Zashiki-warashi (座敷童子, o座敷童, "niño de salón") , a veces también llamado zashiki bokko (座敷ぼっこ, "boyo de salón") , son seres espirituales de los que se habla principalmente en la prefectura de Iwate . [1] Se dice que son yokai que viven en salones o almacenes, [2] y que realizan bromas, y que las personas que ven uno recibirán la visita de buena fortuna. También hay leyendas de cómo traerían fortuna a las familias. También se los conoce por Tōno Monogatari , Ishigami Mondō de Kunio Yanagita , y aparecen historias sobre ellos en los capítulos 17 y 18 del Tōno Monogatari y en el capítulo 87 titulado "Zashiki-warashi" del Tōno Monogatari Shūi . En el capítulo 17 se dice que "las familias en las que habita este espíritu prosperan" ( kono kami no yadoritamafu ihe ha fūki jizai nari to ifu koto nari ). En los últimos años, programas de televisión y revistas han informado sobre varios ryokan de la prefectura de Iwateen los que se dice que es posible ver un zashiki-warashi .
Los informes han sido principalmente en la prefectura de Iwate , pero también hay algunos dispersos en la prefectura de Aomori , la prefectura de Miyagi , la prefectura de Akita y otras en la región de Tōhoku .
Generalmente, los seres tienen una cara roja, cabello que les cuelga y una edad mínima de alrededor de tres años a una máxima de alrededor de 15 años. [3] Tienen un corte de pelo bob o cabello muy corto. Se han visto tanto hombres como mujeres. Se dice que los hombres visten ropa negruzca con un patrón kasuri y se dice que las mujeres visten un chaleco rojo ( chanchanko ), kosode y, a veces, un furisode . [3] También se dice que hay algunos cuya apariencia no está clara, lo que hace que se desconozca su género. [3] A veces, varios seres se instalaban en una casa a la vez, como un niño y una niña. También hay algunas leyendas que hablan de algunos que parecen una bestia negra y otros que parecen un guerrero. [3]
A ellos les gusta causar travesuras, por lo que se dice que dejan cenizas o lejía en polvo encima de pequeñas huellas y, por la noche, se dice que hacen sonidos como los de una rueca que gira , y también hacían sonidos en una habitación interior haciendo sonidos como los de una actuación de kagura . También se cuentan historias sobre cómo cuando alguien de la familia está cosiendo solo, se oían sonidos similares al crujido de papeles o alguien resoplando, y cuando se abría la puerta de madera no había nadie allí. También se dice que por la noche hacían bromas como subirse a los futones de las habitaciones de invitados y voltear las almohadas para no dejar dormir a la persona, y cuando se intentaba detenerlo, era demasiado fuerte y poderoso para que alguien pudiera siquiera afectar sus acciones. [2] A veces también juegan con los niños. [2]
En Iwate, existen leyendas sobre cómo los zashiki-warashi de un santuario en Hayachine seguían a un visitante del santuario que venía de lejos y lo seguían a diferentes tierras. También existen leyendas sobre cómo los zashiki-warashi enseñaban la canción infantil de Iwate a los niños de esas tierras. [4]
En Gonohe , Prefectura de Aomori , hay una leyenda que cuenta que cuando se construye una casa nueva, se puede invocar un zashiki-warashi enterrando una bola dorada debajo del piso. [5]
Existen teorías sobre cómo los niños no pueden verlos más que los miembros de la familia o sobre cómo solo los pueden ver los niños, pero no los adultos. Hay historias sobre cómo, cuando los adultos contaban a los niños, había una persona más de la que había originalmente, pero como los adultos no entienden qué son los zashiki-warashi, no saben quién es la persona extra. Historias como estas aparecen con frecuencia como temas en la literatura. [6]
Un ejemplo de una creencia popular muy característica es que las familias con un zashiki-warashi prosperarían y las familias cuyo zashiki-warashi hubiera desaparecido, decaerían. Este aspecto muestra que los zashiki-warashi son como dioses de la fortuna o espíritus protectores que gobiernan la prosperidad y la decadencia de una familia. [6] [7]
En el Tōno Monogatari , hay cuentos como uno que cuenta cómo una familia fue aniquilada por una enfermedad transmitida por los alimentos después de que su zashiki-warashi la abandonara y otro cuento sobre cómo en la sección Iide del pueblo de Tsuchibuchi, Prefectura de Iwate (ahora parte de la ciudad de Tōno ), el zashiki-warashi de una familia adinerada fue baleado por un niño con un arco y una flecha, lo que provocó que abandonara a la familia, lo que provocó la caída de la fortuna de la familia. [8] También existe la opinión de que la forma en que las familias decaen después de que un zashiki-warashi las abandona y la forma en que las familias prosperan después de que un binbōgami las abandona están relacionadas. [9]
Existe la teoría de que un zashiki-warashi blanco es una señal de que vendrán cosas buenas y que ver uno rojo (con la cara roja, ropa roja y un balde rojo en sus manos) es una señal de que un zashiki-warashi abandonará a la familia y traerá cosas malas. También hay ejemplos de familias que vieron a un zashiki-warashi vestido de rojo y todos murieron por enfermedades transmitidas por los alimentos. [10]
Los zashiki-warashi se encuentran en las habitaciones interiores de los huéspedes ( zashiki ), y se dice que su existencia tiene un efecto en la dirección que toma la familia, por lo que hay algunas familias que los tratan con hospitalidad y les ofrecen comidas todos los días. Se dice que les gusta el azuki meshi , por lo que hay familias que ofrecen un poco de azuki meshi todos los días, y si no se come, se dice que es un presagio de la decadencia de la familia. [6] Los zashiki-warashi generalmente funcionan de la misma manera que tener kitsune o tener inugami , pero la diferencia entre ellos y los zashiki-warashi es que un zashiki-warashi nunca se considera una molestia y, de hecho, incluso se los protege como dioses, y una familia que tiene un zashiki-warashi generalmente es tratada por otras personas con respeto.
En la zona que rodea la ciudad de Ninohe , existe la costumbre de hacer una habitación con postres y juguetes que se dejan dentro para un niño que ha muerto o ha sido asesinado cuando era un bebé (infanticidio), y rendirle culto a este niño, una costumbre que se mantiene hasta el día de hoy. También existe la costumbre de hacer una habitación que le gustaría al niño para hacer una estancia zashiki-warashi en la casa con el fin de traer prosperidad a la familia. [10]
Según el Tonō Monogatari , la casa de cierta familia adinerada del pueblo de Tsuchibuchi contaba con un pequeño espacio que era llamado «sala Zatō», y se considera que era la habitación que se utilizaría para esperar a los Zatō (una especie de miembro del gremio de los constructores como los tōdōza o miembros de grupos afines como los Anma , practicantes de moxibustión y miembros de los biwa hōshi , entre otras organizaciones) cada vez que se convocaba a un banquete, [11] pero el investigador literario Sukeyuki Miura conjetura que quizá esta habitación era utilizada para dar culto al espíritu protector del dios. [9]
Zashiki-warashi tiene varios nombres regionales como zashiki-warabe (座敷童), zashiki-warashi (座敷童衆), zashiki-bokko (座敷ぼっこ), okura-bokko (御蔵ボッコ), zashiki-kozō (座敷小僧) y karako-warashi. El nombre "zashiki-bokko" se utiliza en las regiones del interior de Iwate, y este nombre también se utilizó en los escritos de Kenji Miyazawa . [3]
También hay regiones y leyendas donde los zashiki-warashi tienen clasificaciones, y en el Jippōan Yūreki Zakki (十方庵遊歴雑記), hay declaraciones sobre los zashiki-warashi vistos en el área de Inase, Esashi , Prefectura de Iwate (ahora Distrito de Esashi, Ōshū , y que los zashiki-warashi en el piso de tierra de una casa se llaman kometsuki-warashi , notabariko , usutsuriko , entre otros nombres, y el zashiki-warashi blanco y más hermoso que está en el zashiki interior se llama chōpirako . [12] Entre estos, hay algunos que no tienen influencia en la fortuna de la familia y, en cambio, simplemente se mueven por la casa haciendo ruidos, y no solo hay unos pocos que se han considerado espeluznantes. [3]
También hay algunos que tienen brazos largos y delgados como enredaderas, que usan para llamar a la gente y advertir de desastres como inundaciones y tsunamis, y estos pueden llamarse hosode (細手, "brazos delgados") o hosode nagate (細手長手, "brazos delgados brazos largos"). [12] Hay una historia que cuenta cómo "un hombre pobre una vez arrojó leña al agua, fue invitado al palacio del dragón y recibió como regalo un ryūkyū-warashi (niño del palacio del dragón) de aspecto feo pero que trae fortuna". [ atribución requerida ] También hay zashiki-warashi que se quedan en el dozō , y se llaman kura-warashi o kura-bokko (niño del almacén).
Según el ensayo "Zashiki-warashi no Hanashi" (ザシキワラシの話, "Historias sobre Zashiki-warashi") del folclorista Kizen Sasaki , en una determinada casa de la aldea antes mencionada de Tsuchibuchi, hay un kabukire-warashi (niño del tocón de árbol) que vive en el "Mada no Ki" (que significa "árbol Bodhi"). Se dice que adopta la apariencia de un niño y se cuela en el zashiki de la familia para hacerle bromas a la hija de la familia, así como también adopta una apariencia con la cara roja y juega con los nogales donde el árbol se divide en tres. [13] También se ha interpretado que es un espíritu de este Mada no Ki. [14]
A pesar de que existen muchas leyendas sobre los zashiki-warashi en la región de Tōhoku, hay menos en la prefectura de Akita ; se dice que esto se debe a que Akita tiene el sankichi oni , por lo que los yōkai de clase baja no entrarían en Akita. [6]
Kizen Sasaki señaló que tal vez sean los espíritus de los niños que fueron aplastados hasta la muerte y enterrados en la casa. [15] En la región de Tōhoku, el infanticidio se llamaba usugoro (臼殺, o "asesinato con mortero"), y se dice que los niños que eran asesinados de esta manera para reducir el número de bocas que alimentar eran asesinados aplastándolos con un mortero de piedra. Después, enterrarlos en la habitación con piso de tierra ( doma ) o en la cocina era una costumbre. Se dice que los espíritus de estos niños, en los días de lluvia, caminaban por los bordes exteriores, sacudiendo y asustando a los invitados, lo que se dice que se parece a hechos similares a los de un zashiki-warashi . [10] Se considera que los mencionados notabariko y usu-tsuki warashi tienen un rango inferior entre los zashiki-warashi , y el primero se asomaba desde la habitación interior con piso de tierra ( doma ) y se arrastraba mientras que el segundo usaba un mortero para hacer un sonido. Debido a tales actos, [12] a veces se sugiere que este tipo de zashiki-warashi tienen una relación con el hecho de que el lugar donde ocurrió el infanticidio está en una habitación con piso de tierra ( doma ) o debajo de un mortero. [3]
Además de esta relación con el infanticidio, el hecho de que los zashiki-warashi se encuentren en ambas casas antiguas y a menudo se mencionen en relación con leyendas sobre cómo después de que un peregrino budista visitante de fuera del pueblo fuera asesinado, la familia de la casa se arruinó, se ha sugerido que estos zashiki-warashi son signos del lado oscuro de la comunidad del pueblo. [9]
En "Zashiki-warashi wo Mita Hitobito" (座敷わらしを見た人びと, "La gente que vio Zashiki-Warashi") de la autora Sadako Takahashi, también hay historias sobre zashiki-warashi que surgieron de una maldición que resultó de los carpinteros y fabricantes de tatamis que no podían hacer sus trabajos de construcción con comodidad, y se dice que había rituales de tomar una muñeca a la que se le había quitado un poco de madera e insertarla entre los pilares y las vigas. [3]
También hay muchas teorías de que su verdadera identidad es la de un kappa , y hay historias de un zashiki-warashi que era un kappa que vivía en las profundidades y que se levantaba e iba a una casa cercana para hacer bromas, así como historias de zashiki-warashi que eran kappa que se habían establecido en una casa. [16]
En cuanto a por qué los zashiki-warashi parecen niños, viendo que en el budismo hay gōhō-warashi ( dioses iracundos que protegen al budismo y toman la apariencia de un niño ), existe la teoría de que provienen de creencias populares sobre cómo los niños conectaban a los dioses y los humanos, [7] [17] así como la teoría de que la apariencia de un niño encarna la divinidad. [9]
En opinión de Kunio Yanagita, así como los gōhō-warashi eran invocados desde los cielos por los sumos sacerdotes, los espíritus protectores del budismo y las mikos populares están relacionados con la fe en dar respeto a la frescura de los espíritus de las hojas jóvenes, y esto está relacionado con la fe en los zashiki-warashi que se convirtieron en espíritus protectores de un hogar para desear la divinidad a los humanos. En la folclorística , también después de Yanagita, ha habido debates sobre temas como la relación con Okunai-sama y la relación de los niños que vienen de otro reino como el Ryūgyū-warashi (warashi del palacio del dragón). [9]
Además, el folclorista Kazuhiko Komatsu considera a los warashi (niños) desde el punto de vista de la antropología cultural y, en relación con la cuestión de la fortuna dentro de los hogares y el movimiento de la riqueza dentro de una aldea, señala que los zashiki-warashi tienen casi todas sus características en común con la posesión por espíritus animales, como el izuna-tsukai ("uso de comadrejas"). A partir de un análisis de la supremacía e inferioridad dentro de la comunidad de familias con un espíritu que las persigue, señala que los zashiki-warashi se han utilizado como base para explicar los cambios en la fortuna dentro de la sociedad popular, especialmente en el caso de hogares y familias antiguas. [9]
En el yomihon del periodo Edo tardío de Ueda Akinari , el Ugetsu Monogatari , en la historia "Hinpuku-ron" (Teoría de la riqueza y la pobreza), en la provincia de Mutsu (ahora prefectura de Aomori ), en cierta casa de una familia de guerreros, un espíritu del dinero aparece en la forma de un anciano llamado "Ōgon no Seirei" ("espíritu dorado") que dijo "Me alegra que trates al dinero como algo importante para ti, por eso vine a contarte una historia", pero el doctor en letras Masamichi Abe sugiere que quizás este sea un tipo más antiguo y prototípico de zashiki-warashi . [18]
Para la gente de Tōhoku, el zashiki-warashi ciertamente no era una leyenda que surgiera después de la guerra, y se contaban historias de zashiki-warashi incluso en los tiempos de Meiji, Shōwa y más allá. Según Yōkai Dangi (妖怪談義) de Kunio Yanagita, se dice que en el año 1910 o Meiji 43 alrededor del mes de julio, en el pueblo de Tsuchibuchi (ahora Tōno , prefectura de Iwate) en el distrito de Kamihei , Rikuchū , apareció un zashiki-warashi en una escuela que solo era visible para los estudiantes de primer año y no para los estudiantes mayores y los adultos. [19]
Se sabe que algunos ryokan que continuaron siendo administrados en los períodos Shōwa y Heisei y más allá, como el Ryokufūsō en Kindaichi Onsen en la prefectura de Iwate , [20] el Sugawara Bekkan y el Warabe, ambos en la aldea de Tenjin en la prefectura de Morioka, son albergues donde habita un zashiki-warashi ; ha habido historias de huéspedes que vieron zashiki-warashi , oyeron pasos y fueron tocados físicamente. [3] Sin embargo, a diferencia de las leyendas habituales de zashiki-warashi , se considera que el de Ryokufūsō es un antepasado que murió de una enfermedad y se convirtió en un espíritu protector.
Cerca de Warabe, se encuentra el Santuario Hayachine, que fue inaugurado hace más de 1200 años, y se dice que, dado que desde el establecimiento de Warabe se celebran festivales para ofrecer oraciones a los zashiki-warashi , los zashiki-warashi del santuario van a Warabe. [3]
El zashiki-warashi del Sugawara Bekkan era originalmente un dios del fuego del período Edo que protegía del fuego la casa original de la propietaria, [21] y se dice que siguió a esta propietaria cuando se casó con un miembro de la familia de este establecimiento. También existen historias sobre cómo los huéspedes de este ryokan han tenido éxito en sus matrimonios y trabajos. [22]
Similares al zashiki-warashi son el zashiki-bōzu de Kadotani, provincia de Tōtōmi (ahora prefectura de Shizuoka ) y el akashaguma de Tokushima . Cerca de uno de los templos interiores del Kotohira-gū en Shikoku , se dice que por la noche aparece un "akashaguma" de un butsudan . "Akashaguma" se refiere al pelaje de un oso que ha sido teñido de rojo, y se dice que un pequeño ser infantil que lo usaba le hacía cosquillas a la anciana dueña de esta casa todas las noches.
En el antiguo distrito de Higashiyatsuhiro en la prefectura de Yamanashi , se dice que hay un okura-bōzu (お倉坊主, "bonzo del almacén") que permanece dentro del almacén, y se cree que es un tipo de zashiki-warashi . [23] [24]
En la prefectura de Ishikawa , existe el makuragaeshi y se dice que si uno duerme en el zashiki de una determinada casa, especialmente si empuña dos espadas, tiene el pelo erizado, viste ropa occidental y pone una cara altiva, entonces será arrastrado a una habitación vecina.
Se dice que el zashiki-warashi de Shirotori, distrito de Ōkawa , prefectura de Kagawa (ahora parte de Higashikawa ), aparece como una niña pequeña que se llama oshobo debido a la forma pequeña y ligera ( shobo-shobo en japonés) en que cuelga, y a veces se dice que es invisible para los miembros de la casa, [3] mientras que otras veces se dice que es visible solo para los miembros de esta casa. [6]
Además, en Hokkaido existe el ainukaisei que se dice que ataca a las personas en sus casas mientras duermen, y en la prefectura de Okinawa hay un yōkai llamado akagantaa que se dice que hace bromas a las personas en sus casas mientras duermen, y a veces se interpreta que estos son el mismo tipo de seres que los zashiki-warashi . [6] [12]
El folclorista Shinobu Orikuchi enumera ejemplos como el okunai-sama, el zashiki-bōzu , el akashaguma , el kijimuna de Okinawa, el gaataro de Iki , etc., y ve en ellos ejemplos de cuentos de un espíritu fiel que vino de otra tierra para hacer un trabajo para cierta familia cuya desaparición resultaría en la decadencia de la familia. Observa cómo los zashiki-warashi no descienden al jardín y sugiere que esto está relacionado con cómo las artes escénicas en el pasado tenían una división entre "jardín", "zashiki" y "escenario". [2]
El nombre se reduce a zashiki (en japonés:座敷), una sala de estar o salón, generalmente con suelo de tatami , y warashi (en japonés:童子), un término arcaico para un niño, utilizado particularmente en el noreste de Japón. [25] [26]
A finales de noviembre de 2015, un sitio web reflejado ofreció imágenes de video de una cámara de video doméstica en Japón. Captó la imagen de lo que parece ser una niña con un kimono caminando por la casa. Su cuerpo es translúcido y puede atravesar paredes. Se cree que era una zashiki-warashi . [27]
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