Wahbah Mustafa al-Zuhayli (1932 – 8 de agosto de 2015) nació en Dair Atiah , Siria, fue un profesor sirio y erudito islámico especializado en derecho islámico y filosofía jurídica . También fue predicador en la mezquita Badr en Dair Atiah. Fue autor de decenas de libros sobre derecho islámico y secular, muchos de los cuales han sido traducidos al inglés. Fue presidente de jurisprudencia islámica en la Facultad de Sharia de la Universidad de Damasco y signatario de los documentos Mensaje de Ammán y Una Palabra Común . [1]
Zuhayli nació en la ciudad siria de Dair Atiah , al norte de Damasco, de padre agricultor de profesión. Zuhayli estudió sharia en la Universidad de Damasco durante seis años, graduándose en 1952 como el mejor de su clase. Zuhayli amplió su educación islámica en la prestigiosa Universidad Al-Azhar , donde se graduó nuevamente como el mejor de su clase en 1956. Después de graduarse en 1956, Zuhayli también recibió una ijaza en enseñanza de árabe de Al-Azhar.
Mientras estudiaba en al-Azhar, Zuhayli estudió derecho en la Universidad Ain Shams en El Cairo , Egipto, donde recibió una licenciatura magna cum laude en 1957. En 1959, recibió una maestría en derecho de la Facultad de Derecho de la Universidad de El Cairo . En 1963, recibió su doctorado con honores en derecho con especialización en sharia islámica, su tesis fue "Las influencias de la guerra en la jurisprudencia islámica: un estudio comparativo que incluye las ocho escuelas de derecho islámico y derecho internacional secular".
Desde 1963 Zuhayli enseñó en la Universidad de Damasco, donde fue profesor desde 1975. Dio conferencias en las facultades de sharia y derecho y se especializó en derecho islámico, filosofía jurídica islámica y sistemas jurídicos comparados. También enseñó como profesor visitante en la facultad de derecho de la Universidad de Bengasi en Libia (1972-1974), la facultad de derecho sharia en la Universidad de los Emiratos Árabes Unidos (1984-1989), la Universidad de Jartum , Sudán, y la Universidad Islámica de Riad. El Dr. Zuhayli también enseñó los principios de la escritura jurídica islámica y la evidencia para estudiantes de posgrado en Sudán, Pakistán y otros lugares. La comprensión erudita del Dr. Zuhayli de la ley islámica hizo que lo eligieran para diseñar el plan de estudios de la Facultad de Sharia de la Universidad de Damasco a fines de la década de 1960. [2]
Zuhayli fue miembro de la Real Sociedad de Investigación sobre la Civilización Islámica de la Fundación Aal al-Bayt en Ammán, Jordania, así como de muchos otros organismos jurídicos islámicos de todo el mundo, entre ellos la Majis al-Ifta siria, la Academia Islámica de Fiqh en Yeddah, Arabia Saudita y las Academias Islámicas de Fiqh de los Estados Unidos, la India y Sudán. También fue presidente del Instituto de Investigación de Instituciones Financieras Islámicas. Muchos de sus libros y escritos también se refieren a sistemas jurídicos seculares, como el derecho internacional o el derecho de los Emiratos Árabes Unidos.
Zuhayli también trabajó como consultor legal islámico para empresas e instituciones financieras islámicas, incluido el Banco Islámico Internacional. También fue un predicador religioso muy conocido en el mundo islámico, apareciendo con frecuencia en programas de televisión y radio; también apareció con frecuencia en la prensa árabe. Fue imán y predicador en la mezquita Othman de Damasco y, más tarde, predicador de verano en la mezquita Badr de Dair Atiah.
Zuhayli murió el 9 de agosto de 2015
Zuhayli era considerado uno de los principales expertos en derecho islámico y teoría jurídica del mundo, además de un intelectual público y predicador popular. [3] En su posición en el Majlis al-Ifta sirio, era responsable de emitir fatwas u opiniones religiosas. Muchas de las opiniones del Dr. Zuhayli eran consideradas muy moderadas, incluido su apoyo a lo que él llamaba democracia islámica , derechos humanos y libertad.
Zuhayli defendió las escuelas de creencia Ashari y Maturidi como ortodoxas y defendió la opción de los musulmanes laicos de seguir un madhhab o escuela de jurisprudencia islámica en su vida cotidiana. Sus trabajos sobre la teoría jurídica islámica establecen que la ortodoxia islámica sunita tradicional se define como aquello que cumple con uno de los cuatro madhhab sunitas válidos , sin embargo, también afirmó que seguir uno de los cuatro madhhab no es obligatorio: lo que es religiosamente obligatorio para el laico, definido como aquel que no ha alcanzado la capacidad de razonamiento legal independiente, es seguir a un Mufti ortodoxo válido y competente . [4] Él afirmó que "la verdad es que la mayoría de Ahl al-Sunnah eran de la opinión de que uno debería seguir uno de los cuatro madhhab, sin embargo, otros que no estaban de acuerdo con ellos, y también son de Ahl al-Sunnah tenían una opinión y pruebas diferentes y este es un lugar de debate registrado; es el deber del musulmán obedecer lo que los eruditos acordaron ( ijma ) y esta es la mayoría de las cuestiones legales, sin embargo, no tiene que obedecer las opiniones de ningún grupo o secta en particular, y no establecemos una norma de incredulidad ni discutimos con esas personas debido al hecho de que cada grupo tiene sus pruebas, eruditos y maestros. [5] " Él afirmó que el laico no tiene madhhab y simplemente puede confiar en un Mufti válido con una ijaza adecuada en uno de los madhhab para establecer normas legales. También defiende el derecho de los musulmanes a seguir diferentes madhhab en diferentes cuestiones legales, siempre y cuando esto se haga con ciertas condiciones, como no hacerlo para seguir la posición más fácil en cada escuela, aunque buscar una posición más fácil en otra escuela ocasionalmente está permitido bajo ciertas condiciones. [6]
La postura de Zuhayli sobre la celebración del cumpleaños de Mahoma o mawlid es que está permitido e incluso se fomenta siempre que no se considere una obligación religiosa o un acto de adoración y esté libre de pecado. También ha defendido el poema Qaṣīdah al-Burda de Busiri de los ataques de algunos grupos musulmanes puritanos. [7]
La postura de Zuhayli Algunos consideran que el sufismo es moderado, mientras que otros lo consideran demasiado severo e incluso algunos lo consideran parcialmente influenciado por el wahabismo . En muchos sentidos, criticó lo que consideraba una innovación herética (bid'ah) e incluso en algunos casos lo que consideraba una incredulidad (kufr) cometida por algunos grupos sufíes que él llamaba "inaceptables" y "censurables", como invocar a santos piadosos o a Mahoma para que respondan a las oraciones de uno, creyendo que estos poseían omnipotencia o poder independiente de Dios, [8] lo que ha hecho que algunos lo ridiculicen por estar influenciado por el wahabismo o al menos por ser un modernista. Sin embargo, al-Zuhayli ha defendido la práctica de suplicar a Dios a través de la intercesión de los profetas y santos islámicos ( tawassul ) diciendo que esto ha sido "absolutamente permitido por la gente de la sunnah, ya sea en vida o después de la muerte, por muchas pruebas de nuestros eruditos que escribieron sobre ello en los libros de teología y jurisprudencia. [9] " También dijo que las mejores letanías son las establecidas en el Corán y el hadiz . Sin embargo, también dijo que unirse a una orden sufí ( tariqa ) sería "aceptable" si tal orden fuera aprendida y en completo cumplimiento de la sharia y la teología islámica sunita ortodoxa.
En una fatwa, Zuhayli dijo que veía dos tipos de sufismo:
Existen dos tipos de sufismo: el sufismo digno de alabanza y el sufismo censurable. El sufismo digno de alabanza es el que está de acuerdo con el Corán y la sunnah. Significa la curación del alma y la excelencia en la orientación hacia Dios, así como la conexión con Dios, lo cual no puede suceder sin letanías basadas en el Corán y el ejemplo del profeta Mahoma.
Lo que se reprocha es lo que excede con sus formalismos y exageraciones, como el tambor y el cuerno, que caen dentro de las innovaciones desviadas. Esto es lo que afirmaron los eruditos legales islámicos (clásicos) como al-Qurtubi y es también mi postura.
Con profundo pesar, los tambores y los cuernos han entrado en nuestras mezquitas durante las ceremonias del mawlid , y esto es lo que muchos eruditos han llamado desviado y sin fundamento sólido (en la ley islámica), y esta es mi posición. Amo a la gente del sufismo que es moderada, aquellos que están comprometidos con el Corán y la sunnah; y odio (el sufismo ) las innovaciones heréticas y lo que es ajeno al Islam, esta es mi metodología. [10]
Zuhayli criticó parcialmente al wahabismo y al salafismo , utilizando ambos términos para describir a la secta en sus edictos. Se dice que los salafistas que caen en el antropomorfismo debido a su interpretación literal de ciertos versículos del Corán están en un "error manifiesto". [11] También condenó a ciertos grupos de salafistas que han abogado por la violencia. [12] Sin embargo, también declaró numerosas veces su desagrado por la argumentación con los salafistas y afirmó que "los wahabíes no son incrédulos", aunque estaba en total desacuerdo con muchos de sus puntos de vista. [13] Además, se ha señalado que Zuhayli en ciertos puntos defendió a los wahabíes y los apoyó y estuvo de acuerdo con sus posiciones. [14]
Zuhayli fue uno de los principales expertos mundiales en derecho internacional islámico. Sus trabajos han sido citados en obras académicas occidentales como Ética y armas de destrucción masiva: religiosas y seculares de Sohail Hashimi y Disparidad y resolución en las enseñanzas coránicas sobre la guerra: una reevaluación de un problema tradicional de Reuven Firestone . En un artículo académico presentado en 2005 al Comité Internacional de la Cruz Roja titulado Islam y derecho internacional, al-Zuhayli sostuvo que la base entre musulmanes y países no musulmanes bajo la ley islámica es la paz y no la guerra, y que la guerra debe evitarse y debe considerarse un último recurso como jus ad bellum . Además, al-Zuhayli estableció que la yihad combativa solo era permisible en tres situaciones específicas:
Zuhayli también sostuvo que la ley islámica mantiene que no se debe matar a los no combatientes durante una guerra y que los daños a la propiedad están prohibidos a menos que se limiten a los que están directamente relacionados con el combate militar. También sostuvo que la guerra nunca debe librarse para obligar a los no musulmanes a convertirse al Islam o por su religión, sino sólo en relación con la agresión. Lamentó la tesis de Samuel P. Huntington relacionada con el choque de civilizaciones y, en cambio, afirmó que el Corán elogia la diversidad de la humanidad. [15]
Algunos de los maestros religiosos de Zuhayli incluyen:
Los profesores de Zuhayli en la Facultad de Derecho de la Universidad Ain Shams incluyen:
Sheikh Ahmed Issawiya, Sheikh Zaki Din Sha'ban, Dr. Abdel Munim al-Badrawi, Osman y Khalil Suleiman Tamawi, Ali Rashid , Helmi Murad, Yahya al-Jamal, Ali Younis, Mohamed Ali Imam y Aktham Khouli.
Los estudiantes de Zuhayli incluyen:
Su hermano Mohamed Al Zoheily, Mohamed Farouk Hamada, Muhammad Naeem Yassin, Abdel-Sattar Abu Ghuddah, Abdul-Latif Erfurt, Mohammed Abu Leil, Abdul Salam Abbadi, Mohammad Shurbaji, Majed Abu Sergio, Hamza Hamza y otros profesores universitarios de la Facultad de Sharia, y cientos de profesores de educación religiosa del Ministerio de Educación sirio, así como más de cuarenta graduados de una generación en Siria, algunos en Libia, Sudán, los Emiratos Árabes Unidos y miles de personas en Oriente, Marruecos, Estados Unidos, Malasia, Afganistán e Indonesia. [3]
Zuhayli escribió numerosas obras sumamente detalladas, principalmente sobre la ley islámica y la teoría jurídica. En total, el Dr. al-Zuhayli escribió más de ciento sesenta libros. Entre ellos se encuentran:
