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Vaisheshika

Vaisheshika ( IAST : Vaiśeṣika; / v aɪ ˈ ʃ ɛ ʃ ɪ k ə / ; sánscrito : वैशेषिक ) es una de las seis escuelas de filosofía hindú de la antigua India . En sus primeras etapas, el Vaiśeṣika era una filosofía independiente con su propia metafísica, epistemología, lógica, ética y soteriología. [1] Con el tiempo, el sistema Vaiśeṣika se volvió similar en sus procedimientos filosóficos, conclusiones éticas y soteriología a la escuela Nyāya del hinduismo, pero mantuvo su diferencia en epistemología y metafísica.

La epistemología de la escuela Vaiśeṣika del hinduismo, al igual que el budismo , aceptaba solo dos medios confiables para el conocimiento: la observación directa y la inferencia. [2] [3] Tanto la escuela Vaiśeṣika como el budismo consideran sus respectivas escrituras como medios indiscutibles y válidos para el conocimiento, con la diferencia de que las escrituras consideradas como una fuente válida y confiable por los Vaiśeṣikas eran los Vedas .

La escuela Vaiśeṣika es conocida por sus ideas sobre el naturalismo , [4] [5] una forma de atomismo en la filosofía natural. [6] Postuló que todos los objetos en el universo físico son reducibles a paramāṇu ( átomos ), y las experiencias de uno se derivan de la interacción de la sustancia (una función de los átomos, su número y sus disposiciones espaciales), la calidad, la actividad, lo común, la particularidad y la inherencia. [7] Todo estaba compuesto de átomos, las cualidades surgían de agregados de átomos, pero la agregación y la naturaleza de estos átomos estaban predeterminadas por fuerzas cósmicas. La metafísica Ājīvika incluía una teoría de los átomos que luego fue adaptada en la escuela Vaiśeṣika. [8]

Según la escuela Vaiśeṣika, el conocimiento y la liberación se alcanzaban mediante una comprensión completa del mundo de la experiencia. [7]

Vaiśeṣika darshana fue fundada por Kaṇāda Kashyapa alrededor del siglo VI al II a.C. [9] [10] [11]

Descripción general

El nombre Vaiśeṣika proviene de viśeṣa , la categoría que representa la individualidad de innumerables objetos existentes. [12]

Aunque el sistema vaiśeṣika se desarrolló independientemente de la filosofía nyāya del hinduismo, ambas llegaron a ser similares y a menudo se las estudia juntas. Sin embargo, en su forma clásica, la escuela vaiśeṣika se diferenciaba de la nyāya en un aspecto crucial: mientras que la nyāya aceptaba cuatro fuentes de conocimiento válido, la vaiśeṣika aceptaba solo dos. [2] [3]

La epistemología de la escuela Vaiśeṣika del hinduismo aceptaba sólo dos medios fiables para el conocimiento: la percepción y la inferencia . [2]

El vaisheshika defiende una forma de atomismo , según la cual la realidad está compuesta de cinco sustancias (por ejemplo, tierra, agua, aire, fuego y espacio). Cada una de estas cinco sustancias es de dos tipos, explica Ganeri: [6] paramāṇu y compuesto. Un paramāṇu es aquello que es indestructible, indivisible y tiene un tipo especial de dimensión, llamada "pequeño" (aṇu). Un compuesto es aquello que es divisible en paramāṇu. Todo lo que los seres humanos perciben es compuesto, e incluso la cosa más pequeña perceptible, es decir, una mota de polvo, tiene partes, que por lo tanto son invisibles. [6] Los vaiśeṣikas visualizaban la cosa compuesta más pequeña como una "tríada" (tryaṇuka) con tres partes, cada parte con una "díada" (dyaṇuka). Los vaiśeṣikas creían que una díada tiene dos partes, cada una de las cuales es un átomo. El tamaño, la forma, las verdades y todo lo que los seres humanos experimentan en su conjunto es función del parmanus, de su número y de sus disposiciones espaciales.

Parama significa "el más distante, el más remoto, el extremo, el último" y aṇu significa "átomo, partícula muy pequeña", por lo tanto, paramāṇu es esencialmente "la partícula más distante o la última pequeña (es decir, la más pequeña)".

Vaiśeṣika postuló que lo que uno experimenta se deriva de dravya (sustancia: una función de los átomos, su número y sus disposiciones espaciales), guna (calidad), karma (actividad), samanya (común), vishesha (particularidad) y samavaya (inherencia, conexión inseparable de todo). [7] [13]

Los seguidores de esta filosofía son en su mayoría Shaivas [ cita requerida ] . Acharya Haribhadra Suri , en su obra 'Ṣaḍdarśanasamuccaya' describe a los seguidores de Vaiśeṣika como adoradores de Pashupati o Shiva . [14]

Epistemología

Seis pramāṇas ( medios epistémicamente fiables para el conocimiento preciso y las verdades) [15] se señalan en diferentes escuelas filosóficas indias: Pratyakṣa (percepción), Anumāna (inferencia), Śabda o āgama "(palabra, testimonio de expertos fiables pasados ​​o presentes), Upamāna (comparación y analogía), Arthāpatti (postulación, derivación de las circunstancias), y Anupalabdhi (no percepción, prueba negativa/cognitiva). [2] [3] [16] De estos, la epistemología Vaiśeṣika consideró solo pratyakṣa ( percepción ) y anumāna ( inferencia ) como medios fiables de conocimiento válido. [17] El yoga acepta los primeros tres de estos seis como pramāṇa; y la escuela Nyaya, relacionada con Vaiśeṣika, acepta los primeros cuatro de estos seis. [2]

Silogismo

El silogismo de la escuela Vaiśeṣika era similar al de la escuela Nyāya del hinduismo, pero los nombres dados por Praśastapāda a ​​los cinco miembros del silogismo son diferentes. [28]

Literatura

La exposición sistemática más antigua del Vaisheshika se encuentra en el Vaiśeṣika Sūtra de Kaṇāda (o Kaṇabhaksha ). Este tratado está dividido en diez libros. Los dos comentarios sobre el Vaiśeṣika Sūtra , Rāvaṇabhāṣya y Bhāradvājavṛtti , ya no existen. El Padārthadharmasaṁgraha de Praśastapāda (c. siglo IV) es la siguiente obra importante de esta escuela. Aunque comúnmente se lo conoce como bhāṣya del Vaiśeṣika Sūtra , este tratado es básicamente una obra independiente sobre el tema. El siguiente tratado vaisheshika, el Daśapadārthaśāstra (648) de Candra, basado en el tratado de Praśastapāda , está disponible solo en traducción china. El comentario más antiguo disponible sobre el tratado de Praśastapāda es el Vyomavatī (siglo VIII) de Vyomaśiva . Los otros tres comentarios son el Nyāyakandalī (991) de Śridhara , el Kiranāvali (siglo X) de Udayana y el Līlāvatī (siglo XI) de Śrivatsa . El Saptapadārthī de Śivāditya , que también pertenece al mismo período, presenta los principios Nyāya y Vaiśeṣika como parte de un todo. Upaskāra de Śaṁkara Miśra sobre Vaiśeṣika Sūtra también es una obra importante. [29]

Metafísica

Las Categorías oPadartha

Según la escuela vaisheshika, todas las cosas que existen, que pueden ser conocidas y nombradas son padārthas (significado literal: el significado de una palabra), los objetos de la experiencia. Todos los objetos de la experiencia pueden clasificarse en seis categorías, dravya (sustancia), guṇa (cualidad), karma (actividad), sāmānya (generalidad), viśeṣa (particularidad) y samavāya (inherencia). Más tarde, los vaiśeṣikas ( Śrīdhara , Udayana y Śivāditya ) añadieron una categoría más, abhava (no existencia). Las tres primeras categorías se definen como artha (que puede percibirse) y tienen existencia objetiva real. Las tres últimas categorías se definen como budhyapekṣam (producto de la discriminación intelectual) y son categorías lógicas. [30]

  1. Dravya (sustancia): Existen nueve sustancias, a saber: pṛthvī (tierra), ap (agua), tejas (fuego), vāyu (aire), ākaśa (éter), kāla (tiempo), dik (espacio), ātman (ser o alma) y manas (mente). Las primeras cinco se denominan bhūta s, y poseen ciertas cualidades específicas que las hacen susceptibles de ser percibidas por uno u otro sentido externo. [31]
  2. Guṇa (cualidad): El Vaiśeṣika Sūtra menciona 17 guṇa (cualidades), a las que Praśastapāda añadió otras 7. Mientras que una sustancia es capaz de existir independientemente por sí misma, una guṇa (cualidad) no puede existir así. Las 17 guṇa s (cualidades) originales son: rūpa (color), rasa (sabor), gandha (olor), sparśa (tacto), saṁkhyā (número), parimāṇa (tamaño/dimensión/cantidad), pṛthaktva (individualidad), saṁyoga (conjunción/acompañamientos), vibhāga (disyunción), paratva (prioridad), aparatva (posterioridad), buddhi (conocimiento), sukha (placer), duḥkha (dolor), icchā (deseo), dveṣa (aversión) y prayatna (esfuerzo). A estos Praśastapāda añadió gurutva (pesadez), dravatva (fluidez), sneha (viscosidad), dharma (mérito), adharma (demérito), śabda (sonido) y saṁskāra (facultad). [32]
  3. Karma (actividad): Los karmas (actividades), al igual que las guṇas (cualidades), no tienen existencia separada, pertenecen a las sustancias. Pero mientras que una cualidad es una característica permanente de una sustancia, una actividad es transitoria. Ākāśa (éter), kāla (tiempo), dik (espacio) y ātman (ser), aunque son sustancias, están desprovistos de karma (actividad). [33]
  4. Sāmānya (generalidad): Puesto que hay una pluralidad de sustancias, habrá relaciones entre ellas. Cuando se descubre que una propiedad es común a muchas sustancias, se denomina sāmānya . [34]
  5. Viśeṣa (particularidad): Por medio de viśeṣa , podemos percibir las sustancias como diferentes entre sí. Así como los átomos últimos son innumerables, también lo son las viśeṣa .[35]
  6. Samavāya (inherencia): Kaṇāda definió samavāya como la relación entre la causa y el efecto. Praśastapāda la definió como la relación existente entre las sustancias que son inseparables y que se encuentran unas con otras en la relación del recipiente y el contenido. La relación de samavāya no es perceptible, sino solo inferible a partir de la conexión inseparable de las sustancias.[36]
  7. Abhava (no existencia)

Atomismo

Según la escuela Vaiśeṣika , un paramanu ( átomo ) es una partícula indestructible de materia. El átomo es indivisible porque es un estado en el que no se puede atribuir ninguna medición. Utilizaron argumentos de invariancia para determinar las propiedades de los átomos. También afirmaron que el anu puede tener dos estados: reposo absoluto y un estado de movimiento. [37]

Postularon cuatro tipos diferentes de átomos: dos con masa y dos sin ella. [5] Se supone que cada sustancia consta de los cuatro tipos de átomos. Los átomos pueden combinarse en tryaṇukas (tríadas) y dvyaṇuka (díadas) antes de agregarse en cuerpos de un tipo que pueda percibirse. [38] [39] Cada paramāṇu (átomo) posee su propia viśeṣa (individualidad) distintiva . [40]

La medida de los átomos sin partes se conoce como parimaṇḍala parimāṇa . Es eterna y no puede generar la medida de ninguna otra sustancia. Su medida es absolutamente la suya propia. [41]

Véase también

Notas

  1. ^ Amita Chatterjee (2011), Filosofía Nyāya-vaiśeṣika, Manual Oxford de Filosofía Mundial, doi :10.1093/oxfordhb/9780195328998.003.0012
  2. ^ abcde DPS Bhawuk (2011), Espiritualidad y psicología india (Editor: Anthony Marsella), Springer, ISBN 978-1-4419-8109-7 , página 172 
  3. ^ abc *Eliot Deutsch (2000), en Filosofía de la religión: Filosofía india Vol 4 (Editor: Roy Perrett), Routledge, ISBN 978-0815336112 , páginas 245-248;  
    • John A. Grimes, Un diccionario conciso de filosofía india: términos sánscritos definidos en inglés, State University of New York Press, ISBN 978-0791430675 , página 238 
  4. ^ Dale Riepe (1996), Tradición naturalista en el pensamiento indio, ISBN 978-8120812932 , páginas 227-246 
  5. ^ ab Kak, S. 'Materia y mente: El Vaisheshika Sutra de Canadá' (2016), Mount Meru Publishing, Mississauga, Ontario, ISBN 978-1-988207-13-1 . 
  6. ^ abc Filosofía analítica en la India moderna temprana Archivado el 18 de marzo de 2019 en Wayback Machine J Ganeri, Stanford Encyclopedia of Philosophy
  7. ^ abc Oliver Leaman, Conceptos clave de la filosofía oriental. Routledge, ISBN 978-0415173629 , 1999, página 269. 
  8. ^ Basham 1951, págs. 262-270.
  9. ^ Jeaneane D. Fowler 2002, págs. 98-99.
  10. ^ Oliver Leaman (1999), Conceptos clave de la filosofía oriental. Routledge, ISBN 978-0415173629 , página 269 
  11. ^ J Ganeri (2012), El yo: naturalismo, conciencia y la postura de primera persona, Oxford University Press, ISBN 978-0199652365 
  12. ^ Kumar, ShashiPrabha (2013). Vaisesika clásica en la filosofía india . Routledge. pág. 19.
  13. ^ M Hiriyanna (1993), Contornos de la filosofía india, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120810860 , páginas 228-237 
  14. ^ "Shad Darshan Samucchaya, de Acharya Haribhadra Suri".
  15. ^ P Bilimoria (1993), Epistemología pramāṇa: algunos desarrollos recientes en la filosofía asiática - Volumen 7 (Editor: G Floistad), Springer, ISBN 978-94-010-5107-1 , páginas 137-154 
  16. ^ Gavin Flood , Introducción al hinduismo, Cambridge University Press, ISBN 978-0521438780 , página 225 
  17. ^ Chattopadhyaya 1986, pág. 170
  18. ^ ab MM Kamal (1998), La epistemología de la filosofía Carvaka, Revista de estudios indios y budistas, 46(2): 13-16
  19. ^ B Matilal (1992), Percepción: un ensayo sobre las teorías indias del conocimiento, Oxford University Press, ISBN 978-0198239765 
  20. ^ de Karl Potter (1977), Significado y verdad, en Enciclopedia de filosofías indias, volumen 2, Princeton University Press, reimpreso en 1995 por Motilal Banarsidass, ISBN 81-208-0309-4 , páginas 160-168 
  21. ^ Karl Potter (1977), Significado y verdad, en Enciclopedia de filosofías indias, volumen 2, Princeton University Press, reimpreso en 1995 por Motilal Banarsidass, ISBN 81-208-0309-4 , páginas 168-169 
  22. ^ Karl Potter (1977), Significado y verdad, en Enciclopedia de filosofías indias, volumen 2, Princeton University Press, reimpreso en 1995 por Motilal Banarsidass, ISBN 81-208-0309-4 , páginas 170-172 
  23. ^ W Halbfass (1991), Tradición y reflexión, State University of New York Press, ISBN 0-7914-0362-9 , página 26-27 
  24. ^ La escuela Carvaka es la excepción
  25. ^ de James Lochtefeld, "Anumana" en La enciclopedia ilustrada del hinduismo, vol. 1: AM, Rosen Publishing. ISBN 0-8239-2287-1 , página 46-47 
  26. ^ Karl Potter (2002), Presuposiciones de las filosofías de la India, Motilal Banarsidass, ISBN 81-208-0779-0 
  27. ^ Monier Williams (1893), Sabiduría india: doctrinas religiosas, filosóficas y éticas de los hindúes, Luzac & Co, Londres, página 61
  28. ^ Radhakrishnan 2006, pág. 75 y siguientes
  29. ^ Radhakrishnan 2006, págs. 180-81
  30. ^ Radhakrishnan 2006, págs. 183-86
  31. ^ Chattopadhyaya 1986, pág. 169
  32. ^ Radhakrishnan 2006, pág. 204
  33. ^ Radhakrishnan 2006, págs. 208-209
  34. ^ Radhakrishnan 2006, pág. 209
  35. ^ Radhakrishnan 2006, pág. 215
  36. ^ Radhakrishnan 2006, págs. 216-19
  37. ^ Roopa Narayan. "Espacio, tiempo y Anu en Vaisheshika" (PDF) . Universidad Estatal de Luisiana, Baton Rouge, Estados Unidos . Consultado el 29 de mayo de 2013 .
  38. ^ Berryman, Sylvia (2022), Zalta, Edward N.; Nodelman, Uri (eds.), "Ancient Atomism", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (edición de invierno de 2022), Metaphysics Research Lab, Stanford University , consultado el 6 de octubre de 2023
  39. ^ Chattopadhyaya 1986, págs. 169-70
  40. ^ Radhakrishnan 2006, pág. 202
  41. ^ Dasgupta 1975, pág. 314

Referencias

Lectura adicional

Enlaces externos