La historia de la comunidad judía de Venecia , capital de la región del Véneto en Italia , es bien conocida desde la época medieval.
El Tercer Concilio de Letrán prohibió y excomulgó a todo cristiano que viviera con un judío o un musulmán. En los siglos siguientes, esto se tradujo en ocasionales leyes europeas para segregar a los judíos en sus territorios. [1]
A pesar de los períodos de “permiso” y “prohibición”, el número y la importancia de los judíos en Venecia crecieron considerablemente. El 29 de marzo de 1516, el dux Leonardo Loredan y los senadores de la República de Venecia promulgaron un decreto para aislar formalmente a los judíos de Venecia. [2]
A partir de 1516, la República obligó a los judíos a vivir en una zona de la ciudad donde antiguamente se encontraban las fundiciones , conocidas en veneciano como geto , a llevar un signo de identificación y a gestionar las casas de empeño de la ciudad a las tarifas establecidas por La Serenissima . Dividido en dos secciones, ghetto vecchio y ghetto nuovo , el gueto veneciano albergaba a unos 700 judíos en el año 1516. También se incluyeron muchas otras regulaciones onerosas, a cambio de las cuales se le otorgaba a la Comunidad la libertad de practicar su fe y protección en caso de guerra. Otra regulación que existía en referencia al gueto veneciano era la restricción a los comerciantes judíos no venecianos que quisieran trabajar en Venecia. Esta restricción se originó en 1541. Había poco o ningún alojamiento para los comerciantes judíos que viajaban a Venecia en el gueto existente y era un requisito para todos los judíos vivir en el gueto veneciano incluso si era temporal. Con el permiso y la discreción de los funcionarios del gobierno, a los comerciantes judíos que vivían temporalmente en Venecia se les permitió mudarse al gueto viejo con el pretexto de que ninguno de ellos se mudaría a Venecia de forma permanente ni traería a sus familias. [3]
Los primeros judíos que acataron el decreto fueron asquenazíes de Europa central. Solían fundir metal, getto en veneciano, como una de sus dos opciones de ingresos. La otra opción era vender artículos y ropa de segunda mano. Cuando llegaron los alemanes, su pronunciación gutural cambió el término veneciano de getto a ghetto , creando la palabra que todavía se usa hoy para indicar varios lugares de marginación. El gueto estaba cerrado desde las 6 p. m. todas las noches hasta las 12 p. m. del día siguiente. Las barcas de los guardias cristianos rastreaban los canales circundantes para impedir las violaciones nocturnas. Así nació el primer gueto de Europa. Conocido como Scole , las sinagogas del gueto veneciano se construyeron entre principios del siglo XVI y mediados del XVII. (La palabra scole (σχολή) puede compararse con la shul yiddish , la Schule alemana , la scuola italiana o la school inglesa .) Cada una representaba a un grupo étnico diferente que se había establecido aquí de forma estable y había obtenido una garantía de libertad religiosa: la scole alemana y cantona practicaba el rito asquenazí; la italiana , el rito italiano y la levantina y española , el rito sefardí. A pesar de algunas intervenciones posteriores, estas sinagogas han permanecido intactas a lo largo del tiempo y dan testimonio de la importancia del gueto veneciano. Los inusuales edificios altos que se encuentran aquí estaban divididos en pisos de altura inferior a la estándar, lo que demuestra cómo la densidad de la población había aumentado con el paso de los años.
Tras la caída de la República de Venecia en 1797, Napoleón decretó el fin de la segregación judía y la equiparación de los judíos con los demás ciudadanos. Esta disposición se hizo definitiva cuando Venecia fue anexionada al Reino de Italia.
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En septiembre de 1938, la promulgación de las leyes raciales fascistas privó a los judíos de sus derechos civiles, y la comunidad judía entró en un período difícil bajo el liderazgo primero de Aldo Finzi y posteriormente (a partir de junio de 1940) del profesor Giuseppe Jona. [4]
En septiembre de 1943, Italia pasó de ser un aliado de la Alemania nazi a ser un país ocupado, y los nazis iniciaron una búsqueda sistemática de judíos en Venecia, al igual que en otras ciudades italianas. El 17 de septiembre, el profesor Jona se suicidó [5] en lugar de entregar a las autoridades alemanas una lista de los residentes de la comunidad judía. [6]
En noviembre de 1943, los judíos fueron declarados "extranjeros enemigos" de acuerdo con el manifiesto de la República Social Italiana , para ser arrestados y sus propiedades confiscadas. Aunque algunos judíos lograron escapar a la neutral Suiza o al sur de Italia ocupado por los Aliados, más de doscientos fueron detenidos, la mayoría entre el 5 de diciembre de 1943 (cuando aproximadamente 150 fueron arrestados) y finales del verano de 1944. Fueron retenidos en el colegio Marco Foscarini de la ciudad, la prisión de mujeres de Giudecca , la prisión de Santa Maria Maggiore y posteriormente en el campo de concentración de Fossoli , antes de ser deportados, en la mayoría de los casos, a Auschwitz-Birkenau en 1944. Entre los arrestados más tarde en 1944 se encontraban unos 20 residentes de un hogar de convalecencia judío, la Casa di Ricovero Israelitica (incluido el Gran Rabino de Venecia, Adolfo Ottolenghi, que eligió seguir el destino de sus compañeros deportados) y 29 de un hospital judío. [7] La mayoría de los detenidos en el verano de 1944 pasaron un tiempo encarcelados en el campo de concentración Risiera di San Sabba , en Trieste. Aunque a menudo se cita una cifra de doscientos cinco deportados judíos de Venecia entre noviembre de 1943 y agosto de 1944, una fuente da la cifra más alta de 246, que incluye a los deportados a Trieste, algunos de los cuales murieron allí, y un número menor de arrestos después de este punto hasta el final de la guerra. [8] Sólo 8 residentes judíos de Venecia salieron de los campos de exterminio. La población judía de Venecia en 1938 (2000) se redujo al final de la guerra a 1500, [9] o en algunas fuentes [10] [11] 1050.
En el Campo del Ghetto Nuovo de Venecia se puede ver una placa conmemorativa en memoria de las víctimas del Holocausto en Venecia, cerca de una escultura conmemorativa de Arbit Blatas . Allí también se conmemora al Gran Rabino Adolfo Ottolenghi en una placa conmemorativa, así como en un bosque conmemorativo en Mestre. [12]
El antiguo gueto es ahora un barrio animado y popular de la ciudad, donde persisten las instituciones religiosas y administrativas de la comunidad judía y sus cinco sinagogas.
La Biblioteca y Archivo Renato Maestro fue inaugurada en el gueto de Venecia gracias a financiación privada en 1981.
Su principal objetivo es poner a disposición de un amplio público una amplia gama de recursos sobre el judaísmo , la civilización judía y, en particular, la historia de los judíos italianos y venecianos, y promover el conocimiento de todos estos temas. La biblioteca posee una importante colección de documentos y publicaciones sobre la comunidad judía que datan del siglo XVII.
El catálogo de libros modernos cuenta con 8.000 títulos en italiano, inglés, francés, alemán y hebreo. El catálogo de libros hebreos antiguos incluye 2.500 volúmenes (siglos XVI-XIX). La biblioteca está suscrita a treinta y cinco publicaciones periódicas y hay disponibles varias más, un total de cien.
La comunidad judía de Venecia tenía su propia lengua, un dialecto del judeoitaliano conocido como judeoveneciano. Aunque hoy está extinto, hay testimonios de su existencia en varios escritos y se basaba en el véneto con muchos préstamos hebreos . [13]
El Museo Judío de Venecia está situado en el Campo del Ghetto Novo, entre las dos sinagogas venecianas más antiguas. Es un museo pequeño pero rico, fundado en 1953 por la Comunidad Judía de Venecia.
Los preciosos objetos expuestos al público, importantes ejemplos de orfebrería y manufactura textil realizados entre los siglos XVI y XIX, son un vivo testimonio de la tradición judía.
La primera sala del museo está dedicada a objetos de plata que recuerdan las festividades judías más importantes a partir del Shabat (ventanas 1 y 2).
Con los objetos expuestos en la vitrina 3 se introducen los Días del Arrepentimiento, Rosh Ha Shanà y Yom Kippur, que abren el año judío.
El espectáculo festivo continúa con la Channukkà (la Inauguración), festividad en la que se encienden lámparas de nueve brazos en los hogares y en la sinagoga (cada día se enciende una lámpara más). En las vidrieras 5 y 6 se pueden admirar varios ejemplos de estas lámparas).
La festividad de Purim ocurre aproximadamente a fines del invierno y es una fiesta de alegría durante la cual se lee Meghilat Ester (el rollo manuscrito donde se cuenta esta historia se exhibe en la ventana 8.
Pesaj ( Pascua ), fiesta de los panes sin levadura, de la primavera y de la peregrinación, es una fiesta alegre que conmemora la liberación de la esclavitud en el Antiguo Egipto . En la ventana 7 se exhibe una gran bandeja para el Séder de Pesaj.
En la primera sala del museo ocupa un lugar de honor el Sefer Torá (Rollo de la Ley Divina). Se trata de un manuscrito, ejecutado de manera ritual, del Pentateuco. El Rollo de la Ley Divina está cubierto con un manto (Meil), una corona (Atarah), símbolo de la realeza del Señor.
A menudo, sobre el Rollo de la Ley Divina se cuelga una placa dedicatoria de plata (Tass) (ventana 11). En muchos casos, en la placa está grabada la inscripción de los Diez Mandamientos o el título del pasaje leído en una solemnidad determinada.
El Rollo de la Ley Divina, cubierto con el Meil y el Atarah, se conserva en el interior de la sinagoga, en el 'Aron Ha Kodesh (Arca de Santidad). Para facilitar la lectura del rollo se utiliza una pequeña varilla de plata decorada, terminada en una pequeña mano (Yad). Se pueden admirar muchos ejemplos de esto en la ventana 11.
La segunda sala del museo está dedicada en su mayor parte a la fabricación de textiles, relacionada por supuesto con la tradición judía. Se pueden encontrar diferentes ejemplos de Meil y otros revestimientos preciosos utilizados para decorar la Torá, pero se pueden encontrar sobre todo bellos ejemplos de Parokhet, cortinas para cubrir las puertas de 'Aron Ha Kodesh.
Además esta sala guarda importantes testimonios sobre el Matrimonio y el Nacimiento: varias Ketubboth, la forma estereotipada del contrato matrimonial, de gran relevancia, sobre todo en tiempos pasados, para la protección de la mujer en caso de disolución del matrimonio, permitida por la tradición judía; y un conjunto de ropas para la circuncisión de 1779, rito de importancia básica que muestra la entrada del niño judío recién nacido en la alianza estipulada por el Señor con Abraham y su descendencia.
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La República de Venecia concedió a los judíos la posibilidad de crear su propio cementerio en 1386, entregándoles un terreno no cultivado en San Nicolás de Lido , cuya propiedad fue reclamada sin embargo por el monasterio de Lido di Venezia .
Al final de la disputa con los monjes el cementerio, a partir de 1389, fue utilizado sin interrupciones y posteriormente ampliado llegando a su máxima ampliación en 1641.
Después de esta fecha, la ampliación del sistema de fortificación del Lido, querida por la República Serenísima para defenderse del Imperio Otomano , llevó a una lenta pero constante remodelación de los espacios del cementerio en dirección sur, hasta que en 1736 la "Universidad de los Judíos" se vio obligada a comprar un terreno adyacente.
La caída de la República de Venecia, las ocupaciones extranjeras y el consiguiente vandalismo, así como los agentes atmosféricos provocaron la desaparición de muchos monumentos y la ruina del cementerio judío.
En el siglo XIX, con motivo del proyecto de hacer más saludable y competitivo el Lido de Venecia, una parte del Cementerio (hoy propiedad del Estado) fue expropiada y destinada a otros usos.
Posteriormente se iniciaron algunos intentos de restauración, sin resultado y en 1938 (promulgación de las leyes raciales italianas) el cementerio fue definitivamente abandonado.
En 1999, gracias a la colaboración de empresas públicas y privadas, tanto italianas como extranjeras, se iniciaron las obras de restauración del Antiguo Cementerio Ebraico de Venecia ; se han salvado y clasificado numerosos monumentos, más de 1000 de ellos datados entre 1550 y principios del siglo XVIII.
