El Brihajjabala Upanishad ( sánscrito : बृहज्जाबाल उपिनषद , Bṛhajjābāla ) es uno de los Upanishads menores , escrito en lengua sánscrita . Este texto hindú está adjunto al Atharvaveda , [2] y es uno de los 14 Shaiva Upanishads. [1]
Describe el proceso de producción de Vibhuti (Bhasma), o ceniza sagrada, los métodos para utilizarla para tilaka Tripundra en varias partes del cuerpo y su significado en el Shaivismo. El texto también menciona a Rudraksha como rosario.
Klaus Klostermaier clasifica el Brihajjabala Upanishad junto con el Bhasmajabala Upanishad , el Rudrakshajabala Upanishad , el Kalagni Rudra Upanishad y el Akshamalika Upanishad como textos Shaiva que explican el simbolismo de los ritos y objetos de adoración en el Shaivismo. [3]
También se escribe como Brihad jabala Upanishad , Brihajjabalopanishad y Brihat Jabala Upanishad .
Se desconoce la fecha de composición y el autor de este texto. Es probable que se trate de un Upanishad de finales de la Edad Media, posterior al siglo XII, y no forma parte de la compilación del siglo XVII de 50 Upanishads hindúes importantes publicada por Dara Shikoh de la era mogol , ni de la antología del siglo XVIII de 52 Upanishads populares en el norte de la India publicada por Colebrooke , ni se encuentra en la antología de Upanishads populares en el sur de la India de la Bibliotheca Indica de Narayana. [4]
En una antología en idioma telugu de 108 Upanishads del Muktika en la era moderna, narrada por Rama a Hanuman , aparece en el número de serie 26. [5]
El Brihajjabala Upanishad está dividido en 8 capítulos llamados Brahmana s. Se presenta como una conversación entre el sabio Bhusunda, un descendiente del sabio Jabali (por eso llamado Jabala) - identificado con el sabio Sanatkumara en el texto - y Kalagni Rudra, una forma destructiva del dios Shiva que se identifica con Bhairava . [6] [7]
En el primer Brahmana , el sabio Bhusunda le pide a Kalagni Rudra que le hable sobre vibhuti (ceniza sagrada). El dios lo dirige al texto escrito por el sabio Pippalada sobre el tema. Bhusunda insiste en que le hablen del conocimiento de la escritura Brihajjabala (la Gran Jabala). Kalagni Rudra habla sobre cinco tipos de ceniza sagrada: Vibhuti, Bhasita, Bhasma, Kshara y Raksha. Cada ceniza está asociada con una forma de Shiva, un mahabhuta (elemento clásico), un Poder (Kala), una vaca y su estiércol. Se describe la forma de Shiva para crear un elemento a partir de su rostro. Del elemento, surge un poder, que a su vez crea una vaca de diferente color de cuyo estiércol se crea la ceniza sagrada. Además, se dan los orígenes del nombre de la ceniza sagrada. [6] [7]
En el segundo Brahmana , el sabio pregunta sobre Bhasma snana (bañarse en ceniza sagrada), que es la forma de Agni (Fuego) y Soma (Elixir de los dioses, Luna ). Se habla de la interdependencia de los opuestos Agni y Soma. Agni está simbolizado por Kalagni Rudra o Shiva, mientras que Soma lo complementa como Shakti , la consorte de Shiva. Bhasma se equipara a Agni, mientras que el agua es Soma. Juntos, constituyen Bhasma snana . Se dan mantras relacionados con untar el cuerpo con Bhasma. Se dice que quien observa este ritual alcanza mukti (liberación). Se dice que quien se quema con Agni de Shiva y se enfría con gotas de Soma mediante el método del yoga se vuelve inmortal. [6] [7]
En el tercer Brahmana , Bhusunda pregunta sobre el método de hacer ceniza sagrada. Se enumeran las características de la vaca cuyo estiércol se puede utilizar. El estiércol de vaca marrón se considera el más apropiado. Se sugiere mezclar la orina de una vaca con el estiércol. Se cuentan los rituales de extracción del estiércol, como la adoración a la vaca, la recolección de la orina y el estiércol de su fuente antes de tocar el suelo y los mantras asociados. Se cuentan los mantras para mezclar el estiércol con la orina, secar bolas de la mezcla y quemar las bolas secas. Las bolas se queman durante tres días en un Homa (sacrificio de fuego), que se alimenta con paja de maíz. El cuarto día, se extrae la ceniza y se mezcla con agua perfumada u orina de vaca y varios polvos como sándalo, kumkum , etc. Finalmente, se secan tortas de esta mezcla y se usan como Bhasma . Se enumeran cuatro tipos de Bhasma que otorgan la salvación. Anukalpa es el resultado de los sacrificios de fuego Agnihotra y Virujanala. El upakalpa se crea quemando estiércol seco de vaca del bosque según las directrices de los textos Grihya Sutra . El upopakalpa se hace quemando estiércol de vaca con orina de vaca según las directrices de las escrituras Kalpa . El akalpa se obtiene de los templos de Shiva. [6] [7]
En el cuarto Brahmana , el vidente pregunta sobre el método de Bhasma snana ("baño de ceniza"), untándose con Bhasma. Kalagni Rudra habla de dos tipos: Malasnana (baño para eliminar la suciedad) y Vidhisnana (baño mediante rituales). Malasnana es la aplicación de Bhasma en todo el cuerpo; se dicen mantras para la aplicación en el cuerpo. Vidhisnana es la aplicación de Bhasma en partes específicas del cuerpo como la cabeza, la cara, el pecho, los pies y las "partes secretas" (ingle). Se enumeran los mantras para ello. Además, se indican los momentos en los que se debe realizar el Bhasma snana, por ejemplo, al anochecer, después de comer, después de tocar a una mujer, un gato, un águila, etc. Mientras se adora a los dioses, al gurú, a los sabios o se acerca al fuego sagrado o en lugares de impureza, se recomienda aplicar el Tripundra , el Shaiva tilaka en forma de tres líneas horizontales de ceniza. Bhusunda indaga más sobre las reglas del Tripundra. Kalagni Rudra prescribe que el Tripundra se aplique en 32, 16, 8 o 5 puntos del cuerpo, que se enumeran junto con las deidades que presiden esos lugares. En lugar del Bhasma snana completo , el Tripundra se puede aplicar en los codos, los antebrazos, la espalda, la cabeza y la frente; se mencionan los mantras, las deidades que presiden la aplicación en cada parte, así como el pecado que se destruye con la aplicación en la parte específica. Por ejemplo, la aplicación del mantra en el pecho/corazón se realiza invocando al dios del fuego Agni y se dice que destruye los pecados cometidos por la mente. [6] [7]
El quinto Brahmana continúa con la respuesta de Kalagni Rudra sobre el Tripundra. Se describen las reglas de casta sobre el Bhasma, seguidas de las reglas del Bhasma para las cuatro etapas de la vida ( Ashrama (etapa) ). Cada una de ellas está prescrita para adquirir Bhasma de una llama sagrada diferente. El Bhasma de los templos de Shiva puede ser utilizado por todos. Luego se cantan las glorias del Bhasma. Se dice que el Bhasma destruye varios pecados. Se informa sobre los efectos nocivos de no llevar el Tripundra en la frente. Se dice que insultar al Tripundra es insultar a Shiva. El Brihajjabala Upanishad enfatiza repetidamente la importancia de llevar el Tripundra y el Bhasma-snana, enumerando sus méritos. [6] [7]
En el sexto Brahmana , el sabio pregunta sobre los cinco tipos de Bhasma, Vibhuti y otros mencionados en el primer Brahmana . Kalagni Rudra narra una historia. Un brahmán Karuna en la familia del sabio Vashistha fue maldecido a ser una mosca y fue asesinado por su hermano. La esposa de Karuna, Suchismita, fue a Arundhati , la esposa de Vashistha, con el cadáver de la mosca de su esposo. Arundhati resucitó a Karuna con Bhasma. Después de 100 años, fue asesinado por otro pariente, pero revivió nuevamente con el Bhasma. En otro cuento, los dioses son rescatados del pecado de codiciar a Ahalya (esposa del sabio Gautama ), por el sabio Durvasa por el Bhasma. Se cuenta otro incidente cuando el dios Vishnu se untó con Bhasma por consejo de Shiva, quien le cuenta a Vishnu sobre la grandeza de Bhasma. [6] [7]
El séptimo Brahmana comienza con la conversación entre el rey Janaka y el sabio Yajnavalkya , donde Janaka le pregunta al sabio sobre Tripundra y Bhasma. Janaka y el sabio Pippalada se acercan al dios Brahma para aprender más sobre Tripundra. Pippalada luego le pregunta lo mismo a Vishnu y Kalagni Rudra. Se vuelven a contar los méritos de usar Bhasma. Sanatkumara luego le pregunta a Kalagni Rudra sobre el sagrado Rudraksha , seguido de una breve respuesta sobre la grandeza del Rudraksha. [6] [7]
El octavo Brahmana en la tradición de los Upanishads trata sobre los méritos del Upanishad, sobre el cual pregunta Bhusunda. Quien estudia el Brihajjabala diariamente se purifica y obtiene poderes de varias deidades, se absuelve de varios pecados, se convierte en un conquistador de mundos y obtiene el mérito de estudiar varias escrituras. Se dice que leer este Upanishad es superior al Atharvashikha Upanishad y al Nrisimha Tapaniya Upanishad . Se dice que alcanza la Morada Suprema del Dios omnipresente. [6] [7]
El Brihajjabala Upanishad describe muchos rituales de la secta Pashupata del Shaivismo. Bhasma, la ceniza sagrada, se equipara a atman (alma) y antratman (alma interior). Los rituales de Bhasma-snana (baño de ceniza) y la aplicación de Tripundra, en lugar del baño de ceniza, son prácticas Shaiva significativas. [8]
El Bhasma Jabala Upanishad, al igual que el Brihajjabala Upanishad, alaba el Bhasma. Sin embargo, existen algunas diferencias en los rituales descritos en ambos Upanishads. El primero recomienda que la ceniza se aplique en el cuello, las mejillas, los ojos, la boca, los codos, las muñecas, los hombros, el corazón (pecho), el ombligo y las palmas de las manos, mientras que este Upanishad prescribe que la ceniza se aplique principalmente en cinco partes: la frente, los pies, los muslos y los genitales. [9]