el Centro de Formación Intercultural (CIF) en 1961, originalmente como un centro de formación misionera. [9] A medida que el centro se hizo más influyente, se convirtió en el Centro Intercultural de Documentación (CIDOC), [9] aparentemente un centro de investigación que ofrecía cursos de idiomas a misioneros de América del Norte y voluntarios del programa Alianza para el Progreso [10] iniciado por John F. Kennedy . Su verdadera intención era documentar la participación del Vaticano en el "desarrollo moderno" del llamado Tercer Mundo . Illich miraba con recelo la compasión liberal o la imperiosidad conservadora que motivaban la marea creciente del desarrollo industrial global. Veía a esos emisarios como una forma de hegemonía industrial y, como tal, un acto de "guerra contra la subsistencia". Intentó enseñar a los misioneros enviados por la Iglesia a no imponer sus propios valores culturales. [17] "A lo largo de finales de los años 1960 y principios de los años 1970, el CIDOC fue en parte una escuela de idiomas y en parte una universidad gratuita para intelectuales de todas las Américas." [13] En el CIDOC, "Illich pudo desarrollar su potente y muy influyente crítica de los planes de desarrollo del Tercer Mundo y sus agentes de cara fresca: la Alianza para el Progreso de Kennedy, el Cuerpo de Paz y otros innumerables esfuerzos misioneros financiados y organizados por naciones ricas, fundaciones y grupos religiosos." [13]
Después de diez años, el análisis crítico del CIDOC sobre las acciones institucionales de la Iglesia llevó a la organización a un conflicto con el Vaticano. Impopular en el capítulo local del Opus Dei , [13] Illich fue llamado a Roma para ser interrogado, debido en parte a un informe de la CIA . [10] [9] Si bien no fue condenado ni castigado por el Vaticano, fue entonces cuando decidió renunciar al sacerdocio activo. [9] En 1976, aparentemente preocupado por la afluencia de académicos formales y los posibles efectos secundarios de su propia "institucionalización", Illich cerró el centro con el consentimiento de los demás miembros del CIDOC. Varios de los miembros continuaron posteriormente con las escuelas de idiomas en Cuernavaca, algunas de las cuales todavía existen. Illich, que había sido nombrado monseñor a los 33 años, renunció al sacerdocio activo a fines de la década de 1960 [18] pero continuó identificándose como sacerdote y ocasionalmente oficiaba misas privadas .
En la década de 1970, Illich era popular entre los intelectuales de izquierda de Francia, y su tesis había sido discutida en particular por André Gorz . Sin embargo, su influencia disminuyó después de la elección de François Mitterrand en 1981 , ya que Illich era considerado demasiado pesimista en un momento en que la izquierda francesa tomó el control del gobierno. [10]
En la década de 1980 y después, Illich viajó mucho, dividiendo su tiempo principalmente entre Estados Unidos, México y Alemania. Ocupó un puesto como profesor visitante de Filosofía, Ciencia, Tecnología y Sociedad en la Universidad Estatal de Pensilvania . También enseñó en la Universidad de Bremen y la Universidad de Hagen . [19] Durante los últimos días de su vida admitió que estuvo muy influenciado por uno de los economistas indios y asesor de M. K. Gandhi, J. C. Kumarappa , sobre todo por su libro, Economy of Permanence . [20]
Aunque Illich nunca se refirió a sí mismo como anarquista en la prensa, estuvo estrechamente asociado con figuras importantes en los círculos anarquistas de izquierda , en particular Paul Goodman y el defensor de la desescolarización John Holt . En Deschooling Society se le atribuye a Goodman el haber "obligado radicalmente" a Illich a revisar su pensamiento y se lo describe con gran afecto en las entrevistas de Illich en la década de 1990 con David Cayley :
... Yo quería mucho a Goodman, pero no desde el principio. En 1951, cuando tenía veintiséis años y acababa de llegar a Nueva York, asistí a un debate público. Aquella extraña persona llegó y fascinó a todo el mundo con su forma de presentarse. Yo estaba viviendo entonces mis primeras experiencias de sentarme de golpe con unos chicos del barrio de Washington Heights, y aquel tipo formuló cuidadosamente su propuesta de que Nueva York despenalizase inmediatamente todas las sustancias que se pueden ingerir, porque de lo contrario la ciudad de Nueva York se convertiría en una ciudad inhabitable en los próximos años. Había desempeñado recientemente un papel importante en la aprobación de una ley que reconocía que el Estado no debía interferir en las actividades privadas de adultos que consintieran en hacerlo. ¡Pues bien, me quedé atónito! Nunca hubiera sospechado que en tres o cuatro años seríamos buenos amigos y que durante la última parte de su vida pasaría un tiempo considerable conmigo en Cuernavaca. Considero a Goodman uno de los grandes pensadores que he conocido, y también una persona tierna y conmovedora. [21]
Ivan Illich se definía a sí mismo como «un peregrino errante», [3] «un judío errante y un peregrino cristiano», [5] aunque reconocía claramente sus raíces dálmatas. [22] Comentó que desde que abandonó la antigua casa de sus abuelos en la isla Brač en Dalmacia , nunca había tenido un hogar. [23]
Illich murió el 2 de diciembre de 2002 en Bremen , Alemania. Su último deseo no se cumplió: morir rodeado de colaboradores cercanos en Bolonia, en medio de la creación de su nuevo centro de aprendizaje planeado. [24]
Illich siguió la tradición de la teología apofática . [25] La tesis principal de su obra es que la modernidad occidental , al pervertir el cristianismo, corrompe el cristianismo occidental . Un intento perverso de codificar los principios del Nuevo Testamento como reglas de comportamiento, deber o leyes, e institucionalizarlos , sin límites, es una corrupción que Illich detalló en sus análisis de las instituciones occidentales modernas, incluidas la educación, la caridad y la medicina, entre otras. Illich usó a menudo la frase latina Corruptio optimi quae est pessima , en inglés The corruptio of the best is the worst . [5] [26]
Illich creía que la encarnación del Dios bíblico, que tomó forma humana , marcó un punto de inflexión en la historia del mundo y abrió nuevas posibilidades para el amor y el conocimiento. Como en la Primera Epístola de Juan , [27] invita a todo creyente a buscar el rostro de Dios en cada persona con la que se encuentre. [5] Al describir esta nueva posibilidad para el amor, Illich se refiere a la Parábola del Buen Samaritano .
Su primer libro, Deschooling Society (La sociedad desescolarizada) , publicado en 1971, fue una crítica revolucionaria de la educación masiva obligatoria . Argumentaba que la estructura opresiva del sistema escolar no podía reformarse, sino que debía desmantelarse para liberar a la humanidad de los efectos paralizantes de la institucionalización de toda la vida. Luego criticó la medicina de masas moderna. Illich fue muy influyente entre los intelectuales y académicos. Se hizo conocido en todo el mundo por sus polémicas progresistas sobre cómo la actividad expresiva de valores verdaderamente humanos podía preservarse y expandirse en la cultura humana frente a múltiples y estruendosas fuerzas de deshumanización. [ cita requerida ]
En sus varios libros influyentes, sostuvo que el uso excesivo de los beneficios de muchas tecnologías modernas y estructuras sociales socava los valores humanos y la autosuficiencia, la libertad y la dignidad humanas. Sus críticas en profundidad de la educación de masas y la medicina de masas moderna fueron especialmente agudas y pertinentes; y tal vez, más oportunas ahora que durante su vida. [ ¿hecho u opinión? ] [ cita requerida ]
La salud, sostiene Illich, es la capacidad de afrontar la realidad humana de la muerte, el dolor y la enfermedad. La tecnología puede beneficiar a muchos; sin embargo, la medicina de masas moderna ha ido demasiado lejos, lanzándose a una batalla casi divina para erradicar la muerte, el dolor y la enfermedad. Al hacerlo, convierte a las personas en objetos de consumo reacios al riesgo, convirtiendo la curación en mera ciencia, convirtiendo a los médicos curanderos en meros técnicos en cirugía y farmacología. [28] [29] [30]
El Proyecto Montaña Oscura , un movimiento cultural creativo fundado por Dougald Hine y Paul Kingsnorth que abandona los mitos de las sociedades modernas y busca otras historias nuevas que nos ayuden a dar sentido a la modernidad, se inspiró en las ideas de Ivan Illich. [31]
Illich ganó la atención del público con su libro de 1971 Deschooling Society (Sociedad desescolarizada) , una crítica radical de la práctica educativa en las economías "modernas". Al citar ejemplos de la ineficacia de la educación institucionalizada, Illich apoya la educación autodirigida, apoyada por relaciones sociales intencionales, en acuerdos informales fluidos:
La educación universal a través de la escolarización no es factible. Tampoco lo sería si se intentara por medio de instituciones alternativas construidas a imagen de las escuelas actuales. Ni las nuevas actitudes de los profesores hacia sus alumnos, ni la proliferación de hardware o software educativos (en el aula o en el dormitorio), ni finalmente el intento de ampliar la responsabilidad del pedagogo hasta abarcar toda la vida de sus alumnos, proporcionarán una educación universal. La búsqueda actual de nuevos canales educativos debe revertirse hacia la búsqueda de su inverso institucional: redes educativas que aumenten la oportunidad de que cada uno transforme cada momento de su vida en un momento de aprendizaje, de compartir y de cuidar. Esperamos aportar conceptos que necesitan quienes realizan este tipo de investigación sobre educación, y también quienes buscan alternativas a otras industrias de servicios establecidas. [32]
La última frase, que aparece más arriba, aclara la opinión de Illich de que la institucionalización de la educación fomenta la institucionalización de la sociedad, y que, por lo tanto, la desinstitucionalización de la educación puede ayudar a desinstitucionalizar la sociedad. Además, Illich sugiere reinventar el aprendizaje y expandirlo a toda la sociedad y a lo largo de la vida de las personas. Particularmente sorprendente fue su llamado en 1971 a favor de una tecnología avanzada para apoyar las "redes de aprendizaje":
El funcionamiento de una red de emparejamiento entre pares sería sencillo: el usuario se identificaría con su nombre y dirección y describiría la actividad para la que busca un par. Una computadora le enviaría de vuelta los nombres y direcciones de todos aquellos que hubieran introducido la misma descripción. Es sorprendente que una herramienta tan simple nunca haya sido utilizada a gran escala para una actividad de valor público.
Según una reseña publicada en el Libertarian Forum , "la defensa que hace Illich del libre mercado en la educación es el hueso en la garganta que está ahogando a los educadores públicos". [33] Sin embargo, a diferencia de los libertarios, Illich no se opone sólo a la educación financiada con fondos públicos, sino a las escuelas como tales. Por lo tanto, la desestabilización de las escuelas que Illich imaginaba no apuntaba a establecer un mercado libre en los servicios educativos, sino a lograr un cambio fundamental: una sociedad desescolarizada. En su libro de 1973 , Después de la desescolarización, ¿qué?, afirmó: "Podemos desestabilizar las escuelas, o podemos desescolarizar la cultura". [34] De hecho, llamó a los defensores de la educación de libre mercado "la categoría más peligrosa de reformadores educativos". [35]
Herramientas para la convivencia se publicó en 1973, dos años después de La sociedad desescolarizada . En esta obra más reciente, Illich generaliza los temas que había aplicado previamente al campo educativo: la institucionalización del conocimiento especializado, el papel dominante de las élites tecnocráticas en la sociedad industrial y la necesidad de desarrollar nuevos instrumentos para la reconquista del conocimiento práctico por parte del ciudadano medio. Escribió que "los grupos profesionales de élite... han llegado a ejercer un ' monopolio radical ' sobre actividades humanas tan básicas como la salud, la agricultura, la construcción de viviendas y el aprendizaje, lo que conduce a una 'guerra contra la subsistencia' que priva a las sociedades campesinas de sus habilidades y conocimientos vitales. El resultado de gran parte del desarrollo económico no es muy a menudo el florecimiento humano sino la 'pobreza modernizada', la dependencia y un sistema fuera de control en el que los humanos se convierten en piezas mecánicas desgastadas". [13] Illich propuso que deberíamos "invertir la actual estructura profunda de las herramientas" para "dar a la gente herramientas que garanticen su derecho a trabajar con eficiencia independiente". [36]
Tools for Conviviality atrajo la atención mundial. Un resumen de este libro fue publicado por el filósofo social francés André Gorz en Les Temps Modernes , bajo el título "Liberando el futuro". [37] La visión del libro de herramientas que serían desarrolladas y mantenidas por una comunidad de usuarios tuvo una influencia significativa en los primeros desarrolladores de la computadora personal , en particular Lee Felsenstein . [38] [39]
En su obra Medical Nemesis , publicada por primera vez en 1975, también conocida como Limits to Medicine , Illich sometió a la medicina occidental contemporánea a un ataque detallado. Argumentó que la medicalización en las últimas décadas de tantas vicisitudes de la vida (el nacimiento y la muerte, por ejemplo) con frecuencia causaba más daño que bien y convertía a muchas personas en pacientes de por vida. Reunió un conjunto de estadísticas para mostrar lo que él consideraba la impactante magnitud de los efectos secundarios posoperatorios y las enfermedades inducidas por medicamentos en la sociedad industrial avanzada. Introdujo al público en general el concepto de enfermedad iatrogénica , [40] que había sido establecido científicamente un siglo antes por la enfermera británica Florence Nightingale (1820-1910). Desde entonces, otros han expresado puntos de vista similares. [41]
En su discurso de 1968 en la Conferencia sobre Proyectos Estudiantiles Interamericanos (CIASP), Illich se opone firmemente a la presencia en México de misioneros católicos romanos estadounidenses, del Cuerpo de Paz y de organizaciones como la propia CIASP (que lo invitó a hablar). Illich dice que la presencia de los "bienhechores" estadounidenses está causando más daño que bien. En cambio, sugiere que los estadounidenses deberían viajar a América Latina como turistas o estudiantes, o bien quedarse en su país de origen, donde al menos pueden saber lo que están haciendo. [42]
{{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda )el que llama a la puerta pidiendo hospitalidad, será tratado por mí como Cristo, no como si lo fuera, sino como Cristo...
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