David Abudarham ( fl. 1340) ( hebreo : ר׳ דָּוִד אַבּוּדַרְהָם ), conocido como Abu darham , [1] Abudraham o Avudraham, [2] [3] fue un rishon que vivió en Sevilla en el siglo XIV y fue conocido por su comentario sobre el sidur .
Se dice que fue alumno de Jacob ben Asher (hijo de Asher ben Yechiel ). Esta opinión tiene su origen en Shem Gedolim de Chaim Yosef David Azulai . Abudarham cita con toda precisión las fuentes de autoridad, hasta Jacob ben Asher incluido. También menciona que vivió en la casa de Asher ben Jehiel y que era "amigo" de Jacob ben Asher.
Se cree que es el antepasado de Solomon Abudarham (fallecido en 1804), rabino principal de Gibraltar. [4]
Abudarham pertenecía a la clase de escritores que, en una época de decadencia, sintieron la necesidad de difundir en forma popular el conocimiento acumulado en diversas fuentes de la literatura rabínica. Su libro, conocido popularmente como Sefer Abudarham , no tiene un título específico más allá del nombre חיבור פירוש הברכות והתפילות Ḥibbur Perush haBerakhot vehaTefillot, ("Comentario sobre las bendiciones y oraciones"), probablemente porque estaba destinado a servir como un comentario continuo a la liturgia. En el prefacio afirma que deseaba proporcionar a la gente, a la que consideraba falto de conocimientos, los medios para utilizar la liturgia de manera inteligente, y para ello recopiló, tanto del Talmud de Babilonia como del Talmud de Jerusalén , de los Geonim y de todos los comentaristas hasta su propia época, el material para la explicación de cada porción del libro de oraciones. Para dilucidar el significado y el origen de cada observancia relacionada con el culto divino a lo largo del año, hizo uso de todas las obras sobre los ritos que pudo obtener, algunas de las cuales eran muy raras. Además, hizo una exposición sistemática del calendario hebreo , pero al mismo tiempo no pretende ninguna originalidad. Ciertamente logró, como nadie antes de él, escribir un comentario que es muy valioso, si no del todo indispensable, para el estudiante del ritual judío.
Aunque creía (como la mayoría de sus contemporáneos) en el sentido místico de las palabras y los números, combinaba un buen conocimiento gramatical, un buen sentido común y una amplia erudición rabínica. Por ello, estaba mejor calificado que muchos de sus predecesores para dar una explicación satisfactoria de casi todas las frases del libro de oraciones. La obra iniciada por Rashi y Meir de Rothenburg , y continuada especialmente en Francia , España y Alemania durante el siglo XIV, [5] encontró en la profunda espiritualidad y el sabio juicio de Abudarham una conclusión y consumación adecuadas.
Su obra cita con frecuencia el trabajo temprano sobre la oración de Judah ben Yakar . [6]
Tres capítulos introductorios sobre la lectura del Shemá , Shajarit y las diversas bendiciones preceden al comentario, que comienza con Maariv y luego sigue el orden del libro de oraciones, principalmente del minhag sefardí , de principio a fin: primero las oraciones diarias de la mañana, la tarde y la noche; luego el Shabat , el Rosh Chodesh y las oraciones de Pascua (incluida la Hagadá ). Se dedica un espacio considerable a las oraciones del Ta'anit en general, además de las de los días de ayuno nacionales en conmemoración de Jerusalén ; luego siguen las oraciones de Rosh Hashaná , Yom Kippur y Sucot . Esta sección es seguida por un capítulo sobre las Haftarot , y luego sigue uno sobre el calendario y un discurso especial sobre las Tequfot y la creencia supersticiosa con respecto a ellas.
La última sección abarca, en nueve capítulos, las diversas bendiciones, por ejemplo las que se recitan antes y después de las comidas. El párrafo final, de manera muy característica, contiene las reglas sobre el corte de las uñas y termina diciendo: "Este libro fue terminado en Sevilla en el año 5100 [1339 d. C.] después de la Creación del Mundo, por Abudarham". A la manera de un ecléctico, frecuentemente enuncia o sugiere muchas explicaciones para un hecho; pero una cierta calidez de sentimiento religioso impregna todo el libro y lo convierte en una unidad armoniosa, dándole un carácter edificante, más que meramente legal.
Que la obra satisfizo una necesidad sentida por todos se demuestra por sus nueve ediciones. La primera edición apareció en Lisboa en 1489 (que fue reimpresa en Marruecos como el primer libro impreso en África [7] ); la segunda en Constantinopla en 1513; la tercera y cuarta en Venecia en 1546 y 1566 respectivamente; la quinta en Ámsterdam en 1726 (en esta se omitió una parte del calendario); la sexta y séptima en Praga en 1784 y 1817 respectivamente; la octava en Lviv en 1857; y la novena en Varsovia en 1877. Existe un manuscrito en la Biblioteca Friedländer en San Petersburgo .
.. Hagadá de Pesaj .. AVUDRAHAM: ..
en el Artscroll, en nombre del AVUDRAHAM agrega que
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Kaufmann Kohler (1901–1906). "ABUDARHAM, DAVID BEN JOSEPH BEN DAVID (o ABUDRAHIM)". En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.Su bibliografía: