El Niralamba Upanishad ( sánscrito : निरालम्ब उपनिषत् , IAST : Nirālamba) es un texto sánscrito y es uno de los 22 Samanya (generales) Upanishads del hinduismo . [3] El texto, junto con el Sarvasara Upanishad , es uno de los dos glosarios dedicados incluidos dentro de la colección de 108 Upanishads de la era antigua y medieval, sobre 29 conceptos básicos de la filosofía hindú . [4]
El Upanishad Niralamba define y explica 29 conceptos upanishádicos. [4] Es notable por afirmar que los hombres, las mujeres, todos los seres vivos, los dioses hindúes como Vishnu y Rudra (Shiva), son en esencia la misma realidad última que es Brahman . [5] [6] También es notable por describir la "esclavitud" como la realización de rituales de sacrificio y el egoísmo de cualquier forma, y por definir "demoníaco" como la vida de realizar ayunos o murmurar oraciones mientras se alberga "deseo cruel, odio e hipocresía". [6] [7]
El texto presenta respuestas que resuenan con la escuela Vedanta Advaita del hinduismo. [8]
No se conoce la autoría ni la fecha de escritura del Niralamba Upanishad , pero es probable que sea un texto medieval tardío similar al Muktika Upanishad . [2]
También se encuentran manuscritos de este texto titulados Niralambopanisad . [8] En la antología en idioma telugu de 108 Upanishads del canon Muktika , narrada por Rama a Hanuman , aparece en el número 34. [9]
El Niralamba Upanishad es un glosario de términos Vedanta , [10] después de una oración de invocación, comienza con una serie de preguntas, seguidas de respuestas secuenciales. [11] Las preguntas se formulan en el formato: ¿qué es Brahman? ¿Quién es Ishvara? ¿Quién es Jīva ? ¿Qué es Prakṛti y así sucesivamente? La lista del glosario del texto incluye Paramāṭmā , Brahmā , Vishṇu , Ruḍra , Indra , Yama , Sūrya , Chandra , Ḍevas , Rākshasas , Piśāchas , Hombres, Mujeres, Seres vivos, Objetos fijos, Brahmins y otros, Jāti , Karma , Akarma, Jñāna , Ajñāna, Sukha , Duḥkha, Svarga , Naraka , Bandha, Mokṣa , Upasya, Śiṣya, Vidvān, Mudha, Asura , Ṭapas , Paramapada, Grahya, Agrahya y Saṃnyāsī . [12] [13]
¿Qué es Brahman?
Sin divisiones ni clasificaciones, sin principio ni fin. Pura, Paz, sin cualidades, Sin forma, Felicidad eterna, Indivisible, una y única sin segundo, Conciencia Suprema.
— Niralamba Upanishad 1,
traducción: Mahasaya [14]
El texto es notable por dar la misma respuesta a dieciséis preguntas. Afirma que todo lo siguiente es una sola y misma identidad llamada Brahman (realidad última), las divisiones son falsas: Paramatma, Brahma, Vishnu, Rudra, Indra, Yama, Surya, Chandra, Devas, Asuras, Pisachas, hombres, mujeres, todas las criaturas vivientes, materia fija, Brahmanes y otros. [5] [6] El Upanishad explica que tanto Ishvara como Jiva son manifestaciones de Brahman, mientras que Prakriti se explica como Shakti (potencia, energía, poder) de Brahman. [5] [6]
Jnana, en el verso 24, dice BR Rajam Lyer, significa conocimiento de la verdad de que la existencia inmutable en el Universo es Brahman, que es Chaitanya o conciencia. [15] Es eso, afirma el texto, que es vidente y lo visto, omnipresente, la realización del Ser que es el mismo en todos, realizado mediante el sometimiento de los sentidos, sirviendo al Gurú (maestro), y aprendiendo y meditando en las doctrinas vedánticas. [13] [16]
El texto del verso 25 contrasta con Ajnana como la ilusión de que el Atman (alma, yo) dentro de uno mismo es diferente del alma en los ángeles, otros seres vivos, hombres, mujeres, o debido a castas u órdenes de vida, o porque algo se mueve y algo está fijo, y es la ignorancia de que el Atman es diferente del Brahman omnipresente que es la naturaleza de todo. [13] [16]
Sukha (felicidad) se define en el texto como el estado de realización de la propia dicha innata, experimentando satcitananda . [13] [16] Dukha (dolor) es ser impulsado por lo mundano, el estado de no-Ser, la falta de autoconocimiento. [6] [16] Swarga (cielo) es la asociación con la Verdad espiritual, mientras que Naraka es el anhelo por la existencia mundana. [13]
¿Qué es Jati (casta)?
जातिरिति च । न चर्मणो न रक्तस्य न मांसस्य न चास्थिनः । न ।
¿Qué es Jati? No puede referirse a la piel, ni a la sangre, ni a la carne ni al hueso. No existe Jati para Atman (alma). Es un comportamiento inventado.
— Niralamba Upanishad 21 [6] [16]
El verso 30 de este Upanishad, define Bandha , literalmente esclavitud. [17] Cualquier proceso de pensamiento o fijación mental en Ajnana es esclavitud, afirma el texto. El pensamiento de que algo es "mío" eternamente es esclavitud, como lo es pensar que uno puede desarrollar ocho poderes Siddhis (psíquicos), el pensamiento de propiciar a dioses, ángeles u hombres es esclavitud, afirma el Upanishad. [17] [13] Aceptar y realizar los deberes de la propia orden de vida ( Ashrama ) o casta es esclavitud, afirma el texto. [6] [17] Buscar el conocimiento de las reglas de los rituales o ritos sacrificiales, hacer votos o emprender austeridad es esclavitud. Aceptar el miedo o la duda como la naturaleza del alma de uno es esclavitud, según Niralamba Upanishad . [6] [17] El deseo de cualquier cosa, incluido moksha , es esclavitud. [17] [18]
El texto del verso 31 define moksha como abandonar la esclavitud, conocer lo que es eterno y lo que es transitorio y estar en lo eterno. [6] [17] El Vidwan , o el erudito, afirma el texto, es aquel que ha reconocido la realidad inmutable de su conciencia que está latente en todos. [13] [19] El Mudha , literalmente el ignorante, es aquel que concibe egoístamente que el cuerpo o la casta o el Ashrama o el actor o el disfrutador o algo así es lo que importa. [6] [19]
Tapas , afirma el texto es el acto de arder en el conocimiento de que la verdad inmutable es Brahman y el universo es Maya . [6] [20] Demoníaco es aquello, afirma el Upanishad, donde uno practica austeridad y Japa (murmurar mantras) mientras simultáneamente vive una vida que alberga "deseo cruel, odio, dolor e hipocresía" de cualquier tipo. [6] [19] Sannyasi, define el texto, es aquella persona que ha renunciado al "yo y lo mío", que está convencida de que "yo soy Brahman" y todos, todo es Brahman, no hay multitudes, solo hay unidad. [6] [21]