ʿAlī ibn al-Faḍl al-Jayshānī ( árabe : علي بن الفضل الجيشاني ) fue un misionero ismailí de alto rango ( dāʿī ) de Yemen . En cooperación con Ibn Hawshab , estableció el credo ismailí en su país de origen y conquistó gran parte de él en los años 890 y 900 en nombre del imán ismailí oculto , Abdallah al-Mahdi Billah . Tras el establecimiento del califato fatimí en Ifriqiya en 909 y la proclamación pública de al-Mahdi Billah como califa, Ibn al-Fadl denunció a al-Mahdi como falso y se declaró a sí mismo el esperado mesías ( mahdī ). Su colega Ibn Hawshab se negó a seguirlo, por lo que Ibn al-Fadl se volvió contra él y lo obligó a capitular. El dominio de Ibn al-Fadl se derrumbó rápidamente después de su muerte en octubre de 915. En enero de 917, su fortaleza de Mudhaykhira fue tomada por los Yu'firids , sus hijos capturados y sus dos hijos ejecutados.
Ali ibn al-Fadl nació en el pueblo de Suhayb, cerca de la ciudad de Jayshan (hoy en ruinas, cerca de la moderna Qa'tabah ), en el sur de Yemen . [1] Miembro de la tribu sabea , era chiíta . Con otros de su tribu, realizó la peregrinación a La Meca en 880, y luego continuó hacia el norte para visitar el santuario chií de Karbala en Irak . [1] [2] Fue allí donde su ferviente devoción ante la tumba de al-Husayn fue notada por un agente ismailí ( dāʿī ), lo que llevó a su reclutamiento para la causa ismailí. [2] [3]
En esa época, la corriente dominante del chiismo duodecimano estaba en crisis. La desaparición de su undécimo imán , Hasan al-Askari , en 874, aparentemente sin descendencia masculina, había suscitado dudas, y muchos chiítas estaban aún más desmoralizados por la impotencia política y el quietismo de la dirigencia duodecimana frente al califato abasí . [4] [5] En este clima, muchos duodecimanos insatisfechos se sintieron atraídos por el milenarismo de la rama rival ismailí, que predicaba el inminente retorno del mahdi , la figura mesiánica de la escatología islámica , que según la leyenda derrocaría a los usurpadores abasíes y destruiría su capital Bagdad , restauraría la unidad de los musulmanes, conquistaría Constantinopla , aseguraría el triunfo final del Islam y establecería un reino de paz y justicia. [6] [7]
La conversión de Ibn al-Fadl abrió la posibilidad de extender la misión misionera secreta ismailita ( daʿwa ) a Yemen. [8] Para este propósito, Ibn al-Fadl se asoció con un converso de mayor edad, el kufano Ibn Hawshab . Partieron a fines de mayo o principios de junio de 881 y se dirigieron a Kufa, donde se unieron a las caravanas de peregrinos, cuyas multitudes, reunidas desde todos los rincones del mundo islámico, les permitieron viajar con anonimato. Después de completar los rituales de la peregrinación a La Meca, los dos hombres llegaron al norte de Yemen en agosto. [8]
Yemen era en ese momento una provincia problemática del imperio abasí . La autoridad califal había sido tradicionalmente débil y limitada principalmente a la capital, Saná , mientras que en el resto del país persistían los conflictos tribales, que a veces databan de tiempos preislámicos. [9] En el momento de la llegada de Ibn al-Fadl e Ibn Hawshab, el país estaba políticamente fragmentado y solo bajo soberanía abasí de manera vaga. [10] Gran parte del interior estaba en manos de la dinastía Yu'firid , quienes, como sunitas, reconocieron a los abasíes. Después de capturar Saná en 861, su gobierno se extendió desde Sa'ada en el norte hasta al-Janad (al noreste de Taiz ) en el sur y Hadramaut en el este. [11] Una dinastía rival, los Ziyadids , también nominalmente leales a los Abásidas, tenían Zabid en la llanura costera occidental, y en ocasiones ejercieron un control significativo sobre amplias porciones del país. [12] La familia Banu Manakh gobernaba las tierras altas del sur alrededor de Taiz, mientras que las partes del norte del país estaban en la práctica dominadas por tribus en guerra que no debían lealtad a nadie. [12] La falta de unidad política, la lejanía de la provincia y su terreno inaccesible, junto con las simpatías chiítas profundamente arraigadas en la población local, hicieron de Yemen "un territorio manifiestamente fértil para cualquier líder carismático equipado con tenacidad y perspicacia política para hacer realidad sus ambiciones". [13]
Después de viajar a través de Saná y al-Yanad, Ibn Hawshab permaneció durante un tiempo en Adén . En algún momento de esa época o antes, Ibn al-Fadl dejó a su colega y regresó a su región natal, donde comenzó a hacer proselitismo de forma independiente en las montañas de Jebel Yafi'i. [14] [15] Desde esta base en las montañas, comenzó a difundir su mensaje en las áreas circundantes. [2] Pronto se aseguró el apoyo del gobernante de Mudhaykhira . [a] Con su ayuda, Ibn al-Fadl dirigió ataques exitosos contra el emir de Lahj, que controlaba las tierras altas al norte de Adén. [17] Al mismo tiempo, Ibn Hawshab creó otro bastión ismailí al norte del país, en las montañas al noroeste de Saná. [18] Ambos hombres propagaron la creencia en la inminente llegada del mahdi . [19] Mientras los dos dāʿī ismailitas expandían su influencia, en 897 otro líder chiita entró en Yemen: al-Hadi ila'l-Haqq Yahya , un representante de la secta rival zaydí , estableció un estado con sede en Sa'ada, con él mismo como imán . [10]
En la doctrina ismailita original, el mahdi esperado era Muhammad ibn Isma'il . [20] Sin embargo, en 899, la daʿwa ismailita se dividió cuando los cármatas renunciaron al liderazgo secreto del movimiento en Salamiya, cuando el futuro fundador del califato fatimí , Abdallah al-Mahdi Billah , abandonó la noción del regreso de Muhammad ibn Isma'il y se proclamó mahdi . [ 21] [22] Tanto Ibn Hawshab como Ibn al-Fadl permanecieron leales a al-Mahdi. [17] Al-Mahdi pronto se vio obligado a huir de Salamiya, y en 905, cuando estaba en Egipto, deliberó entre trasladarse a Yemen o al Magreb . [17] En vista de los acontecimientos posteriores, Wilferd Madelung sugiere que las dudas sobre la lealtad de Ibn al-Fadl pueden haber jugado un papel en su decisión final de elegir el Magreb. [15] De hecho, el jefe ismailí dāʿī Firuz, que en Salamiya había sido el principal representante ( bāb ) de al-Mahdi, [23] abandonó a este último en Egipto y se unió a Ibn al-Fadl. [24]
El 25 de enero de 905, Ibn al-Fadl expulsó a su antiguo aliado de Mudhaykhira. [25] Los dos líderes ismailíes explotaron la división política de Yemen para expandir sus dominios: en noviembre de 905, Ibn al-Fadl capturó Saná, lo que permitió a Ibn Hawshab apoderarse a su vez de la base yufirí de Shibam . [17] [15] Con la excepción de Saada en poder de los zaidíes en el norte, Zabid gobernado por los ziyadíes en la costa occidental y Adén en el sur, todo Yemen estaba ahora bajo control ismailí. [25] A finales de 905, por primera vez desde que llegaron a Yemen 25 años antes, los dos hombres se encontraron en Shibam. [17] Madelung escribe que la reunión "era evidentemente incómoda", ya que Ibn Hawshab advirtió a Ibn al-Fadl contra extender demasiado sus fuerzas, lo que este último ignoró. [15] Ibn al-Fadl fue el más activo de los dos en los años siguientes, haciendo campaña en todo el país contra aquellos que todavía se oponían a la daʿwa : en la primavera de 906 sometió los macizos montañosos de Hadur y Haraz y conquistó las ciudades de al-Mahjam, al-Kadra y, brevemente, incluso Zabid. [26]
Tanto Saná como Shibam fueron perdidas brevemente por el imán zaidí al-Hadi en 906, pero Shibam fue recuperada antes de fin de año, e Ibn al-Fadl volvió a ocupar Saná el 17 de abril de 907. [15] [27] Saná cambió de manos varias veces más durante los años siguientes, hasta que finalmente fue capturada por Ibn al-Fadl en agosto de 911. [15]
En ese momento, Ibn al-Fadl renunció públicamente a su lealtad a Abdallah al-Mahdi Billah, quien se había revelado y establecido el califato fatimí en Ifriqiya en 909. [15] [27] No se conoce la razón exacta de la denuncia de Ibn al-Fadl; puede haber sido la ambición personal, después de sus muchos éxitos, [28] o la desilusión con al-Mahdi. Al-Mahdi evidentemente esperaba que el movimiento que lo había llevado al poder en Ifriqiya pronto se extendería hacia el este, hacia Egipto , donde sus fuerzas se unirían a sus partidarios yemeníes. Por esta razón, había enviado a los fieles yemeníes una carta que documentaba su descendencia de Ja'far al-Sadiq , el último imán común reconocido por los duodecimanos y los ismailíes por igual. Esta carta causó mucho malestar y disensión, porque no sólo la genealogía reclamada era patentemente falsa, sino que al-Mahdi se esforzó por aclarar que aunque él era el mahdī "esperado" , su gobierno no traería el fin de los tiempos , sino que simplemente representaría otro eslabón en una línea de imanes que continuaría eternamente en el futuro, contradiciendo así todas las expectativas milenaristas depositadas en su persona. [29] El historiador Michael Brett incluso sugiere que, dado que se dice explícitamente que Ibn al-Fadl e Ibn Hawshab se conocieron en Yemen por primera vez en 905/6, la historia de su misión conjunta puede haber sido una invención, aunque él también enfatiza que las cuestiones doctrinales en juego son oscuras. [30] El historiador Farhad Daftary etiqueta a Ibn al-Fadl como un "Qarmatiano", lo que denota su oposición a las afirmaciones de al-Mahdi, al igual que los Qarmatianos originales en 899. [31] De hecho, Ibn al-Fadl llegó al punto de declararse a sí mismo como el verdadero mahdī . [32]
Cuando Ibn Hawshab rechazó las demandas de su colega de unirse a él y criticó sus acciones, Ibn al-Fadl marchó contra Ibn Hawshab. Shibam y Jabal Dhukhar fueron capturados, y después de unas cuantas batallas, Ibn Hawshab fue bloqueado en Jabal Maswar. Después de ocho meses de asedio, en abril de 912, Ibn Hawshab buscó un acuerdo y entregó a su hijo Ja'far como rehén. Ja'far fue devuelto después de un año con un collar de oro como regalo. [15] [33] Ibn al-Fadl murió el 28 de octubre de 915 en Mudhaykhira de una enfermedad desconocida; la leyenda ismailita posterior afirmó que fue envenenado por agentes de al-Mahdi que se hicieron pasar por médicos. [33]
Su muerte, tras la de su antiguo colega Ibn Hawshab en diciembre del año anterior, [33] dejó un vacío de poder que fue rápidamente aprovechado por el gobernante yufirí As'ad ibn Ibrahim, que había reconocido la soberanía de Ibn al-Fadl y había quedado al mando de Saná. [32] En enero de 916, As'ad empezó a recuperar las fortalezas capturadas por los ismailíes en los años anteriores. El hijo y sucesor de Ibn al-Fadl, Fa'fa (o Gha'fa), no pudo detener su avance y el 6 de enero de 917 las fuerzas yufiríes asaltaron Mudhaykhira, tomando prisioneros a los dos hijos y tres hijas de Ibn al-Fadl. Tras su regreso a Saná, As'ad ejecutó a los dos hermanos y a veinte de sus seguidores, y envió sus cabezas al califa abasí en Bagdad . [33] [32] En contraste con el rápido final del dominio ismailí del sur, la comunidad del norte fundada por Ibn Hawshab ha sobrevivido hasta nuestros días. [33]
