En las iglesias cristianas primitivas, los oficiales y líderes, al igual que sus congregaciones, usaban la vestimenta normal de la vida civil en el mundo grecorromano , aunque con la expectativa de que la ropa debía estar limpia y pura durante las observancias sagradas. Sin embargo, a partir del siglo IV en adelante, comenzaron a realizarse modificaciones en la forma de las prendas y, a medida que las modas seculares cambiaron a partir del siglo VI, la iglesia conservó las formas originales de sus prendas, aunque con un desarrollo separado y con variaciones regionales. Tener ropa consagrada separada para las ceremonias y ritos en las iglesias enfatizaba la naturaleza sagrada de las funciones que el sacerdote y los ministros llevaban a cabo en el altar . Las vestimentas de la Iglesia Católica habían establecido esencialmente sus formas finales en el siglo XIII. [1]
La Reforma trajo consigo un nuevo enfoque hacia la simplicidad, especialmente bajo la influencia del calvinismo . La Iglesia de Inglaterra experimentó sus propias controversias sobre el uso apropiado de las vestimentas. [1] Por otro lado, el luteranismo conservó en gran medida muchas vestimentas anteriores a la Reforma, especialmente en Escandinavia, por ejemplo, la Iglesia de Suecia . Las variedades resultantes de la vestimenta litúrgica se describen a continuación.
Rúbricas para la adjudicación de derechos
Las rúbricas (reglamentos) para el tipo de vestimentas que se deben usar varían entre las diversas comuniones y denominaciones. En algunas, se ordena al clero que use ropa clerical especial en público en todo momento, la mayoría de las veces o algunas veces. Esto generalmente consiste en un cuello clerical , una camisa clerical y (en ciertas ocasiones) una sotana . En el caso de los miembros de órdenes religiosas , la vestimenta no litúrgica incluye un hábito religioso . Esta vestimenta ordinaria no constituye una vestimenta litúrgica, sino que simplemente actúa como un medio para identificar al usuario como miembro del clero o de una orden religiosa.
A menudo se hace una distinción entre el tipo de vestimenta que se usa para la Sagrada Eucaristía o la Sagrada Comunión y la que se usa para otros servicios. Las vestimentas no eucarísticas suelen denominarse " vestimenta coral " o "hábito coral" en las iglesias católica romana, ortodoxa y anglicana, porque se usan para el canto del Oficio diario , que, en Occidente, tiene lugar en el coro en lugar del santuario . En otras tradiciones, no hay un nombre específico para esta vestimenta, aunque a menudo toma la forma de una túnica ginebrina que se usa con o sin bandas de predicación y una estola o pañuelo de predicación .
Ilustración de vestimentas litúrgicas de Acta Eruditorum , 1713
En las tradiciones más antiguas, cada vestimenta, o al menos la estola, tiene una cruz que el clero besa antes de ponérsela. Varias iglesias también tienen oraciones especiales para la vestimenta que se recitan antes de ponerse cada vestimenta, especialmente las vestimentas eucarísticas.
En la Eucaristía , cada vestimenta simboliza una dimensión espiritual del sacerdocio, con raíces en los orígenes mismos de la Iglesia. En cierta medida, estas vestimentas evocan las raíces romanas de la Iglesia occidental .
El uso de las siguientes vestimentas varía. Algunas son utilizadas por todos los cristianos occidentales en las tradiciones litúrgicas. Muchas se utilizan únicamente en las iglesias latinas católica, luterana y anglicana, y hay mucha variación dentro de cada una de esas iglesias.
Una prenda de vestir clerical; una túnica larga, ajustada y hasta los tobillos usada por clérigos de las iglesias católica, ortodoxa oriental, anglicana, luterana y algunas reformadas.
Estola bordada en oro que data del año 1600 y se conserva en el Museo Benaki de Atenas
Robó
La tira larga y estrecha de tela que rodea el cuello, una vestimenta de distinción, un símbolo de ordenación. Los diáconos la llevan envuelta sobre el hombro izquierdo en diagonal a través del cuerpo hasta la cadera derecha, mientras que los sacerdotes y obispos la llevan envuelta alrededor de la nuca. Puede cruzarse por delante y sujetarse con el cíngulo . Tradicionalmente, esto lo hacían los sacerdotes cuando vestían vestimentas eucarísticas, mientras que los obispos siempre la llevaban sin cruzar (como si poseyeran la plenitud del sacerdocio). En el uso moderno, es común que tanto los obispos como los sacerdotes lleven la estola sin cruzar. Corresponde al orarion y al epitrachelion ortodoxos (ver más abajo).
Alba
Prenda común de los ministros de la Eucaristía, que se usa sobre la sotana. Se corresponde más estrechamente con el sticharion ortodoxo (véase más abajo). Simboliza la vestimenta bautismal. Véase también sotana-alba .
Prenda relativamente moderna, una combinación de la sotana y el alba tradicionales. Se desarrolló como una prenda interior conveniente (o alternativa a la sotana en la Eucaristía ) usada por el clero y como una alternativa al alba para los diáconos y acólitos.
Una sotana-alba blanca o blanquecina ha reemplazado a la sotana y alba tradicionales en algunas iglesias anglicanas y luteranas desde la década de 1970. [2]
Cruz pectoral de oro procedente de Italia o regiones subalpinas, finales del siglo VI-siglo VII
Una gran cruz que el clero de muchas denominaciones cristianas lleva en una cadena o collar alrededor del cuello. En algunas tradiciones se asocia con los obispos. En la tradición católica romana solo la llevan obispos, abades y ciertos canónigos a quienes se les concede el uso de la cruz pectoral mediante un indulto especial . En el traje del coro, la cruz es de oro con una cuerda verde, roja para los cardenales. En el traje de la casa, es de plata con una cadena de plata.
Túnica blanca que se usa sobre una sotana o un hábito. La usan comúnmente los monaguillos y los miembros del coro. En el anglicanismo católico y de la alta iglesia, la pueden usar los clérigos que asisten a una eucaristía, pero no el celebrante. Entre los anglicanos de la iglesia baja y algunos luteranos y metodistas, la sobrepelliz a veces se usa con una estola o pañuelo (y con menos frecuencia sola) como vestimenta adecuada para la eucaristía.
Capa circular que llega hasta los tobillos, comúnmente usada por obispos y sacerdotes y, a veces, también por diáconos. En las tradiciones que históricamente rechazan el uso de la casulla, la capa pluvial puede usarse como vestimenta eucarística.
Similar a una sobrepelliz pero con mangas más estrechas. En el uso católico y anglocatólico, suele estar profusamente decorada con encaje. La versión anglicana se ata en los puños con una banda de tela y se lleva con una quimera . Su uso está reservado a los obispos y ciertos canónigos .
Usada por obispos y algunos abades . A pesar de tener el mismo nombre, no se corresponde realmente con la mitra oriental (ver más abajo), que tiene una historia distinta y que fue adoptada mucho más tarde.
Utilizado por católicos y algunos anglicanos y luteranos.
Pañuelo litúrgico atado a la muñeca, que se usa únicamente durante la misa . El manípulo dejó de usarse con la reforma litúrgica posconciliar de 1970, pero está ganando popularidad en muchos círculos [ cita requerida ] y se usa hoy en día en el contexto de la misa tridentina , en la que lo exigen las rúbricas, y en algunas parroquias anglocatólicas y otras. Según algunas autoridades, esto corresponde a la epigonación ortodoxa (ver más abajo).
Rectángulo largo de tela que se coloca sobre los hombros y que se utiliza para cubrir las manos del sacerdote cuando porta la custodia . También lo usa el subdiácono cuando sostiene la patena .
Prenda sacramental exterior de los sacerdotes y obispos , a menudo muy decorada. Se usa únicamente para la celebración de la Eucaristía . Corresponde al phelonion ortodoxo (véase más abajo). Véase también casulla-alba .
Paño que se coloca alrededor del cuello y que se usa para cubrir el cuello de la vestimenta de calle. Lo usan el celebrante , el diácono y el subdiácono para la misa .
Se trata de un cordón largo tejido que se utiliza para ceñir el alba a la cintura y para sujetar la estola cuando cuelga del cuerpo. Corresponde a la zona ortodoxa .
Banda estrecha de lana de cordero decorada con seis cruces negras, que se lleva alrededor del cuello con colgantes cortos por delante y por detrás, que usa el Papa y que él mismo otorga a los obispos metropolitanos y arzobispos . Corresponde al omophorion ortodoxo (ver más abajo).
Un humeral episcopal que se usa sobre la casulla. Solo lo usan los obispos de Eichstätt , Paderborn , Toul y Cracovia . Hasta el siglo XVII también se usó en el obispado de Ratisbona. [3]
Guantes litúrgicos que lleva el obispo al celebrar una Misa Solemne Pontificia . En la actualidad, se suelen ver solo en el contexto de la Misa Tridentina .
Antiguamente lo usaba el Papa en su coronación y en otros momentos clave; ha caído en desuso, pero puede recuperarse en cualquier momento si el Pontífice reinante lo desea. Aparte de la coronación, solo se usaba en ocasiones especiales, como durante los anuncios Ex Cathedra , algunas procesiones solemnes y la bendición Urbi et Orbi .
Vestidura similar a un manípulo ancho pero que se usa suspendida del lado derecho del cíngulo, decorada con una cruz en un extremo y un agnus dei en el otro; usada sólo por el Papa durante una Misa Pontifical Mayor.
Una vestimenta que forma una falda larga que se extiende desde debajo del dobladillo del alba; usada solo por el Papa durante una Misa Pontificia Mayor y colocada sobre el cuerpo del Papa en un funeral papal.
Prenda que cubría la parte inferior de la pierna y que usaban los arcedianos y los obispos. De color negro, abotonada en los laterales y llevada hasta justo debajo de la rodilla. Prácticamente obsoleta.
Un tipo de prenda para el cuello, en forma de dos piezas oblongas de tela blanca, que se ata alrededor del cuello de modo que cuelgue del cuello. A veces denominadas "bandas de predicación", las usan tradicionalmente la mayoría del clero anglicano, luterano y metodista con una sotana (con o sin sobrepelliz) o una toga.
Pañuelo negro que usan los obispos, sacerdotes y diáconos en las iglesias anglicanas. Se usa de la misma manera que una estola, pero no tiene el mismo significado. Los ministros disidentes también lo usaban históricamente y, aunque ahora es poco común, está resurgiendo en algunos círculos presbiterianos y bautistas. En las iglesias anglicanas también usan un estola azul los lectores , que son miembros del laicado a quienes el obispo les ha dado una licencia especial para dirigir servicios no sacramentales en ausencia de una persona ordenada. El color azul diferencia a los lectores del clero.
También conocida como " Vestido de Ginebra ", se trata de una vestimenta sencilla con mangas abiertas, anchas y acampanadas. La toga se usa tradicionalmente abierta (o con aberturas) sobre una sotana, con bandas de predicación y una capucha académica. Históricamente, el clero anglicano se quitaba la sobrepelliz y se ponía una toga negra para la predicación, aunque esta práctica es poco común en la actualidad. Además, junto con las bandas de predicación, formó la vestimenta diaria típica del clero anglicano desde la Reforma hasta principios del siglo XIX. Las iglesias disidentes inglesas (presbiterianos, congregacionalistas y bautistas) preferían usar la toga sola con la sotana y las bandas en todo momento, la mayoría desconfiando de la sobrepelliz (un remanente de la "Guerra de la Sobrepelliz" que siguió a las reformas promulgadas por el arzobispo William Laud , conocida como " Laudianismo ").
Las capuchas, que denotan el grado académico más alto de quienes las llevan, son generalmente usadas por el clero anglicano en los oficios del coro. También las usan a veces los clérigos metodistas y reformados/presbiterianos con una toga académica ("toga de Ginebra"), aunque esto es bastante raro en los Estados Unidos.
Paleo-ortodoxia y movimientos eclesiales emergentes
En las iglesias ortodoxa oriental y católica oriental bizantina , cualquier miembro del clero de cualquier rango está investido cuando cumple su función particular durante la Divina Liturgia u otro servicio. Al igual que en la Iglesia latina, el uso de vestimentas tiene sus raíces en la historia temprana de la iglesia. Las diversas vestimentas cumplen varias funciones diferentes. Las tres formas de estola ( Orarion , Epitrachelion y Omophorion ) son marcas de rango . Las tres prendas exteriores ( Sticharion , Phelonion y Sakkos ) sirven para distinguir al clero de los laicos . Algunas son prácticas ( Zone y Epimanikia ), y mantienen las otras vestimentas en su lugar. Algunas ( Nabedrennik y Epigonation ) son premios de distinción.
Los premios para los obispos son: la segunda panagia y la panagia patriarcal.
Además de estas funciones, la mayoría de las vestimentas también tienen un significado simbólico . Estos significados simbólicos suelen indicarse mediante la oración que el sacerdote dice al ponerse cada prenda. Estas oraciones son versículos tomados directamente del Antiguo Testamento , generalmente los Salmos . Por ejemplo, la oración por el Esticario está en Isaías 61:10:
Mi alma se alegrará en Jehová, porque me vistió con vestidura de salvación, me envolvió en manto de alegría; puso sobre mi cabeza una corona como de novio, y me adornó de hermosura como de novia. [4]
En realidad, se trata de una forma de la prenda que se da en el bautismo y que usan los recién bautizados. Es la vestimenta que usan todos los clérigos. También la usan las personas no ordenadas que desempeñan una función litúrgica, como los monaguillos. En el caso de los sacerdotes y obispos, está hecha de un material ligero, generalmente blanco. Se corresponde más estrechamente con el alba occidental (véase más arriba).
Una tira de tela larga y estrecha que usan los diáconos sobre el hombro izquierdo y que llega hasta el tobillo tanto por delante como por detrás. También la usan los subdiáconos y, en algunos lugares de la tradición griega, los monaguillos tonsurados . Corresponde a la estola occidental (véase más arriba).
Epitrachelion (griego ἐπιτραχήλιον , "sobre el cuello")
Esta estola es usada por sacerdotes y obispos como símbolo de su sacerdocio. Se lleva alrededor del cuello con los dos lados adyacentes cosidos o abotonados, dejando suficiente espacio para introducir la cabeza. Corresponde a la estola occidental (ver arriba).
Prenda grande, cónica y sin mangas que usan los sacerdotes sobre el resto de las vestimentas, con la parte delantera cortada en gran parte para dejar libres las manos. Los obispos del rito bizantino también pueden usar el felonión cuando no están sirviendo, según las rúbricas jerárquicas . Corresponde a la casulla occidental (véase más arriba).
En lugar del felonión, el obispo suele llevar el sakkos o dalmática imperial . Se trata de una túnica que llega hasta debajo de las rodillas con mangas anchas y un patrón de ribetes característico. Siempre está abotonada en los lados.
Paño cuadrado o rectangular que cuelga del lado derecho por dos esquinas adyacentes de una correa que se coloca sobre el hombro izquierdo. Es una invención rusa relativamente reciente y no se utiliza en la tradición griega. Es un premio, por lo que no lo usan todos los sacerdotes. Los obispos no lo usan.
Epigonación / Palitsa (griego ἐπιγονάτιον "sobre la rodilla"; eslavo палица, " club ")
Paño rígido en forma de rombo que cuelga del lado derecho del cuerpo; está suspendido por una esquina de una correa que se pasa por el hombro izquierdo. Lo usan todos los obispos y como premio para los sacerdotes .
Se trata de la vestimenta episcopal distintiva, una ancha banda de tela que se coloca sobre los hombros de una manera característica. Corresponde al palio occidental (véase más arriba).
Modelada sobre la antigua corona imperial bizantina , es usada por todos los obispos y en algunas tradiciones eslavas también es otorgada a algunos sacerdotes de alto rango. La mitra del obispo está coronada por una cruz, pero la del sacerdote no; ambas son bulbosas y están adornadas con iconos. Los obispos ortodoxos coptos y etíopes también usan la mitra bizantina. Los ortodoxos armenios , por otro lado, tienen la mitra bizantina como parte de las vestimentas normales usadas por sacerdotes de todos los rangos, y sus obispos se distinguen por usar mitras de forma occidental. Las mitras no se usan en la tradición ortodoxa siríaca , donde una capucha decorada como un amito llamada masnaphto , que significa 'turbante', es usada por los prelados. [5]
Todos los obispos llevan una gran cruz alrededor del cuello, pero no necesariamente todos los sacerdotes. En el uso ruso, el estilo de la cruz pectoral que se lleva indica el rango del sacerdote.
Engolpion (griego ἐγκόλπιον ) es un término general para algo que se lleva sobre el pecho; aquí, se refiere a un medallón con un icono en el centro. Una Panagia (griego Παναγία, Santísima , uno de los títulos de la Theotokos ) es un engolpion con María como tema del icono; lo llevan todos los obispos. Todos los primados y algunos obispos por debajo del rango primacial tienen la dignidad de un segundo engolpion, que generalmente representa a Cristo.
Se trata de una capa sin mangas que se abrocha en el cuello y los pies y que usan todos los monjes . El manto monástico habitual es negro; el que usa el obispo cuando entra en la iglesia para un servicio, pero antes de vestirse, tiene colores y decoraciones más elaborados. Se trata, en sentido estricto, de una prenda de vestir de calle, no de una vestimenta; sin embargo, en el uso moderno se usa solo en la iglesia.
Ejemplos de la Iglesia Ortodoxa Oriental
Litúrgico
No litúrgico
Iglesia católica sirio-malabar (India)
La Iglesia católica sirio-malabar sigue el rito siríaco oriental y las vestimentas utilizadas en la Santa Misa se basan en la tradición siríaca oriental.
En estas iglesias, generalmente se usa solo una túnica blanca para el servicio eucarístico. En ocasiones más solemnes, se usa una vestimenta similar a un epitrachelion y, a veces, una vestimenta que se parece a una capa pluvial . Los sacerdotes y obispos siempre llevan una cruz de mano durante los servicios. Los diáconos usan un orarion cruzado sobre el hombro izquierdo o colocado alrededor de la espalda (donde las dos piezas forman una cruz) y luego colgando hacia adelante (no cruzado), asegurado por la pieza de la cruz.
En estas iglesias se utiliza un conjunto más completo de vestimentas. Aparte del habitual Sticharion (llamado Kutino en siríaco), Epitrachelion (llamado Hamnikho ), Zone (llamado Zenoro ) y Epimanikia (llamado Zende ), un sacerdote usará una vestimenta similar a una capa llamada Phanyo . Los prelados también usarán una cubierta para la cabeza similar a una capucha llamada Masnaphto sobre el Kutino y debajo del Phanyo . Los prelados también usarán un Batrashil o Pallium (similar a un Epitrachelion pero que llega hasta el frente y la espalda), así como íconos pectorales. Además, tendrán una vestimenta similar a la Epigonación que se usa unida al Zenoro en el lado derecho (llamado Sakro ) y llevarán un báculo y una cruz de mano. Los diáconos usan el Kutino y un Orarion (llamado Uroro ) de diferentes maneras según su orden:
Se trata de una banda ancha y rígida de brocado y decoración muy bordada, que funciona como un collar, y que usan exclusivamente los sacerdotes del rito armenio sobre el felonión . Corresponde al amito occidental y probablemente derive de él . [ cita requerida ]
^ "Fuera de cuestión: Protocolo sotana-alba". www.churchtimes.co.uk . Consultado el 18 de noviembre de 2019 .
^ "Das Superhumerale der Regensburger Bischöfe in seiner liturgiegeschichtlichen Entwicklung" (PDF) . Kreuzgang .
^ "Copia archivada" (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 7 de febrero de 2007. Consultado el 21 de julio de 2005 .{{cite web}}: CS1 maint: copia archivada como título ( enlace )
^ "ordinations/DSC_0191.jpg". 2005-04-29. Archivado desde el original el 2005-04-29 . Consultado el 2019-11-18 .
Lectura adicional
Boyle, JR (1896) Vestimentas eclesiásticas: su origen y significado . Londres: A. Brown & Sons
Dwyer-McNulty, Sally (2014). Hilos comunes: una historia cultural de la vestimenta en el catolicismo estadounidense . The University of North Carolina Press. ISBN 978-1469614090.
Fortescue, Adrian (1934) Ceremonias del rito romano descritas ; 5.ª ed. Londres: Burns, Oates & Washbourne
Johnstone, Pauline (2004) "La alta moda en la Iglesia: el lugar de las vestimentas eclesiásticas en la historia del arte desde el siglo IX hasta el siglo XIX", reseña en Catholics
Lamburn, ECR, editado y reescrito en gran parte por. (1964) Ritual Notes: a comprehensive guide to the rituals and ceremonias of the Book of Common Prayer of the English Church performed in according to the latest revisions of the Western Use ; 11.ª ed. Londres: W. Knott (basado en el trabajo compilado por John Nelson Burrows y Walter Plimpton ca. 1893)
Lesage, Robert (1960) Vestiduras y mobiliario eclesiástico ; traducido del francés por Fergus Murphy. Londres: Burns & Oates (edición francesa: 'Objets et habits liturgiques'. París: Fayard)
Norris, Herbert (1949) Vestimentas eclesiásticas, su origen y desarrollo . Londres: JM Dent (reeditado por Dover, Mineola, NY, 2002 ISBN 0486422569 )
Roulin, Eugène Augustin (1931) Vestiduras y vestiduras: un manual de arte litúrgico ; traducido por Dom Justin McCann. Londres: Sands & Co. (edición francesa: 'Linges, insignes et vêtements liturgiques')
Enlaces externos
Busque vestimenta en Wikcionario, el diccionario libre.
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Vestimenta clerical según la tradición bizantina Archivado el 9 de febrero de 2008 en Wayback Machine
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