La infalibilidad de la Iglesia es la creencia de que el Espíritu Santo preserva a la Iglesia cristiana de errores que contradigan sus doctrinas esenciales. Está relacionada con la indefectibilidad, pero no es lo mismo que ella, es decir, "ella permanece y seguirá siendo la Institución de Salvación, fundada por Cristo, hasta el fin del mundo ". [1] La doctrina de la infalibilidad se basa en la autoridad que Jesús concedió a los apóstoles para "atar y desatar" ( Mateo 18:18 ; Juan 20:23 ) y en particular las promesas a Pedro ( Mateo 16 :16-20; Lucas 22:32 ) con respecto a la infalibilidad papal .
La Iglesia Católica Romana [2] [3] [4] y la Iglesia Ortodoxa Oriental [5] sostienen esta doctrina.
Sin embargo, las iglesias ortodoxas orientales aceptan sólo los siete concilios ecuménicos desde Nicea I hasta Nicea II como genuinamente ecuménicos, mientras que los católicos romanos aceptan veintiuno. Sólo unos pocos protestantes creen en la infalibilidad de los concilios ecuménicos, [ cita requerida ] y estos suelen restringir la infalibilidad a las declaraciones cristológicas de los primeros siete concilios. [ cita requerida ] Los cristianos luteranos reconocen los primeros cuatro concilios, [6] mientras que la mayoría de los anglicanos de la Alta Iglesia aceptan los siete como persuasivos pero no infalibles. [7]
El catolicismo enseña que Jesucristo , «la Palabra hecha carne» (Jn 1,14), es la fuente de la revelación divina y, como Verdad, es infalible. [8] El Concilio Vaticano II afirma: «Por eso Jesús perfeccionó la revelación, cumpliéndola con toda su obra de hacerse presente y manifestarse: con sus palabras y obras, con sus signos y prodigios, pero sobre todo con su muerte y resurrección gloriosa de entre los muertos y el envío final del Espíritu de verdad» ( Dei verbum , 4). El contenido de la revelación divina de Cristo se llama depósito de la fe , y está contenido tanto en la Sagrada Escritura como en la sagrada tradición , no como dos fuentes sino como una sola. [9]
Un documento firmado por el entonces cardenal Ratzinger y el cardenal Bertone habla de
... la enseñanza más reciente sobre la doctrina según la cual la ordenación sacerdotal está reservada sólo a los hombres. El Sumo Pontífice, sin querer llegar a una definición dogmática, quiso reafirmar que esta doctrina debe ser considerada definitivamente, ya que, fundada en la Palabra de Dios escrita, constantemente conservada y aplicada en la Tradición de la Iglesia, ha sido expuesta infaliblemente por el Magisterio ordinario y universal. Como ilustra el ejemplo anterior, esto no excluye la posibilidad de que, en el futuro, la conciencia de la Iglesia pueda progresar hasta el punto de que esta enseñanza pueda ser definida como una doctrina que debe ser creída como divinamente revelada. [10]
El Concilio Vaticano II ha dicho del magisterio ordinario : «Los obispos, que enseñan en comunión con el Romano Pontífice, han de ser respetados por todos como testigos de la verdad divina y católica. En materia de fe y costumbres, los obispos hablan en nombre de Cristo, y los fieles han de recibir su enseñanza y adherirse a ella con religioso asentimiento» [11] .
La doctrina de la infalibilidad papal establece que cuando el Papa enseña ex cathedra, sus enseñanzas son infalibles e irreformables. Estos decretos papales infalibles deben ser emitidos por el Papa, en su papel de líder de toda la Iglesia, y deben ser decisiones definitivas sobre cuestiones de fe y moral que sean vinculantes para toda la Iglesia. Un decreto infalible de un Papa se conoce a menudo como una declaración ex cathedra . Este tipo de infalibilidad cae bajo la autoridad del magisterio sagrado.
La doctrina de la infalibilidad papal fue definida formalmente en el Primer Concilio Vaticano [12] en 1870, aunque la creencia en esta doctrina precedió por mucho tiempo a este concilio y se basaba en las promesas de Jesús a Pedro (Mt 16:16-20; Lc 22:32). [13]
El magisterio ordinario y universal se considera infalible cuando propone una doctrina que el Papa y los obispos dispersos por el mundo, que están en comunión con el Sucesor de San Pedro, sostienen universalmente como definitiva. [14]
La teología luterana enseña que la Iglesia es indefectible, al igual que la doctrina católica. [16] Las iglesias luteranas sostienen que el "mantenimiento de esta indefectibilidad es obra soberana de Dios". [16]
La Iglesia de Inglaterra reivindicó este tipo de autoridad sobre el pueblo de Inglaterra, pero la idea ya no es popular dentro de la iglesia, debido a la falta de tradiciones comúnmente aceptadas y a las disputas sobre algunas doctrinas periféricas. Sin embargo, el anglicanismo se aferra a una eclesiología única : en la visión anglicana, las iglesias en el episcopado histórico (como la anglicana, la católica romana, la luterana escandinava, la morava, la antigua católica, la persa , la ortodoxa oriental y las iglesias orientales ) que mantuvieron la sucesión apostólica, la creencia y la práctica son todas ramas de la Iglesia Universal. [17] Los anglicanos creen que siempre habrá una sección de la Iglesia cristiana, aunque posiblemente no la Iglesia anglicana en sí, que no caerá en herejías importantes. [18]
Los católicos y los cristianos ortodoxos creen que la revelación divina (la única "Palabra de Dios") está contenida tanto en las palabras de Dios en las Sagradas Escrituras como en las acciones de Dios en la Sagrada Tradición . Todo lo que se afirma como verdadero en las Sagradas Escrituras o en la Tradición es verdadero e infalible.
Este plan de revelación se realiza mediante obras y palabras que tienen una unidad interior: las obras realizadas por Dios en la historia de la salvación manifiestan y confirman la enseñanza y las realidades significadas por las palabras, mientras que las palabras proclaman las obras y esclarecen el misterio contenido en ellas. Por esta revelación, pues, la verdad más profunda sobre Dios y sobre la salvación del hombre resplandece para nosotros en Cristo, que es a la vez mediador y plenitud de toda revelación.
— Concilio Vaticano II, Dei verbum, n. 2
Los metodistas y anglicanos enseñan la doctrina de la prima scriptura , que sugiere que la Escritura es la fuente principal de la doctrina cristiana, pero que "la tradición, la experiencia y la razón" pueden nutrir la religión cristiana siempre que estén en armonía con la Biblia . [19] [20]
Yves Congar , que pensaba que los católicos podían reconocer un elemento sustancial de verdad en la doctrina luterana y reformada de la sola scriptura, escribió que "podemos admitir la sola scriptura en el sentido de una suficiencia material de la Escritura canónica. Esto significa que la Escritura contiene, de una manera u otra, todas las verdades necesarias para la salvación". Esto ha llevado a la posición defendible de la teoría de los "dos modos". [21]
En su libro, James F. Keenan informa sobre los estudios realizados por algunos académicos. Un estudio de Bernard Hoose afirma que las afirmaciones sobre una enseñanza continua de la Iglesia sobre cuestiones de sexualidad, vida y muerte, crimen y castigo "simplemente no son ciertas". Después de examinar siete textos medievales sobre la homosexualidad, Mark Jordan sostiene que, "lejos de ser coherente, cualquier intento de establecer una conexión entre los textos resultó imposible". Califica de "incoherente" la enseñanza de la tradición sobre la Iglesia. Karl-Wilhelm Merks considera que la tradición en sí misma "no es la garantía de la verdad de ninguna enseñanza en particular". Keenan, sin embargo, dice que los estudios de "manualistas" como John T. Noonan Jr. han demostrado que, "a pesar de las afirmaciones en contrario, los manualistas fueron cooperadores en el necesario desarrollo histórico de la tradición moral". Noonan, según Keenan, ha proporcionado una nueva forma de ver "áreas en las que la Iglesia no sólo cambió, sino que vergonzosamente no lo hizo". [22]
Las iglesias fundamentalistas evangélicas creen que el método principal de estudio de la Biblia es la interpretación literal , y que la interpretación de estos versículos es infalible y por lo tanto no puede discutirse. [23] [24]
Las iglesias católica romana, ortodoxa oriental y ortodoxa oriental, así como las diversas denominaciones protestantes, están divididas por sus diferentes puntos de vista sobre la infalibilidad. El movimiento ecuménico , que aspira a reunificar a toda la cristiandad, ha descubierto que el papado de la Iglesia católica es uno de los temas más divisivos para los protestantes y los ortodoxos orientales, mientras que los católicos ven al papado como una fuente necesaria de la unidad de la Iglesia y un ministerio indispensable otorgado por Cristo a la Iglesia. La infalibilidad papal ha sido a menudo malinterpretada por muchas denominaciones protestantes y también por algunas dentro de la ortodoxia oriental. [25]
Si bien los luteranos comparten con los católicos la convicción de que la Iglesia de Cristo es indefectible, consideran que el mantenimiento de esta indefectibilidad es la obra soberana de Dios.
La más comentada es la "Teoría de la rama", que supone que la base de la unidad es un sacerdocio válido. Dado el sacerdocio, se sostiene que los sacramentos válidos unen a pesar de los cismas. Quienes la sostienen suponen que la Iglesia está compuesta por católicos, ortodoxos orientales, herejes orientales que poseen órdenes indiscutibles y viejos católicos, anglicanos, luteranos suecos, moravos y cualquier otro que pueda demostrar que ha perpetuado una jerarquía válida. Esta teoría se identifica principalmente con los anglicanos de la Alta Iglesia y representa la supervivencia de una disputa del siglo XVII contra los puritanos, según la cual los anglicanos no debían ser clasificados con los protestantes continentales.
la doctrina cristiana. Los luteranos enseñan que la Biblia es la única fuente de la doctrina cristiana. Las verdades de las Escrituras no necesitan ser autenticadas por la tradición, la experiencia humana o la razón. Las Escrituras se autentican a sí mismas y son verdaderas en sí mismas.
Históricamente los anglicanos han adoptado lo que podría llamarse una posición de prima Scriptura.
