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Georges Vacher de Lapouge

El conde Georges Vacher de Lapouge ( 12 de diciembre de 1854 - 20 de febrero de 1936) fue un antropólogo francés y teórico de la eugenesia y el racismo científico . Es conocido como el fundador de la antroposociología , el estudio antropológico y sociológico de la raza como medio para establecer la superioridad de ciertos pueblos.

Biografía

Mientras era un joven estudiante de derecho en la Universidad de Poitiers , Vacher de Lapouge leyó a Herbert Spencer y Charles Darwin . [1] En 1879 obtuvo un doctorado en derecho y se convirtió en magistrado en Niort (Deux-Sèvres) y fiscal en Le Blanc . Luego estudió historia y filología en la École pratique des hautes études , y aprendió varios idiomas como acadio , egipcio , hebreo , chino y japonés en la École du Louvre y en la Escuela de Antropología de París de 1883 a 1886.

A partir de 1886, Vacher de Lapouge enseñó antropología en la Universidad de Montpellier , defendiendo la tesis eugenésica de Francis Galton , pero fue expulsado en 1892 debido a sus actividades socialistas [2] (cofundó el Partido Obrero Francés de Jules Guesde e hizo campaña durante 1888 para alcalde de la ciudad en las elecciones municipales de Montpellier ). Trabajó más tarde como bibliotecario en la Universidad de Rennes hasta su jubilación en 1922.

Trabajo y legado

De Lapouge escribió El ario: su papel social (1899), en el que opuso las razas arias , dolicocéfalas , a las razas braquicéfalas . En teoría, dentro de las primeras, dividió a los siguientes grupos: primero el Homo europaeus , nórdico o de pelo rubio, luego el Homo alpinus , representado por los pueblos auvernés y túrquico , y finalmente el Homo mediterraneus , representado por los pueblos napoletano o andaluz .

Vacher de Lapouge respaldó la teoría de la eugenesia de Francis Galton , pero la aplicó a su teoría de las razas. Las ideas de Vacher de Lapouge son comparables a las de Henri de Boulainvilliers (1658-1722), quien creía que los francos germánicos formaban la clase alta de la sociedad francesa, mientras que los galos eran los antepasados ​​del campesinado . La raza, según él, se convirtió así en casi sinónimo de clase social . Vacher de Lapouge añadió a este concepto de razas y clases lo que denominó seleccionismo , su versión de la eugenesia de Galton. La antropología de Vacher de Lapouge tenía como objetivo prevenir el conflicto social definiendo un orden social fijo y jerárquico. [3] [4]

En 1926, prologó y tradujo la publicación de Madison Grant El fin de la gran raza ( Le Déclin de la Grande Race , Payot, 1926). También tradujo una obra de Ernst Haeckel al francés. [5] [6]

Lapouge tuvo una influencia directa en la doctrina racial y eugenésica nacionalsocialista . En sus obras de "ciencia política" describió al judío como el único competidor del ario, que dominaba a las razas inferiores sin que estas lo supieran. En 1887, Lapouge había predicho que el siglo XX sería testigo de genocidios que masacrarían a millones de personas por sus supuestas diferencias raciales, aunque no estaba diciendo que esto debería ocurrir. Escribió sobre la "antimoralidad" ( nihilismo moral ), junto con proponer un estado "seleccionista" total que aplicaría estrictamente la eugenesia racista. El antropólogo Hans FK Gunther elogió su trabajo y lo elogió cuando murió Lapouge. Lapouge, a su vez, defendió la causa de Gunther para convertirse en catedrático de "antroposociología" en la Universidad de Jena . De hecho, la mayoría de los seguidores de Lapouge eran alemanes, lo que causó una tensión irónica dada su antigua rivalidad franco-alemana. Algunos también se sentían incómodos por su ferviente ateísmo y materialismo, pero esto no les impidió adoptar sus ideas eugenésicas y raciales. También les disgustaba su idea de que el esperma de los hombres más "aptos" se utilizara para fecundar artificialmente a muchas mujeres . [7]

El trabajo de Lapouge provocó una fuerte reacción en la izquierda política en Francia, ya que se consideró que socavaba los valores democráticos de la Ilustración que apreciaban junto con la ciencia, generalmente considerada su amiga (había repudiado el lema revolucionario " Libertad, Igualdad, Fraternidad ", diciendo que debería reemplazarse por " Determinismo , Desigualdad , Selección "). Lapouge había estado inicialmente en la izquierda política, pero gravitó hacia la derecha con el tiempo y sentía un gran desprecio por otros ateos que no compartían sus convicciones, alegando que se aferraban a una moralidad basada en el teísmo que ya no se sostenía. Su trabajo dejó a los izquierdistas seculares con un dilema, ya que citaban la ciencia (algunas de las mismas que Lapouge) para promover sus propios puntos de vista, aunque los suyos se oponían a los de ellos. Los antropólogos que compartían sus puntos de vista atacaron las teorías de Lapouge, junto con las ideas racistas y sexistas comunes en la antropología en general en ese momento. Sin embargo, esto no fue suficiente para muchos oponentes de Lapouge. Temían que si se defendía la ciencia como determinante de los valores sociales, la amenaza que planteaban sus teorías (u otras similares) siempre existiría. Por ello, los izquierdistas franceses rechazaron cada vez más tomar la ciencia como fuente de verdades políticas. Se sostenía que los ideales democráticos e igualitarios de la Ilustración debían defenderse sin importar lo que dijera la ciencia. Insistían en que los ciudadanos debían tener los mismos derechos incluso asumiendo cualquier disparidad biológica que existiera entre ellos. Cada vez más, los izquierdistas se vieron obligados a desacreditar las afirmaciones racistas y sexistas de la antropología en reacción a las afirmaciones de Lapouge (entre otros), dada la amenaza que planteaban puntos de vista como el suyo a sus valores. Lapouge se quejaba amargamente de esto, y odiaba particularmente a un crítico que era judío, diciendo que sus teorías habían sido rechazadas debido a la influencia de los judíos franceses. [8]

Publicaciones

Artículos

Obras en traducción al inglés

Véase también

Referencias

  1. ^ Hecht, Jennifer Michael (2013). El fin del alma: modernidad científica, ateísmo y antropología en Francia . Columbia University Press, pág. 190.
  2. ^ Boissel, Jean (1982). "George Vacher de Lapouge: Un Socialiste Revolutionnaire Darwinien", Nouvelle Ecole 13 , págs. 59–83.
  3. ^ "Vacher de Lapouge defendía un orden socialista porque sólo un orden así podía asegurar que las capacidades raciales de cada individuo pudieran determinarse independientemente de su clase. Cuando el 'socialista no doctrinario' declaró en un artículo publicado en 1896 que 'el socialismo será seleccionista o no será en absoluto', quería decir sobre todo que la izquierda debía adoptar el programa de una eugenesia radical: la crianza del hombre ario del futuro sólo podría lograrse si, sin tener en cuenta el origen familiar o el estatus social, se impedía la procreación a todos los 'racialmente inferiores', mientras que a todos los hombres superiores, además de un service militaire , se les exigiría que realizaran un service sexuelle sin tener en cuenta todas las normas tradicionales de comportamiento sexual. Sólo si se implementara este modelo político de eugenesia socialista, según Vacher de Lapouge, habría alguna posibilidad de que Francia sobreviviera a los grandes conflictos inminentes". — Weissmann, Karlheinz (1996). "La época del nacionalsocialismo", The Journal of Libertarian Studies 12 (2), págs. 260.
  4. ^ Matsuo Takeshi ( Universidad de Shimane , Japón). L'Anthropologie de Georges Vacher de Lapouge: Race, Classe et Eugénisme (antropología de Georges Vacher de Lapouge) en Etudes de Langue et littérature Françaises, 2001, núm. 79, págs. 47-57. ISSN 0425-4929; INIST - CNRS , Costa INIST : 25320, 35400010021625.0050 (Resumen del resumen sobre el INIST-CNRS)
  5. ^ "G. Vacher de Lapouge era un hombre de gran interés por la historia, la sociología y la antropología. A diferencia de muchos estudiosos de los problemas étnicos, poseía un buen conocimiento práctico de la biología y la anatomía humana. Fue discípulo de Haeckel y tradujo al francés el folleto de este último sobre la filosofía del monismo, al que también aportó una introducción". — Baker, John R. (1974). "The Historical Background", en Race . Oxford University Press, pág. 46.
  6. ^ Haeckel, Ernesto (1897). Le Monisme, Lien Entre la Religion et la Science. París: Schleicher Frères.
  7. ^ Hecht, Jennifer Michael (2000). "Vacher de Lapouge y el ascenso de la ciencia nazi". Revista de la historia de las ideas . 61 (2): 285–304. doi :10.1353/jhi.2000.0018. S2CID  170993471.
  8. ^ Hecht, Jennifer Michael (marzo de 1999). "La solvencia de la metafísica: el debate sobre la ciencia racial y la filosofía moral en Francia, 1890-1919". Isis . 90 (1): 1–24. doi :10.1086/384239. S2CID  143737005 . Consultado el 12 de abril de 2014 .

Lectura adicional

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