La nación Yuin , también escrita como Djuwin , es un grupo de pueblos aborígenes australianos de la costa sur de Nueva Gales del Sur . Todos los Yuin comparten antepasados que hablaban, como primera lengua, uno o más de los dialectos de la lengua Yuin . Los subgrupos del pueblo Yuin se forman sobre la base del idioma y otras características culturales; los grupos incluyen a los Brinja o Bugelli-manji , , Wandandian, Jerrinja, Budawang , Yuin-Monaro , Djiringanj , Walbunja y más. Tienen una estrecha asociación con los pueblos Thaua y Dharawal .
El etnónimo Yuin ("hombre") fue seleccionado por el etnógrafo australiano Alfred Howitt para designar dos naciones distintas de Nueva Gales del Sur, a saber, los Djiringanj y los Thaua . [1] [a] En el trabajo de Howitt, los Yuin se dividieron en ramas del norte (Kurial-Yuin) y del sur (Gyangal-Yuin). [2]
El término "Yuin" es comúnmente utilizado por los aborígenes de la Costa Sur para describirse a sí mismos, [3] [4] aunque en una solicitud de título nativo de Nueva Gales del Sur de 2016 para tierras superpuestas al país Yuin, se utiliza "gente de la Costa Sur". [5] El nombre también se escribe Djuwin [6] y Juwin. [7]
La solicitud de título nativo depende de que se establezca que los aborígenes de la Costa Sur son un grupo distinto y continuo que ha existido desde la colonización. [4] Los aborígenes de la Costa Sur han identificado 59 ancestros apicales que vivieron durante el asentamiento de la región entre 1810 y 1830; los aborígenes de la Costa Sur actuales descienden de estos ancestros o están integrados en familias que descienden de estos ancestros. [5]
En 2018, el Tribunal Nacional de Títulos Nativos dictaminó que los pueblos de la Costa Sur representan una "población de parentesco única y cohesiva" que se remonta a la colonización, gobernada por reglas compartidas, con un "sistema único de religión" centrado en la figura Darhumulan , una economía basada en el mar, lugares sagrados que siguen siendo reconocidos, reglas de matrimonio exógamas y una ceremonia de iniciación masculina llamada Bunan (recordada, pero no practicada desde la década de 1920). [5]
Los dialectos del grupo lingüístico Yuin incluyen las lenguas Djiringanj , Thaua , Walbanga , Wandandian [8] [9] y Dhurga , desde el norte del río Moruya [10] hasta Nowra .
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El territorio que ocuparon, utilizaron y disfrutaron los antepasados de los yuin se extendía desde el cabo Howe hasta el río Shoalhaven y hacia el interior hasta la Gran Cordillera Divisoria . Sus descendientes reclaman el derecho a ser reconocidos como los propietarios tradicionales de la tierra y el agua desde Merimbula hasta la cabecera sur de la entrada marítima del río Shoalhaven. El pueblo yuin estaba formado por 12 clanes en el momento de la llegada de los europeos a la zona. [11]
Los grupos Yuin incluyen:
Los Yuin están definidos por Howitt (1904) de la siguiente manera:
Fuentes contemporáneas informan que las tierras tradicionales del pueblo Brinja-Yuin se extendían a lo largo de la "Costa de la Laguna", al sur del río Moruya hasta South Kianga , [14] o más al sur hasta Wagonga Inlet en Narooma . [20] [21] El pueblo Bugelli-manji vivía alrededor de Moruya . [22] [23]
Durante la campaña de finales de los años 1970 y principios de los años 1980 para proteger la montaña Mumbulla , los habitantes del lago Wallaga, liderados por Guboo Ted Thomas, describieron a la tribu Yuin como "compartiendo el único camino desde Mallacoota en el sur hasta el río Shoalhaven en el norte". [24]
En 2016, 12 solicitantes que representaban a los aborígenes de la Costa Sur presentaron una demanda de título nativo ante el Tribunal Federal para el territorio Yuin en Nueva Gales del Sur. La demanda fue presentada por 52 grupos familiares y fue aprobada por más de 500 aborígenes. La demanda se extiende hasta el océano e incluye derechos de pesca tradicionales. [4] En 2018, se aceptó el registro. [5]
Se ha estimado que la población antes de 1788 era de unos 11.000 habitantes entre el cabo Howe y la bahía de Batemans . La población se redujo a sólo 600 a mediados del siglo XIX debido a las epidemias de viruela de 1789 y 1830, así como a las batallas tribales y a la propagación de enfermedades venéreas por parte de los balleneros . [12]
En 1998, el Consejo del Condado de Eurobodalla firmó un Acuerdo Local con el pueblo Yuin del Norte. En 2001, se firmó un Memorando de Entendimiento entre los Consejos Locales de Tierras Aborígenes de Bega, Eden y Merrimans, los Titulares de Títulos Nativos y el Consejo del Condado de Bega Valley . [25]
Los Yuin de Twofold Bay , cerca de Eden, tenían una cooperación mutua con las orcas de Eden . [26]
Los yuin son considerados los propietarios tradicionales de las tierras del lago Wallaga . [12] El antiguo Parque Nacional del Lago Wallaga está incorporado al Parque Nacional Gulaga . [27] La montaña Gulaga , en el Parque Nacional Gulaga , es descrita por los aborígenes como el lugar de origen ancestral del pueblo yuin. Gulaga en sí simboliza a la madre, [28] y tiene varios sitios sagrados relacionados con lugares donde las mujeres iban a contar historias y a participar en ceremonias y dar a luz. [29]
Umbarra, también conocida como isla Merriman , en el lago Wallaga, es un lugar particularmente sagrado para el pueblo yuin. El 25 de noviembre de 1977, fue el primer lugar de Nueva Gales del Sur en ser declarado Patrimonio Aborigen por el Servicio de Parques Nacionales y Vida Silvestre de Nueva Gales del Sur (NPWS). La isla recibió su nombre en honor a Umbarra , también conocido como el rey Merriman, líder de los yuin, que murió en 1904. Su esposa fue la reina Narelle. [30]
La montaña Mumbulla , ubicada en el centro del valle de Bega , recibió su nombre en honor al "rey" Jack Mumbulla, un líder del pueblo Yuin. [31] [32] La montaña Mumbulla es el lugar central de importancia en el Parque Nacional Biamanga , [28] y es conocida por su importancia en las ceremonias de iniciación de los hombres. [32] [29]
El 6 de mayo de 2006, el Gobierno de Nueva Gales del Sur devolvió los títulos de propiedad absoluta de los parques nacionales de Gulaga y Biamanga al pueblo Yuin . [29] Los títulos de propiedad absoluta del parque nacional de Gulaga están en fideicomiso para los propietarios aborígenes en manos de los consejos locales de tierras aborígenes de Merrimans y Wagonga , mientras que los de Biamanga están en fideicomiso en manos de los consejos locales de tierras aborígenes de Merrimans y Bega. [33] Ambos parques son gestionados conjuntamente por los propietarios tradicionales y el NPWS. [29]
La isla Barunguba/Montague ( con doble nombre en noviembre de 2021 [34] ) es conocida por el pueblo Yuin como Barunguba [35] [36] (a veces escrito como Barranguba). Se considera que Barunguba es hijo de Gulaga , junto con Najanuga ; Barunguba es el hijo mayor y se le permite salir al mar, mientras que Najanuga tuvo que permanecer cerca de su madre. [37] Esta es una versión de Djiringanj .
Historia de Barunguba, contada por Ruby Henry mientras cuidaba a los niños Reid en Vulcan St. Moruya
Dyillagongarmi, pronunciado Dilly gone gar me. Brooidore, el gran espíritu del cielo que estaba observando, intervino. Brooidore tomó las dos tortugas de la orilla, luego las convirtió en piedras, las colocó en alta mar con las dos tortugas enfrentadas y las juntó con una sola cabeza.
Barunguba, el gran anciano de los Brinja, vio esto con sus propios ojos. Brooidore luego colocó agua alrededor de las dos tortugas que estaban cabeza con cabeza y no permitió que las tortugas marinas volvieran a acercarse a la orilla o a poner huevos en el Burgali.
Barunguba, el anciano Brinja, vio esto con sus propios ojos, y mientras Brooidore observaba a Barunguba, Brooidore lo llamó: "¿Por qué estás mirando?" ¿Le dijiste a Dyillagongarmi que estaba observando a Darama cuando hizo la línea de costa? Entonces Dyillagongarmi habló desde el cielo (darel) como un trueno (mirribi).
Llamaré a las tortugas de piedra Barunguba. Tú, Barunguba el anciano, vigilarás continuamente la costa para asegurarte de que las tortugas solo viajen de un lado a otro por la costa y nunca vuelvan a tocar tierra mientras tú, Barunguba el gran anciano, estés vivo.
Entonces Dyillagongarmi dijo: Barunguba, siempre encontrarás tortugas en tus cursos de agua dulce, y Brooidore nunca más podrá convertir a las tortugas en piedra mientras vigiles las costas.
Se podría decir que el principio es que “siempre hay alguien mirando”, pero nunca he oído que se haga referencia a la historia de Barunguba en el tiempo de los sueños de esta manera. Esta es la historia de Brinja, Barunguba está en el país de Brinja.
La estructura exacta del parentesco de los Yuin antes de la colonización no está clara, aunque los primeros etnógrafos informaron que no tenían un sistema de mitades o secciones (donde un pueblo se divide en dos o cuatro grupos que se casan entre sí). En cambio, el parentesco de los Yuin habría involucrado "amplias redes de parentesco dentro y entre grupos de países exógamos que se casan entre sí". [38] Los hombres Yuin tenían más de una esposa; en el caso de Coorall, tenían 14 esposas y Kian, 12 esposas, incluidas las esposas de los matorrales. La razón principal era que la muerte llegaba rápidamente si sufrías una lesión y el matrimonio tenía más que ver con la supervivencia de la tribu que con la visión actual. Una esposa de los matorrales es una esposa entregada a un anciano en un evento ceremonial importante.
El matrimonio entre grupos familiares debería ser exogámico, según lo determinen las conexiones espirituales de esas familias. Sin embargo, estas conexiones familiares ya no son un "elemento fuerte" del parentesco Yuin contemporáneo. [39] En la medida en que se conocen, las conexiones espirituales familiares se heredan, y todavía hay algunas familias Yuin asociadas con ciertos animales. [39] Los Yuin normalmente no se casan con personas que tienen conexiones con los mismos seres personales o familiares (véase más adelante, Relación con el mundo natural). [40]
Varios yuin han descrito un sistema de "grupos de piel" (subconjuntos de grupos lingüísticos) que "gobernarían los comportamientos sociales y la interacción, determinando con quiénes los individuos pueden (y no pueden) hablar, casarse, comerciar, así como identificar a sus enemigos naturales". Sin embargo, la mayoría de los yuin en la actualidad "no están familiarizados con este nivel del sistema". [39]
El pueblo Yuin tenía, y en muchos casos todavía tiene, relaciones espirituales mutuas con algún aspecto del mundo natural. Estas conexiones espirituales están representadas por animales, y estas conexiones conllevan obligaciones y relaciones, no solo con el animal sino con otros seres humanos y con lugares y cosas asociadas con ese animal. [41]
El antropólogo Alfred William Howitt describió brevemente las conexiones espirituales de los yuin con los animales en 1904, en The native tribes of south-east Australia . [42] Howitt y otros etnógrafos tempranos, usaron el término ojibwa "tótem" para describir estas conexiones espirituales, ya que vieron puntos en común entre las conexiones espirituales de los aborígenes australianos con los animales y las de las Primeras Naciones y los nativos americanos. [43] El término no es ampliamente utilizado por los yuin [44] y el término "totemismo" no es bien considerado por ellos, [45] pero los autores yuin a menudo usan el término "tótem" en obras para audiencias más amplias. [46] [47] [48] [49] [50]
Los yuin creen que estos animales espirituales fueron creados en el Tiempo del Sueño por un creador ancestral , aunque no todos los animales espirituales tienen historias del Tiempo del Sueño asociadas con ellos (o esas historias se han perdido). [51] Las historias del Tiempo del Sueño para la creación de las aves buceadoras y el cisne negro están registradas por Susan Dale Donaldson. [52]
Los animales espirituales Yuin más conocidos son el pato negro del Pacífico ( Umbarra ) y el cisne negro . [41] El pato negro era el moojingarl del rey Merriman , que lleva el nombre de Umbarra en su honor, y una isla con forma de pato en el lago Wallaga se llama isla Merriman . [53] Se creía que Umbarra se comunicaba con los patos negros, que le advertían del peligro. [53]
En 2003, Rose, James y Watson identificaron seis niveles de "seres interactuantes" de los que hablan los Yuin, también descritos como "familias dentro de familias" por la mujer Yuin Mary Duroux. Las seis familias descritas (y, entre paréntesis, los términos alternativos utilizados por el anciano Yuin Randall Mumbler) son: [54] [55]
Las responsabilidades de un Yuin hacia estos seres, y las responsabilidades de éstos hacia ese Yuin, variaban según el nivel de la relación. Por ejemplo, mientras que se espera que un Yuin proteja a los animales de su moojingarl , [56] Guboo Ted Thomas no describió ninguna obligación de proteger al pato negro ya que su relación con él era solo a nivel de "nación". [57]
Donaldson también menciona brevemente los "tótems de género". [55]
Algunos animales, incluido el pato negro, pueden tener conexiones espirituales con los yuin en cualquiera de estos niveles. [58] Los yuin normalmente no comen animales con los que tienen una conexión espiritual, que se consideran parte de su familia extendida [56] – restricciones que pueden extenderse a animales relacionados (todos los patos, por ejemplo, debido a la conexión con el pato negro). [40]
El anciano Yuin Randall Mumbler describe el significado de los diferentes niveles de conexión: [59]
Existen tótems personales, familiares, tribales y ceremoniales. El tótem ceremonial te otorga estatus si has pasado por la ley, el tótem tribal te conecta con todos los miembros de tu tribu, el tótem familiar te conecta con tu familia y el tótem personal es tu mejor amigo.
Susan Dale Donaldson ha elaborado una lista preliminar de conexiones espirituales Yuin, que consta de 20 aves, dos animales marinos ( besugo y ballena), siete mamíferos terrestres y tres reptiles. [60]
El pato negro es el símbolo del pueblo Yuin, y puede ser particularmente significativo para los Yuin que no tienen un moojingarl o no conocen la conexión espiritual de su familia debido al despojo y la asimilación. [61] [57] Los Yuin tienen una conexión espiritual (pero no una "tótem") con el Monte Gulaga , que se cree que es el origen de los Yuin. Desde Gulaga, la Isla Merriman tiene visiblemente forma de pato. [62]
El genealogista e investigador Dave Tout, pariente del rey Merriman , ha identificado al menos cuatro grupos y su conexión espiritual: [39]
En 1904, el etnólogo Howitt describió los "tótems" de Yuin como patrilineales (es decir, heredados del padre), y dio budjan , mura y jimbir como términos Yuin para estos "tótems". [43] Los errores en el relato de Howitt que han sido identificados por el contemporáneo Yuin incluyen su uso de budjan para "tótem" (simplemente significa "pájaro") y que la herencia era solo patrilineal, ya que también existe la herencia matrilineal de las conexiones familiares. [63]
Todavía existen algunas familias Yuin asociadas con ciertos animales. [39] Muchas conexiones familiares están relacionadas con aves, en cuyo caso se las puede llamar "aves de familia". [64]
Howitt describió a un "médico" que otorgaba un "segundo tótem" (además de un "tótem" familiar) a un hombre Yuin en su iniciación. Los Yuin contemporáneos describen el proceso como una "discusión" entre el anciano y el iniciado sobre qué animal es personalmente significativo, en lugar de una concesión, y describen la conexión espiritual de diversas maneras como "secreta" o "ceremonial", o como "personal". [65]
Donaldson dice que las conexiones ceremoniales las obtienen los Yuin que "alcanzan un cierto estatus ritual". [66] Muchas relaciones ceremoniales son con peces. [66] Las conexiones ceremoniales están asociadas a los "poderes especializados" que tienen las "personas inteligentes", como el poder de Umbarra de convertirse en un torbellino. [67]
Las mujeres Yuin pueden recibir hasta cuatro nombres nuevos durante su formación espiritual. Los nombres de los dos primeros niveles son abiertos, pero el tercero y el cuarto son secretos. Sin embargo, a diferencia de otras relaciones de parentesco descritas aquí, los nombres no son los de animales; algunos ejemplos incluyen nombres de plantas, nombres de lugares sagrados, nombres de mujeres espirituales y la palabra para "guerrera". [65]
La palabra Yuin para una conexión espiritual personal con un animal, moojingarl , significa literalmente "mi amigo" (de moodji , amigo, y gaarl , mi) e implica reciprocidad con ese animal y un lugar o lugares donde se lo encuentra comúnmente. [62] Los Yuin normalmente no se casan con personas que tienen conexiones con los mismos seres personales o familiares. [40]
Se cree que un moojingarl "aparece" inesperadamente, y su comportamiento indica aprobación, que todo está bien o que se acerca un peligro. [68] Se espera que el "espíritu" de una persona regrese a su moojingarl , por lo que la aparición de un delfín puede recordar a los espectadores a un pariente cuyo moojingarl era el delfín. [62] Se cree que un moojingarl se revela a una persona Yuin, en lugar de ser elegido por ellos. [69]
El rey Merriman le describió a Howitt que su budjan («pájaro» en forma de pato negro, traducido por Howitt como «tótem») residía en su pecho y que, si lo mataban, Merriman también moriría. Merriman describe un ataque de una persona del «tótem» lagarto de encaje, que envió un lagarto de encaje para arrastrarse por la garganta de Merriman; casi logró comerse el budjan que tenía en el pecho. [70]
El anciano Yuin Harrison dice que tu "tótem personal" es "todo lo que se acerca a ti cuando naces". [56]
Algunos yuin creen en los "pájaros mensajeros" o "pájaros del correo", que se cree que se comunican con sus llamadas. Los mopokes que llaman desde una dirección particular indican que la gente se acerca desde una dirección particular (si cantan "rápido y feliz") o que se produjo una muerte en la dirección de la que vienen (si llaman mientras se acercan lentamente desde la distancia). [71] Las lavanderas Willie transmiten malas noticias, como la muerte de un ser querido, y los cisnes que vuelan hacia el norte indican tormentas que se aproximan. [71] La mujer yuin Eileen Morgan identifica cuatro pájaros mensajeros (zarapitos, pájaros del correo, patos negros y búhos), pero también dos mamíferos (perros negros y ualabíes negros). [72]
Se cree que, cuando se enfadan, los "pájaros del viento" (quizás pájaros látigo) hacen soplar el viento del oeste silbando. [71]
Algunos yuin creen en el dulagal (también traducido como doolagarl ) u "hombre peludo", un ser poderoso que vive en el monte Gulaga o en el bosque entre Bermagui y Mumbulla , pero viaja hasta la costa. Guboo Ted Thomas lo describe como alguien con ojos rojos, sin cuello y con una frente larga, que camina "de un lado a otro". Se advirtió a los niños yuin que no se alejaran del campamento por miedo al dulagal, y se decía que podía atraer a la gente hacia él o hacerla dormir, y que podía imitar los sonidos de los pájaros. La gente podía escapar del dulagal quemando hojas verdes de los arbustos. La mujer yuin Eileen Morgan (y hermana de Thomas) asocia el dulagal con el yowie, aunque los yuin no utilizaban ese término en particular. [73] [74]
La colección incluye nueve volúmenes de material de investigación de Harry Warner, dibujos, bocetos, figuras, diagramas y mapas relacionados con el reconocimiento arqueológico de Harry Warner de la costa de la laguna.Entrada de catálogo.
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