El Libro de Abraham es una obra producida entre 1835 y 1842 por el fundador del movimiento Santos de los Últimos Días (SUD), José Smith, que, según dijo, estaba basada en papiros egipcios comprados en una exposición itinerante de momias . Según Smith, el libro era "una traducción de algunos registros antiguos... que pretendían ser los escritos de Abraham , mientras estaba en Egipto, llamado el Libro de Abraham, escrito por su propia mano, sobre papiro ". [1] La obra se publicó por primera vez en 1842 y hoy es parte canónica de la Perla de Gran Precio . Desde su impresión, el Libro de Abraham ha sido fuente de controversia. Numerosos egiptólogos no SUD , desde mediados del siglo XIX, han criticado duramente la traducción y las explicaciones de los facsímiles de José Smith, concluyendo unánimemente que sus interpretaciones son inexactas. También han afirmado que Smith reconstruyó incorrectamente partes faltantes de los facsímiles.
La controversia se intensificó a finales de la década de 1960, cuando se localizaron porciones de los papiros de José Smith . Las traducciones de los papiros revelaron que las porciones redescubiertas no tenían relación con el texto del Libro de Abraham. El apologista SUD Hugh Nibley y los egiptólogos de la Universidad Brigham Young John L. Gee y Michael D. Rhodes ofrecieron posteriormente refutaciones detalladas a algunas críticas. El egiptólogo de la Universidad de Chicago, Robert K. Ritner, concluyó en 2014 que la fuente del Libro de Abraham "es el ' Permiso de Respiración de Hôr ', mal entendido y mal traducido por José Smith". [2] Más tarde dijo que el Libro de Abraham ahora está "confirmado como una invención quizás bien intencionada, pero errónea, de José Smith", y "a pesar de su falta de autenticidad como una narrativa histórica genuina, el Libro de Abraham sigue siendo un testimonio valioso de las primeras historia religiosa estadounidense y al recurso a textos antiguos como fuentes de fe y especulación religiosa moderna". [2]
El Libro de Abraham es una obra de 1842 producida por el fundador del movimiento Santos de los Últimos Días (LDS), Joseph Smith [3] que, según él, fue traducida de papiros egipcios comprados en una exposición itinerante de momias . Según Smith, el libro comprendía "registros antiguos... que pretendían ser los escritos de Abraham , mientras estaba en Egipto, llamado el Libro de Abraham, escrito por su propia mano, en papiro". [1] El libro tiene cinco capítulos, [4] y suele ir acompañado de tres "facsímiles", o reproducciones de viñetas que fueron copiadas de los papiros originales. [5] [6] Según las explicaciones de Smith, el Facsímil No. 1 representa a Abraham atado a un altar de sacrificios, con el "sacerdote idólatra de Elkenah" cerniéndose sobre él con un cuchillo; [7] El facsímil No. 2 es una representación circular de los cielos (presentando planetas, estrellas, el sol y la luna, y otros objetos celestes) que también contiene las grandes palabras clave del santo sacerdocio; [8] y el Facsímil No. 3 retrata a Abraham en la corte del Faraón "razonando sobre los principios de la Astronomía". [9]
El texto del Libro de Abraham es una fuente de varias doctrinas distintas de los Santos de los Últimos Días, que el autor mormón Randal S. Chase llama "verdades del evangelio de Jesucristo que antes eran desconocidas para los miembros de la Iglesia en la época de José Smith". [10] Los ejemplos incluyen la naturaleza del sacerdocio , [11] una comprensión del cosmos, [12] la exaltación de la humanidad, [13] la existencia premortal y el primer y segundo estado, [14] y la pluralidad de dioses. . [15]
En algún momento entre 1817 y 1822, Antonio Lebolo descubrió varios fragmentos de papiros y once momias de la era ptolemaica en la antigua ciudad egipcia de Tebas . Para el verano de 1835, habían llegado a manos de Michael Chandler, quien los exhibió en Kirtland, Ohio , que en ese momento era el hogar de los Santos de los Últimos Días, dirigidos por José Smith . En 1830 Smith publicó un texto religioso llamado Libro de Mormón , que dijo haber traducido de escritos inscritos en planchas de oro escritas en lo que el libro llama " egipcio reformado ". [16] [17] [18] Chandler anunció sus antigüedades con un "certificado de sabios" creado mientras las momias se exhibían en Philadelphia Arcade. Después de examinar sus artefactos, un grupo de eruditos firmó un folleto promocional afirmando que las momias "pueden haber vivido en los días de Jacob, Moisés o David... La historia registra el hecho de que la clase alta ocultaba su conocimiento a la clase baja, en figuras y caracteres jeroglíficos... Son muy interesantes los papiros, cubiertos de tinta o pintura negra o roja, en excelente conservación." [16] Cuando Smith examinó los rollos, dijo que contenían los escritos de Abraham y José (así como una historia sobre una "princesa egipcia" llamada "Katumin" o "Kah tou mun"). [19] [20] Smith y algunos otros compraron las cuatro momias y los documentos en papiro, y Smith, con la ayuda de los escribas WW Phelps y Oliver Cowdery, "comenzó la traducción de algunos de los caracteres o jeroglíficos". [21] A mediados de julio, Phelps, Smith y Cowdery comenzaron a "traducir un alfabeto al Libro de Abraham y organizar una gramática de la lengua egipcia tal como la practicaban los antiguos". [22] [23] [24]
La colección de manuscritos que produjeron Smith y sus escribas se conoce ahora como los documentos egipcios de Kirtland . [24] [25] Uno de los manuscritos de esta colección era un libro encuadernado titulado simplemente "Gramática y alfabeto de la lengua egipcia" (GAEL), que contenía las interpretaciones de Smith de los glifos egipcios. [26] [25] Este manuscrito detalla la creencia de Smith de que los jeroglíficos tenían cinco "grados" de interpretación, y cada "grado" representaba un nivel de interpretación más profundo, expandido y complejo. [27] Este manuscrito ilustra el método de Smith para traducir los papiros: los escribas esbozaron los caracteres jeroglíficos de los papiros en el lado izquierdo del manuscrito. Luego, Smith dio su traducción al inglés del glifo, junto con una explicación de cómo se pronunciaría el carácter. [27]
Smith creía y enseñaba que los papiros habían sido escritos por los propios patriarcas bíblicos, y no por un escriba egipcio posterior o un redactor judío. [28] En el artículo "La verdad prevalecerá" publicado en el periódico del movimiento Santo de los Últimos Días Times and Seasons , Smith escribió: "El Libro de Abraham [fue] escrito por su propia mano [es decir, la de Abraham], sobre papiro". [1] Josiah Quincy dijo que durante una reunión con Smith, "nos ofrecieron algunos pergaminos con jeroglíficos inscritos. Fueron preservados bajo un vidrio y manipulados con gran respeto. 'Esa es la letra de Abraham, el padre de los Fieles', dijo el profeta." [28]
Smith comenzó la traducción del Libro de Abraham ya en julio de 1835 y la completó hasta Abraham 2:19 a finales de ese año. El resto probablemente se completó a principios de 1842. [29] [30] Al traducir el libro, Smith dictó y Warren Parrish , Phelps y Frederick G. Williams sirvieron como sus escribas. [31] La obra completa se publicó por primera vez en serie en Times and Seasons en 1842, [a] y luego fue canonizada en 1880 por la Iglesia SUD como parte de su Perla de Gran Precio . [3]
Se presume que el papiro y las momias se perdieron en el Gran Incendio de Chicago en 1871, pero 11 secciones de los papiros fueron redescubiertas en el Museo Metropolitano de Arte de Nueva York en 1966 y adquiridas por la Iglesia SUD. [33] [34] [35] Tres de estos fragmentos fueron designados Papiros de José Smith (JSP) I, X y XI . [36] Los críticos creen que otros fragmentos, denominados JSP II, IV, V, VI, VII y VIII, son el Libro de José al que Smith se refirió cuando examinó el texto por primera vez. [37] Un duodécimo fragmento fue descubierto en la oficina del Historiador de la Iglesia SUD y fue denominado "Fragmento del Historiador de la Iglesia". Revelado por la iglesia en 1968, el fragmento fue designado JSP IX por los eruditos. [38] Aunque existe cierto debate sobre cuánto de la colección de papiros falta, existe un amplio acuerdo en que los papiros recuperados son de hecho partes de la compra original de Smith, en parte debido al hecho de que fueron pegados en papel que tenía "dibujos de un templo y mapas del área de Kirtland, Ohio" en el reverso, así como el hecho de que estaban acompañados de una declaración jurada de Emma Smith , afirmando que habían estado en posesión de José Smith. [39]
En noviembre de 1967, la Iglesia SUD pidió a Hugh Nibley , profesor de escrituras antiguas en la Universidad Brigham Young (BYU), que estudiara los fragmentos. Aunque competente en numerosos idiomas, Nibley no tenía un conocimiento práctico de la escritura o el idioma egipcio antiguo en ese momento, por lo que estudió con el profesor John A. Wilson de la Universidad de Chicago para poder traducir los papiros él mismo. [40]
La Iglesia SUD publicó fotografías en sepia de los papiros en su revista Improvement Era en febrero de 1968. Aunque la iglesia no proporcionó una traducción en ese momento, [41] [42] [43] poco después los editores de una revista trimestral independiente Dialogue : A Journal of Mormon Thought publicó su propia traducción después de consultar con varios egiptólogos y académicos, entre ellos: Klaus Baer, investigador del Instituto Oriental de la Universidad de Chicago ; Richard Anthony Parker , director del Departamento de Egiptología de la Universidad de Brown ; Jerald Tanner , académico independiente; y John A. Wilson, director del Instituto Oriental. [41] [44] [45] [46] Desde 1968, eruditos mormones y no mormones también han publicado muchas otras traducciones, entre ellas Michael D. Rhodes (BYU), [47] John Gee (BYU), [48 ] y Robert K. Ritner (Universidad de Chicago). [49]
La traducción de egiptólogos tanto mormones como no mormones está completamente en desacuerdo con la supuesta traducción de José Smith. [50] El texto transliterado de los papiros recuperados y los facsímiles publicados en el Libro de Abraham no contienen ninguna referencia directa, ni histórica ni textual, a Abraham, [51] [52] y el nombre del patriarca no aparece en ninguna parte de los papiros. o los facsímiles. Edward Ashment señala: "El signo que Smith identificó con Abraham... no es más que la versión hierática de... una 'w' en egipcio. No tiene ninguna relación fonética o semántica con 'Ah-broam ' [de Smith]. " [52] El erudito de BYU Michael Rhodes resumió el contenido de los papiros de la siguiente manera:
El Libro de las Respiraciones de Hor" es parte de once fragmentos de papiros... de tres rollos de papiros separados. Los papiros I, X y XI de José Smith son del Libro de las Respiraciones que pertenecen a Hor (Hr), el hijo de Usirwer. José Smith Los papiros II, IV, V, VI, VII y IX provienen todos de un Libro de los Muertos perteneciente a Tshemmim (Ts-sri.t Min.), la hija de Eskhons (Ns-Hnsw). Finalmente, el Papiro de José Smith III. es parte del Capítulo 125 del Libro de los Muertos perteneciente a Neferirtnub (Nfr-ir(.t)-nbw [53] .
Al examinar JSP I, el egiptólogo Klaus Baer tradujo lo escrito a la derecha de la viñeta de la siguiente manera:
[E]l profeta de Amonrasonter, profeta [?] de Min Toro-de-su-Madre, profeta [?] de Khons el Gobernador... Hor, justificado, hijo del poseedor de los mismos títulos, maestro de secretos, y purificador de los dioses Osorwer, justificado [?] ... Tikhebyt, justificado. Que tu ba viva entre ellos, y que seas enterrado en Occidente... Que le des un buen y espléndido entierro en el Oeste de Tebas, como... [54]
El texto hierático que se encuentra a la izquierda de la viñeta (es decir, el texto "Small Sensen") en JSP I fue traducido inicialmente por Parker. Su traducción es la siguiente:
[E]s gran estanque de Khonsu [Osiris Hor, justificado], nacido de Taykhebyt, un hombre igualmente. Después de que (sus) dos brazos están [sujetados] a su pecho, se envuelve el Libro de las Respiraciones, que está escrito tanto por dentro como por fuera, con lino real, colocándolo (en) su brazo izquierdo cerca de su corazón, esto se ha hecho en su envoltura y fuera de ella. Si se le recita este libro, entonces respirará como el alma de los dioses por los siglos de los siglos. [55]
Los eruditos han fechado los papiros de José Smith en el período ptolemaico tardío ( c. 150 a. C. ), 1500 años después de la supuesta vida de Abraham. [51] [56] [57] [58] [59] Este hecho, combinado con la presencia de aparentes anacronismos dentro del libro mismo [b] , parece contradecir las declaraciones de Smith de que los papiros presentan la "escritura de Abraham" que tenía sido "escrito por su propia mano". [61]
Los egiptólogos han llegado a la conclusión de que los fragmentos de papiros originalmente formaban parte de las siguientes fuentes:
Se han presentado varias críticas al Libro de Abraham que dependen de la evidencia encontrada en el "Alfabeto y gramática egipcios". Uno de esos argumentos se centra en el documento antes mencionado y su conexión con el Papiro XI de José Smith, también conocido como el papiro "Small Sensen" (es decir, el pequeño trozo de papiro adherido al lado izquierdo del JSP I). [66] Varias páginas del "Alfabeto y gramática egipcios" contienen una disposición de caracteres correlacionados del papiro Small Sensen. Estas páginas están divididas en dos mitades: en el lado izquierdo de una página determinada, se enumeran los caracteres egipcios, y en el lado derecho, se da una traducción aparente de estos caracteres. [27] [67] Esto sugiere que quien creó la correlación estaba intentando realizar una traducción directa, literal y completa (a diferencia de una traducción meramente espiritual o adivinada, como sostienen algunos apologistas) de las figuras de los fragmentos de papiro. [28]
Si bien el "Alfabeto y gramática egipcios" sólo contiene una correlación explícita entre los caracteres egipcios [c] y su supuesta traducción al inglés de Abraham 1:11–2:9, el documento en sí sugiere que los jeroglíficos del papiro Small Sensen se utilizaron para traducir gran parte del Libro de Abraham. [66] Esto está respaldado por una cita de James Ratcliffe Clark, autor del libro de 1955 La Historia de la Perla de Gran Precio , quien escribió: "Tengo en mi posesión una copia fotostática del manuscrito de la traducción del profeta José Smith. de Abraham 1:1 a 2:18... Los caracteres de los cuales se tradujo nuestro actual Libro de Abraham se encuentran en la columna de la izquierda y la traducción de José Smith en la opuesta, por lo que sabemos aproximadamente cuánto material se tradujo de cada carácter. ". [69]
Esta correlación encontrada en el "Alfabeto y gramática egipcios" entre Abraham 1:11–2:9 y el papiro Small Sensen ha llevado a muchos críticos a afirmar que todo el texto del Libro de Abraham proviene en su totalidad de la interpretación de Smith del papiro Small Sensen. , en lugar de una hipotética sección perdida (como suelen afirmar los apologistas). [66] [70] Esto significa, sin embargo, que Smith habría usado un solo carácter egipcio para derivar docenas de palabras, como señala Jerald Tanner: "José Smith aparentemente tradujo muchas palabras inglesas de cada carácter egipcio. Los caracteres de menos de cuatro Las líneas del papiro componen cuarenta y nueve versículos del Libro de Abraham, que contienen más de dos mil palabras. Si José Smith continuara traduciendo la misma cantidad de palabras en inglés de cada carácter egipcio, este pequeño fragmento completaría el texto completo. el Libro de Abraham. En otras palabras, ¡el pequeño trozo de papiro [es decir, el fragmento conocido como Fragmento XI] parece ser el Libro de Abraham completo! [69]
En 1856, Gustav Seyffarth vio los papiros de José Smith en el Museo de St. Louis y hizo la siguiente declaración al respecto: "El rollo de papiro no es un registro sino una invocación a la Deidad Osirus [ sic ], en la que aparece el nombre del persona y una imagen de los espíritus asistentes, presentando a los muertos al juez Osiris". [71] Más tarde, ese mismo año, se envió al Louvre un folleto que contenía los facsímiles del Libro de Abraham . Aquí, Theodule Deveria , egiptólogo del museo, tuvo la oportunidad de examinar los facsímiles, que reconoció como " documentos funerarios egipcios comunes , de los cuales había examinado cientos". [72] Argumentó que muchos de los caracteres jeroglíficos habían sido mal transcritos y que varias áreas de los facsímiles parecían haber sido reconstruidas basándose en conjeturas. En consecuencia, Deveria concluyó que la explicación de José Smith era una "tontería divagatoria". [72] A pesar de esta condena, la Iglesia SUD no respondió a las críticas de Deveria en ese momento. [73] Luego, en 1873, la interpretación de Deveria, yuxtapuesta con la interpretación de Smith, se publicó en el libro de TBH Stenhouse The Rocky Mountain Saints: A Full and Complete History of the Mormons , una obra crítica de la Iglesia SUD. [74] Esta vez, la iglesia respondió reiterando que el Libro de Mormón fue divinamente inspirado, y que los papiros fuente del Libro de Abraham tenían "dos significados" (uno que era obvio y fácilmente entendido por una audiencia laica, y otro que era más esotérico y sólo accesible al sacerdocio). En 1880, el Libro de Abraham fue oficialmente canonizado por la Iglesia. [75]
Varias décadas más tarde, en 1912, el obispo episcopal Franklin S. Spalding envió copias de los tres facsímiles a ocho egiptólogos, semitistas , teólogos cristianos e historiadores, [d] solicitando su interpretación de los facsímiles; Los resultados se publicaron en un folleto titulado José Smith, Jr. como traductor: una investigación . Los ocho eruditos escribieron que las imágenes fueron tomadas de documentos funerarios estándar, y algunos de ellos incluso criticaron duramente la interpretación de Smith. [77] El egiptólogo James H. Breasted de la Universidad de Chicago, por ejemplo, señaló: "[E]stos tres facsímiles de documentos egipcios en la 'Perla de Gran Precio' representan los objetos más comunes de la religión mortuoria de Egipto. Joseph Las interpretaciones que Smith hace de ellos como parte de una revelación única a través de Abraham, por lo tanto, demuestran muy claramente que desconocía por completo el significado de estos documentos y era absolutamente ignorante de los hechos más simples de la escritura y la civilización egipcias." [78] Flinders Petrie de la Universidad de Londres escribió: "Se puede decir con seguridad que no hay una sola palabra que sea cierta en estas explicaciones". [79] Finalmente, Archibald Sayce , profesor de Egiptología de Oxford, afirmó: "Es difícil tratar seriamente el imprudente fraude de José Smith... Smith ha convertido a la diosa [Isis en el facsímil n.° 3] en un rey y a Osiris en Abraham. ". [80]
Una vez más, la Iglesia SUD defendió la legitimidad del libro, esta vez argumentando que estos eruditos estaban empleando métodos inadecuados y razonamientos defectuosos. Los apologistas SUD argumentaron que, debido a que muchos de los expertos egipcios habían señalado que los facsímiles recordaban documentos similares, o que ciertas áreas en los facsímiles parecían diferentes de los textos funerarios conocidos, estos eruditos simplemente estaban ignorando diferencias potencialmente claves en los facsímiles, de modo que sus argumentos pueden parecer efectivos . Tal línea de razonamiento se ejemplifica en una nota escrita por el historiador de la Iglesia BH Roberts: "Sí, o se podría sugerir algún otro cambio, y mediante tal proceso se podría leer algún otro significado en el lugar y hacerlo diferente de la traducción de José Smith." [81] La Iglesia finalmente contrató a un individuo llamado Robert C. Webb (el seudónimo de JE Homans), para defender la veracidad del Libro de Abraham. En su obra de 1915 El caso contra el mormonismo (en la que afirmaba tener un doctorado, a pesar de que esto era mentira), recopiló varias interpretaciones del Facsímil No. 1 de egiptólogos que parecían ajenas al lego (es decir, que el facsímil representaba: " un embalsamamiento", "la resurrección de Osiris", o "Anubis custodiando la momia embalsamada") y afirmó: "Si alguno de estos egiptólogos tiene razón, este dibujo debe haber sido alterado radicalmente en varios detalles esenciales en vista de su significado. desacuerdos, será necesario demostrar las conclusiones extraídas. ¿Alguna persona instruida se complacerá en decirnos lo que representa esta escena? De lo contrario, ¿cómo podemos condenar a José Smith por 'fraude'...? [82]
José Smith afirmó que el Facsímil No. 1 representa a Abraham en un altar, a punto de ser sacrificado por un "sacerdote idólatra de Elkenah". [7] El Libro de Abraham hace referencia explícita a este facsímil, señalando: "Para que puedas tener un conocimiento de este altar, te remitiré a la representación al comienzo de este registro". [83] [84] Los egiptólogos, sin embargo, señalan que se trata de una viñeta tomada de una versión de El Libro de las Respiraciones , [85] [86] [87] [88] también conocido como el "Permiso de Respiración", [56 ] copiado para un sacerdote tebano llamado Hôr. [89] [e] Una comparación de la interpretación de Smith del facsímil y la de los egiptólogos es la siguiente:
José Smith afirmó que el Facsímil No. 2 era una representación de objetos celestes. [8] Los egiptólogos, sin embargo, sostienen que la figura representada por el Facsímil No. 2 es un artefacto egipcio común llamado hipocéfalo . Se colocaban hipocéfalos debajo de la cabeza o los pies de la persona momificada para proteger mágicamente al difunto, haciendo que la cabeza y el cuerpo quedaran envueltos en luz y calor. [97] El hipocéfalo en cuestión fue preparado para un individuo llamado Sheshonq. [98] Una comparación de la interpretación de Smith del facsímil y la de los egiptólogos es la siguiente:
José Smith interpretó que el Facsímil No. 3 representaba a Abraham sentado en el trono del faraón enseñando los principios de la astronomía a la corte egipcia. [9] Los egiptólogos, sin embargo, interpretan esto como una escena del capítulo 125 del Libro de los Muertos , en la que la persona fallecida para quien se hizo el pergamino se presenta ante el dios egipcio Osiris . Alrededor de Hôr y Osiris están la diosa Maat, el dios Anubis y la diosa Isis. [112] Los jeroglíficos en la parte inferior del pergamino identifican a Hôr, el difunto. [113] Es probable que esta viñeta apareciera al final del mismo rollo de papiro que presentaba la viñeta que sirvió de base para el Facsímil No. 1. [113] Una comparación de la interpretación de Smith del facsímil y la de los egiptólogos es como sigue:
Varios egiptólogos, entre ellos Deveria, Klaus Baer, Richard Anthony Parker y Albert Lythgoe, observaron que partes del facsímil n.° 1 parecían estar representadas incorrectamente (en comparación con otras viñetas egipcias similares) y sospecharon que habían sido reconstruidas a partir de lagunas (es decir, lagunas) en los papiros originales; Larson señala: "[Algunos] elementos en varios de los dibujos le parecieron a Deveria conjeturas, probablemente restauraciones incorrectas de secciones faltantes de los papiros originales". [72] De hecho, cuando más tarde se descubrieron los papiros originales, una comparación de los facsímiles con los papiros y los documentos egipcios de Kirtland reveló que las áreas del facsímil número 1 que, según los egiptólogos, parecen modificadas (por ejemplo, las cabezas del "sacerdote idólatra" y el "ángel del Señor", el cuchillo del sacerdote) son las mismas secciones que faltan en el fragmento existente (es decir, Fragmento I). [113] [116] Esto dio crédito a las conclusiones de los egiptólogos de que Smith llenó estas áreas él mismo. [49] [117] [118] [119]
Los egiptólogos también han criticado el Facsímil No. 2 por contener una reconstrucción falsa de lagunas, sugiriendo que Smith reconstruyó partes de la viñeta con personajes de otro papiro. [120] Los críticos señalan que se encuentra una versión incompleta del Facsímil No. 2 entre los Papeles Egipcios de Kirtland , parte de los cuales están escritos a mano por Smith. La comparación de la versión publicada del Facsímil No. 2 con la versión de los Papeles Egipcios de Kirtland y los papiros recientemente redescubiertos revela que se utilizaron caracteres de un fragmento de papiro diferente para completar las partes faltantes del Facsímil No. 2. [120] [121] Michael Rhodes señala:
Un examen cuidadoso del Facsímil No. 2 muestra que hay una diferencia entre la mayoría de los signos jeroglíficos y los signos en el tercio derecho de la figura en el borde exterior, así como las porciones exteriores de las secciones numeradas del 12 al 15. Estos signos son hieráticos, no jeroglíficos, y están invertidos o al revés con respecto al resto del texto. De hecho, son una copia bastante exacta de las líneas 2, 3 y 4 del Papiro XI de José Smith, que contiene una parte del Libro de las Respiraciones. Especialmente clara es la palabra snsn , en el apartado 14, y parte del nombre de la madre del propietario del papiro, (tay-)uby.t, repetido dos veces en el borde exterior. Un dibujo a tinta del hipocéfalo en la oficina del Historiador de la Iglesia muestra estas mismas áreas en blanco. Es probable que estas porciones faltaran en el hipocéfalo original y que alguien (por ejemplo, el grabador, uno de los asociados de José Smith o el propio José) copiara las líneas del papiro del Libro de los Respiraciones con fines estéticos. [111]
El egiptólogo santo de los últimos días, John Gee , contradice la idea de que Smith reconstruyó las lagunas afirmando que los testigos presenciales de los papiros durante la vida de Smith describieron un documento completo, libre de lagunas. Así, Gee sostiene que el facsímil es una reproducción fiel de un documento original que desde entonces ha sufrido daños importantes. Gee da como ejemplo "el hombre con un cuchillo desenvainado", una parte que ya no existe pero que fue reportada en escritos tanto apologéticos como críticos de la época. [122]
Algunos apologistas también creen que existen diferencias entre la viñeta y otras viñetas comparables que hacen que la interpretación estándar sea incorrecta. [f] Los apologistas también han cuestionado los medios de los egiptólogos para interpretar exitosamente los facsímiles, argumentando que el papiro había sido escrito, no para futuros egiptólogos o incluso egipcios contemporáneos, sino más bien para judíos egipcios. Estos apologistas sostienen que los papiros pueden haber sido creados por un redactor judío, adaptando fuentes religiosas egipcias, pero imbuyéndolas de un nuevo contexto religioso semítico. Los apologistas dan ejemplos de tales adaptaciones judías para ayudar a explicar cómo los facsímiles pueden respaldar la posible traducción del libro por parte de Smith. [36] [124] Los apologistas mormones también alegan que la afirmación de que las reconstrucciones de Smith eran defectuosas, una afirmación que ha sido presentada por varios egiptólogos, es mera especulación que presupone falazmente que la interpretación egiptóloga es correcta. Por lo tanto, estos apologistas afirman que la reconstrucción de Smith fue correcta, se hizo para hacer las imágenes más agradables estéticamente o no tuvo consecuencias para la interpretación original del Libro de Abraham. [111] [g]
Hugh Nibley, de la Universidad Brigham Young, señala que los personajes aparentemente mal identificados en el Facsímil No. 3 pueden haber estado participando en un ritual en el que tanto hombres como mujeres pueden ser representados por el sexo opuesto. [126] Nibley también sostiene que la interpretación de Smith del facsímil evita sacar "conclusiones románticas y bastante injustificadas" (por ejemplo, identificar a la persona sentada como Faraón, identificar las dos figuras femeninas como la esposa y la hija del Faraón, o como Sara, la esposa de Abraham); en cambio, Nibley sostiene que la interpretación de Smith del facsímil es consistente con la comprensión moderna de "las escenas de la corte en otros registros biográficos o autobiográficos" (por ejemplo, que la figura en el centro de una estela suele ser el propietario o "normalmente algún sirviente personal"). u oficial de palacio encargado del Faraón", y que Smith de hecho identificó a una de las figuras centrales como un sirviente-camarero llamado Shulem). [127]
Los apologistas también citan paralelos entre las escenas representadas en los facsímiles y varios documentos antiguos y otros escritos judíos, manteniendo que no hay evidencia de que Smith haya estudiado o incluso tenido acceso a estas fuentes. Los ejemplos incluyen: el intento de sacrificio de Abraham y su posterior rescate (una historia similar se conservó en un elogio copto traducido sólo al inglés en el siglo XX), [128] [129] Abraham enseñando astronomía a los egipcios (esto se relata en el libro antes mencionado). Encomio copto, y es mencionado por Eusebio , citando a Pseudo- Eupólemo , en su obra Praeparatio evangelica ), [129] [130] [131] [h] y Dios enseñando astronomía a Abraham. [133]
La historicidad del Libro de Abraham no es aceptada por los eruditos no SUD ni por algunos eruditos SUD. Algunos investigadores cuestionan la existencia del patriarca Abraham incluso en la narrativa bíblica. [134] Varios anacronismos y temas del siglo XIX llevan a los eruditos a concluir que el Libro de Abraham es una creación del siglo XIX. [2]
Los eruditos bíblicos sitúan a Abraham viviendo a más tardar en el año 1500 a. C., lo que hace que todo lo que exista después de esa época sea anacrónico. [135] Los eruditos de la Iglesia SUD rechazan los anacronismos o los aceptan y los atribuyen a José Smith y/o a un antiguo redactor judío, quien, al copiar del Libro de Abraham original, reemplazó los términos e imágenes originales con conceptos que serían comprensibles. a una audiencia contemporánea. [136] [137] Esto incluye los facsímiles que se encuentran en el Libro de Abraham, que representan una versión corrupta de un documento escrito originalmente por Abraham, y Smith dio la interpretación del documento original. [138] En respuesta a las críticas de que los documentos son demasiado recientes para haber sido escritos por Abraham, Nibley y otros argumentan que los papiros pueden ser copias de un original que fue escrito o encargado personalmente por Abraham y, por lo tanto, las copias podrían considerarse "por la propia mano [de Abraham]" en el sentido de que se derivaron de un original. [139] Los críticos de este enfoque señalan repetidas declaraciones de Smith y otros de que los papiros que estaba traduciendo estaban literalmente escritos con la letra de Abraham y José. [140] [28]
En el facsímil #1 del Libro de Abraham y en Abraham 1:15, se representa a un ángel salvando a Abraham de ser sacrificado. Los eruditos bíblicos sostienen que el concepto de un " ángel " como seres semidivinos benevolentes como se describe en el Libro de Abraham no se desarrolló en el judaísmo hasta el período post-exílico . [141] [142]
Los eruditos bíblicos coinciden en que el libro del Génesis no es una obra unificada de un solo autor , sino que está formado por fuentes de Judea combinadas a lo largo de muchos siglos por muchas manos, algunas de ellas más de 1.000 años después de Abraham. [143] La dependencia del relato de la creación que se encuentra en el Libro de Abraham de estas fuentes tardías lo vuelve anacrónico. [144]
El Libro de Abraham afirma que Egipto fue descubierto por una hija de Cam llamada "Egipto, que en caldeo significa Egipto, que significa lo que está prohibido. Cuando esta mujer descubrió la tierra estaba bajo el agua, quien luego instaló en ella a sus hijos. ". Sus hijos se convirtieron en faraones de Egipto. [145] La palabra "Egipto" es una palabra griega, no caldea y significa "la casa del ka de Ptah", en referencia al templo de Ptah en Menfis . No significa "prohibido" en ningún idioma. [146]
El facsímil n.° 2 es un documento funerario egipcio llamado hipocéfalo . Estos objetos, que se colocaban debajo de la cabeza del difunto y simbolizaban el ojo de una deidad, comenzaron a utilizarse por primera vez c. 400-301 a. C. , mucho después de que Abraham viviera. [140] [147] [148]
El erudito SUD Royal Skousen ha argumentado que Smith cometió un error cuando relacionó los facsímiles con el texto revelado. Para Skousen, las oraciones que hacían referencia a los facsímiles eran notas interlineales o al margen que no formaban parte del texto real revelado. Como tal, cree que los facsímiles en sí no son parte del Libro de Abraham y son extracanónicos. [149]
El Libro de Abraham habla de hombres, mujeres y niños sacrificados a los dioses egipcios por motivos religiosos, como un niño como ofrenda de agradecimiento. [150] Se decía que los sacrificios se hacían "a la manera de los egipcios". [151]
Ofrecer sacrificios humanos a los dioses no era una práctica religiosa de los antiguos egipcios. [152] El egiptólogo SUD Kerry Muhlestein ha argumentado que el asesinato ritual ocurrió en el antiguo Egipto como castigo por la disidencia religiosa. [153] [154] Los críticos de este enfoque argumentan que el ritual religioso que rodea a la pena capital política es fundamentalmente diferente del ritual que rodea a los sacrificios humanos religiosos, como hacer ofrendas de agradecimiento de niños a los dioses como se describe en el Libro de Abraham. [152] [155]
El Libro de Abraham utiliza la palabra Faraón como nombre propio del primer rey egipcio que significa "rey de sangre real". [156] La palabra Faraón inicialmente significaba "gran casa" y no se usó como título para un rey hasta alrededor del 1500 a.C. [157]
El erudito SUD David Bokovoy escribe al argumentar que el Libro de Abraham debe leerse como pseudoepígrafes inspirados : "La noción de una antigua figura profética o patriarca escribiendo escrituras es históricamente anacrónica. Aunque existen rastros de Moisés como autor en el Libro de Deuteronomio, esta visión El concepto de Escritura no se desarrolló plenamente en el pensamiento judío hasta la era helenística (321-31 a. C.)". [144]
El Libro de Abraham dice que Abraham fue llevado para ser sacrificado en un lugar llamado "Colina de Potifar". [158] El nombre "Potiphar" es de origen y construcción gramatical del egipcio tardío y significa "aquel a quien Re ha dado" usando una forma del nombre de Re con el artículo definido ("Pre") que no existía en los días de Abraham. [159] El nombre se desconoce antes del siglo XI a. C. y también se considera anacrónico en la Biblia. [146] El sumerólogo Christopher Woods escribió que el nombre Potifar "no tiene lugar ni lingüística ni culturalmente en la toponimia del sur o del norte de Mesopotamia". [160]
El Libro de Abraham contiene una serie de palabras hebreas, varias de ellas con clara influencia hebrea sefardí , un dialecto que se originó entre los judíos de la Europa medieval. [161] [162] [163] El hebreo en sí no fue un idioma escrito hasta alrededor del siglo X a. C. [144]
El capítulo inicial del Libro de Abraham tiene lugar en "la tierra de Ur, de Caldea". [156] La ubicación de Ur ha sido debatida por los historiadores; sin embargo, el calificativo de "Caldea" sitúa firmemente a Ur en el sur de Mesopotamia. [160] [164] Si bien los fragmentos de vasijas egipcias y otros artículos encontrados indican comercio entre Mesopotamia y Egipto, no hay evidencia de que la religión egipcia se haya practicado alguna vez en el norte o el sur de Mesopotamia, o que de alguna manera haya desplazado las tradiciones religiosas locales. [160] Además, los caldeos no existieron como pueblo hasta el siglo IX a. C., mucho después de la supuesta época de Abraham. [135]
En un ensayo de 2013 sobre el Libro de Abraham, la Iglesia SUD defendió la historicidad del Libro de Abraham citando como evidencia "un papiro del siglo III de la biblioteca de un templo egipcio [que] conecta a Abraham con una ilustración similar al facsímil 1 en el libro de Abraham." [130] [165] El papiro dañado escrito en griego es un hechizo de amor diseñado para crear sentimientos de pasión en una mujer. El texto roto ha sido traducido como:
...traes un sellado... de cobre... este león, esta momia (?), y este Anubis... mientras buscan... escarabajo negro (?)... pon...". ..AIDIO ORICH THAMBITO, Abraham quien en... PLANOIEGCHIBIOTH MOU y el alma entera por ella, <persona> [que <persona> parió]... el cuerpo femenino de ella, <persona> [a quien <persona> parió] , conjuro por el... [y] para inflamarla, <persona> a quien [<persona> parió]." [Escribe estas] palabras junto con esta imagen en un papiro nuevo: [166]
Los críticos han respondido que la escena del sofá del león en el papiro de Leiden se originó mucho después de la diáspora judía , cuando las ideas judías se difundieron por todo el mundo mediterráneo, la palabra Abraham se usaba comúnmente en hechizos mágicos como una palabra mágica de tipo "abracadabra" , y que la La persona en la escena del sofá del león es la mujer que es el objetivo del hechizo de la pasión, no Abraham. [2]
El Libro de Abraham contiene una historia de la creación similar a los capítulos 1 y 2 de Génesis. El Libro de Abraham conserva el 75 por ciento de la redacción de la versión King James de la Biblia. [167] El relato de la creación que se encuentra tanto en el Libro de Abraham como en la versión King James tiene una dependencia literaria de fuentes tardías de Judea. El Libro de Abraham en varios lugares combina además dos documentos (la fuente sacerdotal y la fuente jahvista ), lo que indica que el Libro de Abraham depende de la versión King James, y no al revés. [144]
A principios de 1836, José Smith y otros destacados Santos de los Últimos Días pagaron al maestro de hebreo Joshua Seixas para que enseñara hebreo. Seixas había creado materiales con un sistema de transliteración sefardí distintivo que era diferente de lo que se enseñaba en otros lugares. Las más distintivas fueron las pronunciaciones de vocales y guturales como "au" usada para qametz , "ee" para Hireq y "ng" para ayin . [171]
La historia de la creación en el Libro de Abraham y las explicaciones de los facsímiles contienen numerosas palabras de vocabulario hebreo escritas utilizando el sistema de transliteración único enseñado por Seixas. [161] Smith no ocultó que el hebreo estaba incorporado en el texto del Libro de Abraham, sino que lo reconoció abiertamente. [170] [172] Smith, como muchos eruditos y teólogos de su época, creía que el hebreo y el egipcio estaban relacionados y eran cercanos al lenguaje puro hablado por Adán en el Jardín del Edén. [170]
Los capítulos 4 y 5 del Libro de Abraham conservan aproximadamente el 75 por ciento de la redacción de la traducción King James de Génesis 1 y 2. El 25 por ciento restante muestra una fuerte influencia de los estudios hebreos de Smith bajo la dirección de Seixas. Por ejemplo, la elección de Smith de traducir רָקִיעַ (que tradicionalmente se traduce como "firmamento") como "extensión" reflejó un movimiento de principios del siglo XIX (y uno que Seixas respaldó) para utilizar un término más científico. De manera similar, Smith tradujo lo que tradicionalmente se traducía como "movido sobre la superficie de las aguas" por "meditando sobre las superficies del agua", lo que reflejaba la interpretación preferida de la palabra por Seixas y otros comentaristas contemporáneos. Algunos cambios fueron de naturaleza gramatical, como cambiar dividido a provocó que se dividiera . El hebreo וַיְהִ significa "y fue" o "y sucedió" y se omitió en la versión King James de la Biblia, pero aparece en la traducción de Seixas y también en todo el Libro de Abraham. Durante el tiempo que trabajó con Seixas, Smith estaba usando Gramática hebrea manual para uso de principiantes (1834) de Joshua Seixas como libro de texto, y es posible que también haya leído Un léxico hebreo e inglés del Antiguo Testamento de Wilhelm Gesenius (1824). [170]
Dos traducciones hebreas del Libro de Abraham tuvieron un impacto teológico. Normalmente traducida como singular, en el Libro de Abraham la palabra Elohim ( אֱלֹהִים ) se traduce como plural "los Dioses". La terminación -im ( ים -) en muchas palabras hebreas la hace plural, similar a cómo una 's' al final de algunos sustantivos en inglés hace que la palabra sea plural. [29] Smith explicó su razonamiento para la traducción en un discurso de 1844, diciendo que "una vez le preguntó a un judío erudito... si el idioma hebreo nos obliga a traducir todas las palabras que terminan en heam en plural, ¿por qué no traducir el primer plural? -respondió que arruinaría la Biblia-reconoció que yo tenía razón." [170] [j] Es de destacar que el léxico de Gesenius sí señala que Elohim puede traducirse en plural, pero que en Génesis 1:1 es singular. [170] [179]
La segunda traducción teológicamente impactante fue diferente a la sugerida por Seixas, pero siguió el léxico de Gesenius. Las palabras "crear" y "hacer" se tradujeron como "organizar" y "formar" de acuerdo con la teología de los Santos de los Últimos Días contra la creación de la nada . [170]
Se ha sugerido como fuente de la redacción de Abraham 1:2 una nota explicativa escrita por Oliver Cowdery sobre una bendición patriarcal dada por Smith a Cowdery. [180] La nota analiza los acontecimientos que, según Cowdery, llevaron a que los ángeles le concedieran el sacerdocio de Melquisedec . Richard Lloyd Anderson escribió que "la entrada se originó el 13 de diciembre de 1833" y fue "el relato más antiguo conocido sobre la restauración del sacerdocio". [181] Al sugerir que los papiros eran un catalizador, el profesor de BYU James Harris escribió: "La redacción casi idéntica de estos pasajes indicaría que parte del texto del Libro de Abraham fue revelado y registrado antes de que los papiros de Abraham entraran en posesión de José Smith." [180]
El historiador Dan Vogel ha argumentado que la dependencia es al revés, que Cowdery fue influenciado por el Libro de Abraham al escribir su nota. Señala que Cowdery fue llamado como el escriba principal de las bendiciones patriarcales alrededor de septiembre de 1835 y probablemente agregó la nota cuando copió la bendición anterior en el libro de bendiciones patriarcales. [182] [183]
El Libro de Abraham tiene una sección sobre astronomía que analiza el trono de Dios como el centro del Universo y las "inteligencias" (almas) que Dios creó y que progresaron eternamente. [184] Varios historiadores, incluido Fawn M. Brodie , han argumentado que estas ideas vinieron directamente de Thomas Dick y su popular libro Una filosofía de un estado futuro , que de manera similar analiza grados de "inteligencias" creadas por Dios que progresan eternamente, y una sistema de astronomía con el trono de Dios en el centro. [185] Sidney Rigdon citó el libro de Dick en 1836, Oliver Cowdery publicó un pasaje del libro en Messenger and Advocate , y en enero de 1844 el propio Smith donó su copia del libro de Dick a la biblioteca de Nauvoo en 1844. [186] [187 ] Dicho esto, el historiador John L. Brooke señala que hay varias otras fuentes contemporáneas además de Dick que podrían haber sido la fuente de inspiración para el Libro de Abraham. [186] El historiador SUD Benjamin Park señala de manera similar que el vínculo directo con Dick es tenue y que las ideas podrían haber venido del medio cultural. [187]
A lo largo del ministerio de José Smith tuvo interés en el idioma hablado por Adán en el Jardín del Edén, que consideraba "puro e inmaculado". [188] Smith creía que el egipcio y el hebreo estaban estrechamente relacionados con el lenguaje puro. [170] En 1832 Smith recibió una revelación que restauraba varias palabras adámicas. [189] En mayo de 1835, unos meses antes de comprar los papiros, el escriba de Smith, WW Phelps, escribió una carta a su esposa detallando una lista de términos en lenguaje puro, que también se incluyeron en un documento del alfabeto egipcio unos meses después. [190] [191]
El Libro de Abraham incluye dos términos que no son ni egipcios ni hebreos, Shinhah y olea , traducidos como "sol" y "luna" respectivamente. [192] [k] Ambos términos aparecen en una revelación de 1838 [194] en el contexto de otra palabra de lenguaje puro Adam-ondi-ahman , lo que indica que también son términos de lenguaje puro. [188]
En el Libro de Abraham, a Faraón y su linaje se les niega el sacerdocio porque son descendientes de Cam a través de Canaán , quien fue maldecido. [196] La creencia de que los negros eran descendientes de Cam era una creencia popular antes de la guerra, y los primeros Santos de los Últimos Días estaban predispuestos a leer el texto en este contexto. [197] En abril de 1836, a los pocos meses de traducir estos versículos, el propio José Smith enseñó en referencia a Génesis 9:25–27: "permanece como un monumento duradero del decreto de Jehová, para vergüenza y confusión de todos los que lo han hecho". ¡Gritó contra el Sur, a consecuencia de que mantuvieron a los hijos de Cam en servidumbre! [198] [199] Cuando se combina con versos del Libro de Moisés que asociaban la maldición de Canaán con la negrura, el Libro de Abraham fue utilizado por los líderes SUD ya en 1845 para justificar las prácticas anti-negras en la Iglesia SUD, como negación del sacerdocio y políticas contra el matrimonio interracial. [200]
En 2013, la Iglesia SUD emitió una declaración: "La servidumbre negra a veces se consideraba una segunda maldición impuesta sobre Canaán, el nieto de Noé, como resultado de la indiscreción de Cam hacia su padre... Hoy en día, la Iglesia rechaza las teorías avanzadas en el pasado de que los negros La piel es un signo de desaprobación o maldición divina". [200] La posición moderna de la Iglesia SUD es que el pasaje ha sido mal interpretado, y se trata más del linaje del sacerdocio determinado por el orden de nacimiento, no del linaje racial. [197] [199]
Una crítica religiosa de Charles M. Larson es que debido a que Dios reprendió y castigó a los israelitas cada vez que caían en el paganismo o se mezclaban con los seguidores de otras deidades, y porque el Nuevo Testamento afirma que "Dios no usa vasos paganos o impíos para llevar sus Verdad", la afirmación de que el Libro de Abraham se encontró en documentos religiosos egipcios (es decir, paganos) entra en conflicto directamente con lo que está escrito en la Biblia. [201]
Se han presentado varias teorías en defensa de la posición oficial de la Iglesia SUD de que la obra es una revelación de Dios, a través de José Smith, que cuenta una historia real de acontecimientos reales de la vida de Abraham. El más común de estos argumentos es que Smith interpretó los documentos por revelación, en lugar de una "traducción" estándar de texto de un idioma a otro, en un proceso similar a su traducción de la Biblia . [59] [202] En 2014, la Iglesia SUD publicó un ensayo en su sitio web que reconocía que las notas de José Smith sobre el significado de los caracteres egipcios son inconsistentes con "aquellos reconocidos por los egiptólogos de hoy" y que "los egiptólogos mormones y no mormones Estoy de acuerdo en que los caracteres de los fragmentos no coinciden con la traducción dada en el libro de Abraham." [130] Sin embargo, el ensayo señala que no era raro que las viñetas del antiguo Egipto se colocaran a cierta distancia de su comentario asociado, por lo que el texto adyacente y circundante al facsímil 1 puede no ser una fuente para el texto del Libro de Abraham. [130] [203] El ensayo concluyó que "la verdad del Libro de Abraham se encuentra en última instancia a través del estudio cuidadoso de sus enseñanzas, la oración sincera y la confirmación del Espíritu" y "no puede resolverse mediante un debate académico sobre la traducción del libro". y la historicidad." [130]
Otros argumentos apologéticos no niegan el significado de los papiros determinado por los egiptólogos, pero además proponen que el texto jeroglífico tiene algún significado oculto. Algunos apologistas sostienen que hay otros mensajes y significados incrustados en el texto junto con las traducciones del egiptólogo que desconocemos. [l] Durante muchos años, Hugh Nibley, por ejemplo, prefirió el argumento de que el texto Sensen tiene dos significados: uno que puede determinarse mediante la traducción estándar (una "traducción literal"), y otro (un "significado secreto") que Sólo se puede adivinar, posiblemente con la ayuda de una herramienta como el Urim y Tumim o una de las piedras videntes que supuestamente José Smith usó para traducir el Libro de Mormón. [205] De manera similar, Richley Crapo y John Tvedtnes propusieron que el texto de Sensen puede haber sido simplemente un recurso mnemotécnico , utilizado "para recordar 'un número determinado de frases memorizadas relacionadas con el relato de Abraham sobre su vida ' " . 207] [208] [209] [210] [211] Crapo y Tvedtnes argumentaron que, si se comparara el significado literal de los caracteres jeroglíficos encontrados en el texto Sensen con el Libro de Abraham, se podrían encontrar ciertos paralelos; por ejemplo, el primer jeroglífico encontrado en el texto Sensen significa "esto", y Crapo y Tvedtnes señalaron que el comienzo de Abraham 1:11 dice: " Este sacerdote había ofrecido ..." [211] Este argumento era popular dentro círculos SUD, pero Klaus Baer lo criticó porque los supuestos paralelos ofrecidos no estaban "relacionados por ningún principio visible" y en cambio parecían haber sido hechos ad hoc . [211]
En lo que respecta a la conexión entre el texto de Sensen y los documentos egipcios de Kirtland, algunos argumentan que existe una relación sólo porque este último es producto de los escribas de Smith (a diferencia del propio Smith), quienes, por curiosidad personal, intentaban revertir la situación. -Ingeniería del significado de los jeroglíficos egipcios. En otras palabras, esta hipótesis postula que los escribas escribieron los caracteres del texto de Sensen y luego, mediante especulaciones, intentaron hacer coincidir los caracteres con lo que le había sido revelado a Smith. Sin embargo, las anotaciones del propio diario de Smith (recopiladas en la Historia de la Iglesia ) registran que en julio de 1835, estaba "continuamente dedicado a traducir un alfabeto al Libro de Abraham", lo que sugiere que Smith participó activamente en la creación de Kirtland. Papeles Egipcios, debilitando así esta hipótesis apologética. [212]
También se ha argumentado que la metodología utilizada por los egiptólogos modernos para traducir registros antiguos es poco confiable e inestable y, por lo tanto, produce traducciones defectuosas y sin sentido. Por lo tanto, no se debe confiar en las traducciones modernas de los papiros de José Smith realizadas por los egiptólogos. Esta línea de pensamiento fue utilizada por Nibley en su libro de 1975, El mensaje de los papiros de José Smith . Escribió: "A la pregunta frecuente: '¿Se han traducido los papiros de José Smith?' La respuesta es un rotundo no. ¿Qué es, entonces, lo anterior? Una transcripción mecánica, nada más... Lo que tenemos es una transmisión más que una traducción del texto... Aunque sea tan correcta y literal como podamos hacerlo. , la traducción del capítulo anterior no es una traducción. Es una tontería." [213]
Finalmente, se ha propuesto que los fragmentos de papiro restantes son sólo una parte de los papiros originales completos. [70] Los relatos contemporáneos se refieren a "un rollo largo" o múltiples "rollos" de papiro. [130] En 1968, Keith C. Terry y Walter Whipple estimaron que los fragmentos constituían aproximadamente un tercio de la colección original de papiros de Smith. [214] Más tarde, en 2000, el egiptólogo mormón John Gee proporcionó una comparación gráfica de la extensión relativa de los fragmentos conocidos con otros ejemplos completos de rollos similares, que indicaban el total en aproximadamente el veinte por ciento. [215] Otros, sin embargo, han cuestionado esta noción, sosteniendo que la mayoría de los papiros han sido recuperados. Andrew Cook y Christopher Smith, por ejemplo, sostienen que, basándose en un análisis físico de fragmentos del rollo de Hôr, sólo podrían faltar 56 cm (22 pulgadas) de ese rollo. Esto contrasta con la estimación anterior de un erudito SUD sobre la longitud de la porción faltante. [216] [217] Otros han sugerido que los fragmentos pueden haber sido solo un punto de partida para la reconstrucción. [218] [219]
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