Chernobog [a] ( lit. "Dios Negro" [1] ) y Belobog [b] ( lit. "Dios Blanco" [1] ) son un supuesto par de deidades polabianas . Chernobog aparece en la Crónica de Helmold como un dios de la desgracia adorado por los wagri y los abodritas , mientras que Belobog no es mencionado - fue reconstruido en oposición a Chernobog. Ambos dioses también aparecen en fuentes posteriores, pero no se consideran fiables. Los investigadores no están de acuerdo sobre el estatus de Chernobog y Belobog: muchos eruditos reconocen la autenticidad de estos teónimos y los explican, por ejemplo, como dioses del bien y del mal; por otro lado, muchos eruditos creen que son pseudodeidades, y Chernobog puede haber significado originalmente "mal destino", y más tarde asociado con el diablo cristiano .
En los registros latinos, este teónimo se menciona como Zcerneboch y zcerneboth . [2]
El monje y cronista alemán del siglo XII Helmold , que acompañó las misiones de cristianización a los eslavos del Elba , describe en su Crónica de los eslavos el culto a Chernobog:
Los eslavos también tienen una extraña ilusión: en sus fiestas y festejos pasan un cuenco sobre el que pronuncian palabras, no diría de consagración, sino de execración, en nombre de dos dioses, el bueno y el malo, afirmando que toda fortuna propicia la dispone el dios bueno y la adversa, el dios malo. Por eso, en su lengua, llaman al dios malo Diabol o Zcerneboch , es decir, el dios negro. [3]
Belobog no aparece en ninguna fuente fiable [4] [5] [6] [7] – fue recreado en oposición a Chernobog. [4] [8]
Las siguientes fuentes que hablan de Chernobog y/o Belobog aparecen recién en el siglo XVI. Hacia 1530, un fraile dominico de Pirna , Johan Lindner, menciona a los dioses en su compilación. Aunque vivió en o cerca de la región de Lusacia , probablemente sólo utilizó fuentes escritas e historias monásticas, y no investigaciones de campo, lo que hizo que muchos historiadores consideraran su trabajo poco fiable, incluidos Georg Fabricius y Petrus Albinus . Creían que, aunque sus fuentes eran numerosas y variadas, las utilizaba de forma acrítica. A finales del siglo XVII, Abraham Frencel también mencionó a Chernobog en su lista de los dioses de Lusacia. Esta información también se considera poco fiable porque surgió tarde, cuando el paganismo de Lusacia probablemente estaba completamente extinto y aproximadamente la mitad de los dioses que mencionó son de origen prusiano . [1] [9]
En 1538, el cronista pomerano Thomas Kantzow escribió en su Crónica de Pomerania :
He relatado hasta ahora toda clase de infidelidades e idolatrías en las que se habían involucrado antes de la época del Imperio Alemán. Se dice que antes aún sus costumbres eran más paganas. Colocaban a sus reyes y señores, que gobernaban bien, por encima de los dioses y honraban a dichos hombres [como dioses] después de su muerte. Además, adoraban al sol y a la luna y, por último, a dos dioses a los que veneraban por encima de todos los demás dioses. A uno [de ellos] lo llamaban Bialbug , es decir, el dios blanco; lo consideraban un dios bueno. Al otro [lo llamaban] Zernebug , es decir, el dios negro; lo consideraban un dios que hacía daño. Por lo tanto, honraban a Bialbug , porque les hacía bien y para que pudiera [continuar] haciéndoles bien. A Zernebug , por otro lado, lo honraban para que no les hiciera daño. Y apaciguaron al susodicho Zernebug sacrificando personas, pues creían que no había mejor manera de apaciguarlo que con sangre humana, lo cual es realmente cierto, si tan solo lo hubieran visto bajo la luz correcta: que Zernebug no busca nada más que la muerte del cuerpo y del alma del hombre. [10]
En Cosmographiae universalis de 1550, Sebastian Münster describe el ritual de la cosecha asociado con Svetovit y continúa: "En general, ellos (los rugianos) adoraban a dos dioses, a saber, Belbuck y Zernebuck , como si fueran un dios blanco y un dios negro, un genio bueno y uno malo , Dios y Satanás, como la fuente del bien y del mal, según el error de los maniqueos ". Las obras de Kantzov y Münster son probablemente independientes entre sí (varias formas de registrar el nombre del Belobog, la Crónica de Pomerania se publicó por primera vez, pero no se publicó hasta el siglo XIX), pero utilizan una fuente común, que, según Miroslava Znayenko, podría ser el archivo de la Abadía de Białoboki , donde se forjó el Belobog. Daniel Cramer , teólogo y profesor de Szczecin , probablemente tenía en sus manos una copia de una crónica de este archivo o vio una cita de ella, porque en su Pommerisches Kirchen-Chronicon probablemente parafraseó una parte de ella: [1]
A este monasterio le dieron los monjes fundadores el nombre de Belbug , más correctamente Bialbuck , que en la lengua wenda significa literalmente "el dios blanco", para dar a entender a los eslavos que, a diferencia de sus antepasados paganos, los cristianos no conocían ningún dios negro . El nombre de Belbug también se ajusta bien a la vestimenta de los premonstratenses, que iban siempre vestidos de blanco. La fundación del monasterio tuvo lugar en el año 1163. [11]
Chernobog también aparece en la anónima Historia Caminensis como el dios de los vándalos , que está basada en una obra de Münster (ambas obras hablan del «error de los maniqueos»). Chernobog y Belobog aparecen también en otros textos menores. [1]
En la comunidad académica no hay consenso sobre el estatus de Chernobog y Belobog en la mitología eslava, o sobre si los dos dioses existieron en la mitología eslava. Algunos investigadores rechazan por completo la existencia de Belobog debido a que no aparece en las fuentes. [4] [7] Se han desarrollado al menos cuatro puntos de vista en la erudición: [12]
La información de Helmold condujo al concepto del siglo XIX según el cual se suponía que existía dualismo en la religión eslava, que llegó a los eslavos desde los pueblos iraníes ( escitas , sármatas o bogomilos ); Chernobog y el hipotético Belobog fueron comparados con Ahriman y Ormuzd , los enemigos eternos en la mitología zoroastriana . [13] En este espíritu, Chernobog fue interpretado por Alexander Hilferding. Más tarde, Alexander Afanasyev y Alexander Famitsin consideraron que la contraparte oriental de Belobog era Belun (espíritu del campo). Ninguno de estos eruditos, sin embargo, consideró el dualismo como un elemento importante de la religión eslava; Tal opinión fue expresada sólo por Nikolay Kvashnin-Samarin en su obra amateur Очерке славянской мифологии (1872), pero su trabajo no se considera importante. [14] Franciszek Slawski, en su Słownik prasłowiański , reconstruyó el protoeslavo *bělъ bogъ "deidad blanca, brillante" [15] y el dial protoeslavo *čŕ̥nъ bogъ "deidad negra, deidad oscura", para este último se supone que la principal atestación es el relato de Helmold. [16] Tal dualismo fue defendido, por ejemplo, por Aleksander Gieysztor , [17] Vyacheslav Ivanov y Vladimir Toporov consideraban a Chernobog un dios que trae desgracias. [18] Algunos autores han tratado de probar el culto a Chernobog con los nombres de las montañas Czorneboh y Bieleboh en la Alta Lusacia , donde se dice que se adoraba a los dioses, pero estos nombres no se crearon hasta la era moderna debido a la popularidad de los dioses en la cultura de esas áreas. [1] [9] Al considerar la autenticidad de los dioses, también se mencionan como argumentos los nombres de lugares que se dice que hacen referencia a Chernobog y Belobog, como el pueblo de Chernobozhye en Rusia o el pueblo de Chernobozhna en Ucrania , también se dice que los pueblos vecinos de Černíkovice y Bělbožice en la República Checa son evidencia de la autenticidad del culto a Chernobog y Belobog; [1] [19] sin embargo, el primero en realidad proviene de un nombre personal, probablemente del fundador. [20]
Por otra parte, muchos investigadores consideraban a Chernobog simplemente como la personificación de la mala suerte, un error de Helmold o una pseudodeidad en general. Andrzej Szyjewski consideraba a Chernobog solo un epíteto peyorativo para el diablo, [21] Stanisław Urbańczyk dijo:
Es probable que Helmold hubiera oído hablar de la creencia de los eslavos en espíritus malignos, en la personificación del destino, y que la hubiera combinado con representaciones cristianas que, por cierto, ya habían calado entre los eslavos. En mi opinión, éste es el núcleo de su historia; en este caso, hay que abandonar las conexiones con los iraníes, porque la base es demasiado frágil. El nombre eslavo para los espíritus malignos eran las palabras bies y czart , claramente diferentes de Chernobog. [5]
Su opinión fue apoyada por Jerzy Strzelczyk . [9] Chernobog también fue considerado la personificación de la mala suerte según Martin Pitro y Petr Vokáč [22] y Stanisław Rosik. [23]
Aleksander Brückner negó la existencia de Chernobog (y Belobog) en la religión eslava y afirmó que Chernobog fue creado bajo la influencia del cristianismo, incluidas las representaciones medievales del diablo como un demonio negro, y lo comparó con el supuesto dios prusiano Pikulas , que en última instancia deriva de la palabra polaca piekło " infierno ". [24] La opinión fue apoyada por ejemplo por Henryk Łowmiański . [25]
Michał Łuczynski realizó un análisis extenso de Chernobog y Belobog . [26] Señala, en primer lugar, que el material lingüístico eslavo permite concluir fácilmente que palabras como dios negro y dios blanco tienen un rango paneslavo y un origen protoeslavo. [27] Las atestiguaciones del dios negro son las siguientes: eslovaco čǻrnï bȯ́u̯g "diablo", silesio Czorny Bóg "espíritu maligno, diablo", y topónimos : ruso Chernobozhye , ucraniano Chernobozhna y serbio Černobožeskij gorodok ; las atestiguaciones del dios blanco : eslovaco bjǻu̯lï bȯ́u̯g "Dios", silesio Bioły Bóg "una deidad buena, amigable con los humanos; un buen espíritu", serbio dial. bel(i) bog "destino", dial búlgaro byal bog "suerte, éxito", [c] y topónimos: checo Bělbog , Bělbožice , ruso Belye bogi , Belovozhskiy monastyr , alemán Belboh , Belbog , Belbuk y otros. [29] Según él, el material anterior lo lleva a suponer que: las palabras negro y blanco utilizadas en las expresiones se usaban en su sentido metafórico, sucesivamente "malo" y "bueno", y la palabra dios se usaba en su sentido abstracto de "destino, suerte, sino". En consecuencia, el protoeslavo *čŕ̥nъ bogъ significaba "mal destino", y *bělъ bogъ "buen destino" y este era su significado original. La evidencia de esta etimología la proporcionan analogías, por ejemplo , czarna dola en polaco , crna sreća en serbio , crna sudbina en croata , crna sudba en croata , todos ellos significando "destino malo", literalmente "destino negro". [30] Posteriormente, estos términos pasaron a la categoría de nombres personales y se utilizaron para describir a Dios / Jesús y al diablo como figuras responsables del buen y el mal destino. [31] En consecuencia, considera que el Chernobog de Helmold es una pseudodeidad,[32] que ha sido identificado erróneamente por los eruditos modernos como una deidad debido al calco de Helmold. del dios negro y el dios blanco al latín como niger deus y bonus deus lo que sugiere que el eslavo bog usado en estos términos = latín deus , [30] y los nombres personales *Čŕ̥nobogъ "diablo" y *Bělobogъ "Dios/Jesús" como neologismos semánticos pertenecientes al círculo cultural cristiano, no pagano, como términos religiosos, no mitológicos, como puede indicarse además por la toponimia (los lugares de culto cristianos en Bielboh y Belovozhskiy monastyr). [33]
Una versión alternativa de Chernobog llamada Chernabog aparece en el poema sinfónico La noche en el monte pelado del compositor ruso Modest Mussorgsky . Se lo representa como un demonio alado gigante que invoca las almas de los muertos. Un segmento de Fantasía (1940) de Walt Disney se basó en esta obra. [34] El personaje puede haber sido pensado originalmente como una representación de Satanás; en la película, Disney lo llama "Satanás mismo". En 2015 se anunció una película de acción real de larga duración basada en el segmento. [35] Desde Fantasía , Chernabog ha aparecido en muchas producciones de Disney:
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