La Unión Cristiana de Mujeres por la Templanza ( WCTU , por sus siglas en inglés) es una organización internacional de abstinencia . Fue una de las primeras organizaciones de mujeres dedicadas a la reforma social con un programa que "vinculaba lo religioso y lo secular mediante estrategias de reforma concertadas y de largo alcance basadas en el cristianismo aplicado ". [1] Desempeña un papel influyente en el movimiento de abstinencia . Originada entre las mujeres del movimiento de la Prohibición de los Estados Unidos , la organización apoyó la 18.ª Enmienda y también fue influyente en cuestiones de reforma social que cobraron importancia en la era progresista .
La WCTU se organizó originalmente el 23 de diciembre de 1873 en Hillsboro, Ohio , y a partir del 26 de diciembre Matilda Gilruth Carpenter lideró una exitosa campaña para cerrar los salones en Washington Court House, Ohio . [2] La WCTU se declaró oficialmente en una convención nacional en Cleveland, Ohio , del 18 al 20 de noviembre de 1874. [3] [4]
Operaba a nivel internacional y en el contexto de la religión y la reforma, incluyendo el trabajo misionero y el sufragio femenino . Dos años después de su fundación, la WCTU estadounidense patrocinó una conferencia internacional en la que se formó la Unión Internacional de Mujeres Cristianas por la Templanza. [5] La Unión Mundial de Mujeres Cristianas por la Templanza se fundó en 1883 y se convirtió en el brazo internacional de la organización, que ahora tiene afiliados en Australia, Canadá, Países Bajos, Finlandia, India, Japón, Nueva Zelanda, Noruega, Corea del Sur, Reino Unido y Estados Unidos, entre otros.
La Unión Cristiana de Mujeres por la Templanza lleva a cabo una ceremonia de Reclutamiento de Cinta Blanca (WRR), en la que los bebés son consagrados a la causa de la templanza a través de una cinta blanca que se les ata a las muñecas, y sus padrinos adultos se comprometen a ayudar al niño a vivir una vida libre de alcohol y otras drogas. [6]
En su fundación en 1874, el propósito declarado de la WCTU era crear un "mundo sobrio y puro" mediante la abstinencia, la pureza y el cristianismo evangélico. [7] Annie Wittenmyer fue su primera presidenta. [8] Wittenmyer era conservadora en sus objetivos para el movimiento, centrándose únicamente en la cuestión del consumo de alcohol y evitando involucrarse en la política. [9] La constitución de la WCTU exigía "la prohibición total de la fabricación y venta de licores embriagantes como bebida". [10]
Frances Willard , una destacada feminista, fue elegida segunda presidenta de la WCTU en 1879 y Willard hizo crecer la organización hasta convertirla en la organización de mujeres más grande del mundo en 1890. Siguió siendo presidenta hasta su muerte en 1898.
Sus miembros se inspiraron en el escritor griego Jenofonte , quien definió la templanza como "moderación en todas las cosas saludables; abstinencia total de todas las cosas dañinas". En otras palabras, si algo es bueno, no se debe permitir en exceso; si algo es malo para ti, se debe evitar por completo; de ahí sus intentos de librar a la sociedad de lo que veían (y todavía ven) como los peligros del alcohol. [11]
La WCTU consideraba que el alcohol era una causa y una consecuencia de problemas sociales más amplios, más que una debilidad o un fracaso personal. La WCTU también abogaba contra el tabaco. La WCTU estadounidense formó un "Departamento para la Derroca del Hábito del Tabaco" ya en 1885 y publicó con frecuencia artículos contra el tabaco en la década de 1880. La agitación contra el tabaco continuó hasta la década de 1950. [11]
Como consecuencia de sus propósitos declarados, la WCTU también estaba muy interesada en una serie de cuestiones de reforma social, incluyendo el trabajo, la prostitución , la salud pública , el saneamiento y la paz internacional . A medida que el movimiento crecía en número y fuerza, los miembros de la WCTU también se centraron en el sufragio . La WCTU fue fundamental en la organización de los líderes del sufragio femenino y en ayudar a que más mujeres se involucraran en la política estadounidense. Los capítulos locales, conocidos como "sindicatos", eran en gran medida autónomos, aunque vinculados a las sedes estatales y nacionales. Willard presionó por la votación de "Protección del hogar", argumentando que las mujeres, al ser el sexo moralmente superior, necesitaban el voto para actuar como "ciudadanas-madres" y proteger sus hogares y curar los males de la sociedad. En una época en la que las sufragistas eran vistas como radicales y alejaban a la mayoría de las mujeres estadounidenses, la WCTU ofreció una organización más tradicionalmente femenina y "apropiada" para que las mujeres se unieran. [ cita requerida ]
Los intereses de protección del hogar también se extendieron a los derechos laborales y a una apertura al socialismo . La WCTU tenía una estrecha asociación con los Caballeros del Trabajo , compartiendo objetivos de armonía de clase, trabajadores sobrios y disciplinados y un día de descanso. La preocupación por las condiciones de los trabajadores y el efecto sobre la vida familiar llevó a muchos miembros a criticar también la explotación del capital, así como a exigir un salario digno . [12]
Aunque la WCTU tenía capítulos en toda América del Norte con cientos de miles de miembros, el término "cristiano" en su nombre se limitaba en gran medida a aquellas con una convicción protestante evangélica y se ha señalado la importancia de su papel. El objetivo de evangelizar el mundo, según este modelo, significaba que muy pocos católicos, judíos, musulmanes, budistas o hindúes se sentían atraídos por ella, "aunque los tres últimos tenían una marcada preferencia cultural y religiosa por la abstinencia". [13] A medida que la WCTU crecía internacionalmente, desarrolló varios enfoques que ayudaron a la inclusión de mujeres de religiones distintas del cristianismo. Pero, siempre fue principalmente, y todavía es, una organización de mujeres cristianas.
La labor de la WCTU se extendió a una serie de iniciativas para lograr una reforma moral personal y social. En la década de 1880, trabajó en la creación de una legislación para proteger a las niñas trabajadoras de la explotación de los hombres, incluida la elevación de las leyes sobre la edad de consentimiento . [14] También se centró en mantener los domingos como días de descanso y restringir las actividades frívolas. En 1901, la WCTU dijo que no se debería permitir el golf los domingos. [15]
La WCTU también participó en iniciativas para aliviar la pobreza desalentando la compra de productos alcohólicos. Mediante artículos en revistas, la WCTU intentó demostrar que la abstinencia ayudaría a las personas a progresar en la vida. Una historia ficticia en uno de sus artículos ilustra este hecho:
Ned ha solicitado un trabajo, pero no lo han elegido. Descubre que el posible empleador lo ha juzgado como su tío Jack. Jack es un hombre amable, pero gasta su dinero en alcohol y cigarrillos. A Ned también se le ha visto bebiendo y fumando. El empleador cree que Ned Fisher carece de los rasgos necesarios de la laboriosidad que él asocia con la abstinencia y el autocontrol. [14]
La Unión Cristiana de Mujeres por la Templanza creció rápidamente. La WCTU adoptó la filosofía de Willard de "hacerlo todo", lo que significaba que la "WCTU hizo campaña por la prohibición local, estatal y nacional, el sufragio femenino, una legislación protectora de la pureza, la enseñanza científica de la abstinencia en las escuelas, mejores condiciones laborales para los trabajadores, leyes contra la poligamia, la americanización y una variedad de otras reformas" [16] a pesar de tener la imagen de una organización de abstinencia evangélica. Los discursos presidenciales de la WCTU brindan una excelente visión de cómo la organización combinó sin problemas cuestiones de organización de base, abstinencia, educación, inmigración y asimilación cultural. [ cita requerida ]
Una de las secciones estatales más importantes fue la Minnesota Women's Christian Temperance Union. El origen de la sección de Minnesota se remonta a las cruzadas contra los bares de 1873 y 1874, en las que las mujeres de todo Estados Unidos "se unieron a las puertas de los bares para rezar y hostigar a los clientes". [16] En Minnesota hubo una fuerte resistencia a esta exhibición pública y "en Anoka, Minnesota, 'las mujeres heroicas soportaron los insultos del tabernero y su esposa que vertían agua fría sobre las mujeres desde una ventana superior mientras rezaban en la acera de abajo. A veces se arrojaba cerveza a la acera para que no pudieran arrodillarse allí, pero rezaban'". [16] Como resultado, las mujeres de Minnesota se motivaron y "formaron sociedades locales, que pronto se unieron para convertirse en la National Woman's Christian Temperance Union en 1874. Las mujeres de St. Paul, Minneapolis, Red Wing y Owatonna organizaron sus primeros clubes locales de WCTU entre 1875 y 1877. La WCTU de Minnesota comenzó en el otoño de 1877. [16] A partir de este punto, la WCTU de Minnesota comenzó a expandirse por todo el estado tanto en tamaño como en intereses.
La WCTU de Minnesota trabajó duro para ensalzar los valores de la WCTU, que incluían la conversión de los nuevos inmigrantes a la cultura estadounidense o "americanización". Bessie Laythe Scovell, una nativa de Nueva Inglaterra que se mudó a Minnesota en el siglo XIX y se desempeñó como presidenta de la sección de la WCTU de Minnesota entre 1897 y 1909, pronunció su "Discurso del Presidente" de 1900, donde expuso los métodos que utilizaría la sección de Minnesota de la WCTU para lograr su variedad de objetivos dentro del estado. Scovell adoptó lo que en ese momento era un enfoque "progresista" ante el problema de los inmigrantes, particularmente alemanes y escandinavos en Minnesota, que consumían alcohol y declaró:
Debemos tener un regimiento de trabajadores norteamericanos que aprendan el idioma alemán, amen al pueblo alemán, trabajen entre los niños y jóvenes alemanes hasta que logremos que amen los cerebros despejados más que la cerveza. Debe haber otros que, por amor a la patria y a la humanidad, aprendan el idioma escandinavo y sean verdaderos vecinos de las muchas personas de esta nacionalidad que han venido a establecerse en Estados Unidos. Además, otros deben aprender francés e italiano e incluso varios dialectos, para que las verdades de la pureza personal y la abstinencia total se enseñen a quienes viven entre nosotros. Debemos sentir que es un deber enseñar a esta gente el idioma inglés para que simpaticen con nuestros propósitos y nuestras instituciones. [17]
Para Scovell y las mujeres de la WCTU de Minnesota, hablar inglés y participar en instituciones estadounidenses establecidas eran esenciales para convertirse verdaderamente en "estadounidenses", así como abstenerse del alcohol era necesario para ser virtuoso. Al vincular el idioma con la cultura y las instituciones, Scovell y la WCTU reconocieron que sería necesario un enfoque multicultural para comunicar valores a los nuevos inmigrantes, pero no concluyeron que el multiculturalismo fuera un valor en sí mismo. La WCTU veía a las culturas europeas extranjeras como corruptoras y despojadoras de la virtud, de ahí el consumo excesivo de alcohol. En última instancia, esa es la razón por la que era primordial que los inmigrantes aprendieran inglés y se asimilaran. [ cita requerida ]
La WCTU, aunque era una organización predominantemente blanca, contaba con un número significativo de miembros negros e indígenas. En 1901, Eliza Pierce, una mujer indígena estadounidense, fundó su propia sección del sindicato en Nueva York, que apareció en The Sunday Herald en 1902. [18]
Además, en la literatura que rodea a la WCTU hay muchas referencias a los miembros afroamericanos, aunque a menudo se hace de pasada. La activista predominantemente negra Frances Ellen Watkins Harper fue muy activa en el sindicato, presionando para que la WTCU adoptara la causa contra los linchamientos. Sin embargo, al final Willard favoreció los deseos de las mujeres blancas del Sur y esta campaña quedó en un segundo plano. [19]
En 1889, Harper solicitó formalmente que "al tratar con la gente de color... se mostrara cortesía cristiana". La WTCU recibió críticas de activistas negros, en particular de la conocida reformista Ida B. Wells, quien condenó a Willard por sus declaraciones sobre la embriaguez de los negros. [19] En general, las mujeres negras enfrentaron presiones similares dentro de la WCTU que en la sociedad en general, pero esto no les impidió contribuir al movimiento.
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En 1893, la WCTU cambió su enfoque hacia la prohibición, lo que finalmente tuvo éxito cuando se aprobó la 18.ª enmienda a la Constitución de los Estados Unidos. Después de que se instituyó la prohibición, la membresía de la WCTU disminuyó. [20]
A lo largo de los años, distintos activistas de la prohibición y del sufragio habían sospechado que las asociaciones de cerveceros daban dinero a actividades contrarias al sufragio. En 1919, una investigación del Senado confirmó sus sospechas. Algunos miembros de la Asociación de Cerveceros de los Estados Unidos se oponían abiertamente al movimiento por el sufragio femenino. Un miembro declaró: "Hemos derrotado el sufragio femenino en tres ocasiones diferentes". [21]
Aunque la WCTU era una organización explícitamente religiosa y trabajaba con grupos religiosos en la reforma social, protestaba contra el uso del vino en las ceremonias religiosas. Durante una convención episcopal, pidió a la iglesia que dejara de utilizar vino en sus ceremonias y que utilizara en su lugar jugo de uva sin fermentar. Una resolución directa de la WCTU explicó su razonamiento: el vino contenía "el veneno narcótico, el alcohol, que no puede representar verdaderamente la sangre de Cristo". [22]
La WCTU también estaba a favor de la prohibición del tabaco. En 1919, la WCTU expresó al Congreso su deseo de abolir totalmente el tabaco en un plazo de cinco años. [23]
Bajo el liderazgo de Willard, la WCTU apoyó el programa White Life for Two (Vida blanca para dos). En virtud de este programa, los hombres alcanzarían una posición moral más alta que las mujeres (y, por lo tanto, se convertirían en iguales a ellas) al participar en matrimonios sin lujuria, sin alcohol y sin tabaco. En ese momento, la organización también luchó por prohibir el consumo de alcohol en las bases militares, en las reservas de los nativos americanos y dentro de las instituciones de Washington. [24] Finalmente, Willard logró aumentar la influencia política de la organización porque, a diferencia de Annie Wittenmyer, creía firmemente que el éxito de la organización solo se lograría mediante una mayor politización de su plataforma. [ cita requerida ]
En los Estados Unidos, la WCTU estaba dividida en líneas ideológicas. La primera presidenta de la organización, Annie Wittenmyer, creía en la unicidad del propósito de la organización, es decir, que no debía dedicar esfuerzos a promover el sufragio femenino, la prohibición, etc. [25] Esta ala de la WCTU estaba más preocupada por el papel que desempeñaba la moralidad durante el movimiento de abstinencia. Con eso en mente, buscaba salvar a aquellos que, según ellos, tenían un carácter moral inferior. Para ellos, el problema del alcohol era de naturaleza moral y no lo causaban las instituciones que facilitaban el acceso al alcohol. [ cita requerida ]
La segunda presidenta de la WCTU, Frances Willard, mostró una marcada distinción con respecto a Wittenmyer. Willard tenía una interpretación mucho más amplia de los problemas sociales en cuestión. Creía en "un salario digno; en una jornada de ocho horas ; en tribunales de conciliación y arbitraje; en la justicia en contraposición a la codicia por las ganancias; en la paz en la Tierra y la buena voluntad para los hombres". [26] Esta división ilustraba dos de las ideologías presentes en la organización en ese momento, el conservadurismo y el progresismo. Hasta cierto punto, el ala oriental de la WCTU apoyaba a Wittenmyer y el ala occidental tenía una tendencia a apoyar la visión más progresista de Willard. [ cita requerida ]
La membresía de la WCTU creció mucho cada década hasta la década de 1940. [27] En la década de 1920, estaba presente en más de cuarenta países y tenía más de 766.000 miembros que pagaban cuotas en su punto máximo en 1927. [1]
Clasificación de los informes de los comités de la WCTU por período e intereses [32]
Los porcentajes suman más del 100 por ciento debido a varios intereses en algunos informes de comités.
En la segunda década de la organización (1884-1894), se pusieron en marcha muchos departamentos centrados en las necesidades especiales, entre ellos: [33]
La WCTU sigue siendo una organización activa a nivel internacional. [34] En la cultura estadounidense, aunque "las normas de templanza han perdido gran parte de su poder" [27] y hay muchas menos comunidades secas hoy que antes de la ratificación de la Decimoctava Enmienda, todavía hay al menos un capítulo de la WCTU en casi todos los estados de EE. UU. y en otros 36 países alrededor del mundo. [35]
Los requisitos para unirse a la WCTU incluyen pagar las cuotas de membresía y firmar un compromiso de abstenerse de consumir alcohol . El compromiso de la WCTU del sur de California, por ejemplo, es: "Por la presente prometo solemnemente, con la ayuda de Dios, abstenerme de todos los licores destilados, fermentados y de malta, incluyendo cerveza, vino y sidra dura, y emplear todos los medios adecuados para desalentar el uso y tráfico de los mismos". [36] Los problemas actuales para la WCTU incluyen el alcohol, que la organización considera el problema de drogas número uno de América del Norte , así como las drogas ilegales y el aborto . [37] La WCTU ha advertido sobre los peligros del tabaco desde 1875. Continúan hasta el día de hoy en su lucha contra aquellas sustancias que consideran dañinas para la sociedad . [ cita requerida ]
La última edición de la revista trimestral de la WCTU, titulada The Union Signal , se publicó en 2015 y su principal foco era la investigación y la información actuales sobre drogas. [38] Otras organizaciones nacionales también siguen publicando. [39]
La WCTU también intenta alentar a los jóvenes a evitar el abuso de sustancias mediante la participación en tres suborganizaciones divididas por edad: White Ribbon Recruits para niños en edad preescolar, Loyal Temperance Legion (LTL) para niños de escuela primaria y Youth Temperance Council (YTC) para adolescentes. [ cita requerida ]
Las madres que participan en la ceremonia de la cinta blanca declaran públicamente su compromiso de mantener a sus bebés libres de drogas. Para ello, participan en la ceremonia de la cinta blanca, pero sus hijos deben ser menores de seis años. La madre jura: "Prometo enseñar a mi hijo los principios de la abstinencia total y la pureza", y el niño recibe una cinta blanca atada a su muñeca. [40]
La Legión Leal de Templanza (LTL) es otro grupo de abstinencia dirigido a los niños. Está dirigido a niños de seis a doce años que están dispuestos a pagar una cuota anual a la LTL. Su lema es: "Para poder dar el mejor servicio a mi hogar y a mi país, prometo, con la ayuda de Dios, no comprar, beber, vender ni dar bebidas alcohólicas mientras viva. Me abstendré de otras drogas y del tabaco, y nunca tomaré el nombre de Dios en vano". [41]
El Consejo de Templanza Juvenil es el último tipo de grupo destinado a los jóvenes y está dirigido a los adolescentes. Su compromiso es: "Prometo, con la ayuda de Dios, no consumir nunca bebidas alcohólicas, otros narcóticos o tabaco, y alentar a todos los demás a hacer lo mismo, cumpliendo el mandamiento de 'mantente puro'". [42]
La WCTU Mundial (WWCTU) es uno de los ejemplos más destacados de internacionalismo, evidenciado por la circulación de la Señal de la Unión alrededor del mundo; las Convenciones Internacionales que se llevaron a cabo con el propósito de centrar la "atención mundial en la templanza y las cuestiones de las mujeres", [43] y el nombramiento de "misioneros alrededor del mundo". Ejemplos de Convenciones internacionales incluyen la de 1893 programada para coincidir con la Feria Mundial de Chicago ; la Convención de Londres en 1895; la de 1897 en Toronto; y la de Glasgow en 1910. Las primeras seis misioneras alrededor del mundo fueron Mary C. Leavitt , Jessie Ackermann , Alice Palmer , Mary Allen West , Elizabeth Wheeler Andrew y Katharine Bushnell . [44]
La ambición, el alcance y el esfuerzo organizativo que implica el trabajo realizado por la WCTU Mundial lo dejan expuesto a críticas cínicas en el siglo XXI, pero hay pocas dudas de que a fines del siglo XIX, "creían sinceramente en la eficacia de la templanza de las mujeres como un medio para elevar su sexo y transformar las relaciones jerárquicas de género evidentes en una amplia gama de culturas". [45]
Entre los presidentes de la WCTU de Cape Colony se encontraba Georgiana Solomon , quien eventualmente se convirtió en vicepresidenta mundial. [46]
Ya el 6 de agosto de 1884, bajo el liderazgo de Eliza Ann Palmer Brown en Invercargill , se había iniciado una rama de la WCTU en Nueva Zelanda. [47] Al llegar en enero de 1885, una destacada misionera estadounidense, Mary Leavitt , viajó a Auckland, Nueva Zelanda para difundir el mensaje de la WCTU. [48] Durante los siguientes ocho años, Leavitt viajó por Nueva Zelanda estableciendo ramas de la WCTU y abogando por que las mujeres "protegieran sus hogares y familias del licor, reclamando su legítima voz" y trabajaran para terminar con el consumo excesivo de alcohol mediante la obtención del voto. [48] Junto a Leavitt trabajaba Anne Ward , una trabajadora social y activista de la templanza de Nueva Zelanda, que se desempeñó como la primera presidenta nacional de la WCTU en Nueva Zelanda. [48]
Las mujeres maoríes también fueron miembros activos de la WCTU en Nueva Zelanda. En 1911, durante la presidencia de Fanny Cole , Hera Stirling Munro , Jean McNeish de Cambridge y Rebecca Smith de Hokianga organizaron una convención de la WCTU en Pakipaki específicamente por y para los maoríes. Muchas mujeres maoríes firmaron peticiones de sufragio nacional iniciadas por la WCTU. [49] En concreto, la petición de la WCTU de 1892 fue firmada por Louisa Matahau de Hauraki y Herewaka Poata de Gisborne , y la petición de 1893 también fue firmada por Matilda Ngapua de Napier y otras cuatro mujeres maoríes que utilizaron nombres europeos en su lugar. [49]
La WCTU jugó un papel importante en Nueva Zelanda, porque era la única organización pública en el país que podía proporcionar a las mujeres experiencia y capacitación política y de liderazgo, y como resultado, más de la mitad de las sufragistas en ese momento eran miembros de la organización. [48] Una de las sufragistas neozelandesas más notables fue Kate Sheppard, quien era la líder del departamento de franquicias de la WCTU y aconsejaba a las mujeres de la WCTU que trabajaran en estrecha colaboración con los miembros del Parlamento para poder incluir sus ideas en el discurso político. [48] Esto finalmente llevó a que las mujeres obtuvieran el derecho al voto en 1893. [ 50] Algunas sufragistas neozelandesas prominentes y miembros de la WCTU incluyen a Kate Sheppard , Learmonth Dalrymple , Meri Te Tai Mangakāhia , Elizabeth Caradus , Kate Milligan Edger , Christina Henderson , Annie Schnackenberg , Anne Ward y Lily Atkinson .
La WCTU se formó en Canadá en 1874, en Owen Sound, Ontario . [51] y se extendió por todo Canadá. La rama de Terranova jugó un papel importante en la campaña por el sufragio femenino con el argumento de que las mujeres eran vitales en la lucha por la prohibición. [52] En 1885 Letitia Youmans fundó una organización que se convertiría en la principal sociedad de mujeres en el movimiento nacional de abstinencia. A Youmans se le atribuye a menudo la difusión de la organización por todo el país. [53] Una miembro notable fue Edith Archibald de Nueva Escocia. La notable feminista canadiense Nellie McClung también participó. [54]
El capítulo de Terranova de la WCTU se formó en septiembre de 1890. Entre los primeros partidarios se encontraban el reverendo Sr. AD Morton, el ministro metodista de la iglesia de Gower Street, y mujeres locales como Emma Peters, Lady Jeanette Thorburn, Jessie Ohman, [55] [56] Maria C. Williams, Elizabeth Neyle, Margaret Chancey, Ceclia Fraser, la reverenda Sra. Morton, la Sra. EH Bulley, Tryphenia Duley, [57] Sarah (Rowsell) Wright [58] y Fanny Stowe.
La WCTU luchó por el sufragio femenino en el Dominio, especialmente a raíz de los sacrificios de la Primera Guerra Mundial, [59] pero no vio esto concretado hasta 1925. [60]
La WCTU, fundada en la India , se formó en la década de 1880. [61] Publica Temperance Record y White Ribbon , y sigue siendo muy activa en la actualidad. [62]
La primera Unión Cristiana de Mujeres por la Templanza en Sydney fue fundada por Euphemia Bridges Bowes en 1882 [63] aunque otras fuentes atribuyen el inicio a visitas posteriores de Jessie Ackermann en 1889 y 1891; varias otras Sociedades Cristianas de Templanza y Abstinencia existieron en toda Australia antes de esa fecha. [64] Sara Susan Nolan sucedió a Euphemia Bridges Bowes como Presidenta en Sydney en 1892. [65]
Jessie Ackermann actuó como misionera alrededor del mundo para la WCTU Mundial con base en Estados Unidos, y se convirtió en la presidenta inaugural de la WCTU Australasiana federada, el grupo de reforma de mujeres más grande de Australia. [66] Maria Elizabeth Kirk fue la primera secretaria. [67] El sindicato participó activamente en la lucha por la extensión del derecho al voto a las mujeres mediante la promoción de sociedades de sufragio, la recolección de firmas para peticiones y el cabildeo de los miembros del parlamento. (Véase, por ejemplo, El sufragio femenino en Australia ). Después de visitar Nueva Zelanda, la señorita Ackermann llegó a Hobart en mayo de 1889, [68] [69] luego recorrió el continente durante casi 12 meses, deteniéndose en Adelaida, Port Augusta, Clare, Kapunda y Burra de junio a agosto, [70] [71] [72] Mount Gambier, Brisbane, Sydney y Bathurst. Regresó para una nueva visita, incluida Melbourne en 1891. [ cita requerida ]
En Victoria, se celebraban conferencias semanales sobre la templanza en la casa de East Melbourne de Margaret McLean , [73] miembro fundadora y coordinadora de la rama de Melbourne de la WCTU de Victoria; fue presidenta de la organización durante dos períodos, 1892-93 y 1899-1907. [74] [75] Jessie Mary Lloyd (1883-1960) fue la presidenta estatal de la WCTU en 1930, cuando una encuesta de Victoria arrojó un 43% a favor de la prohibición del alcohol. [76]
El capítulo de Queensland se estableció en 1928 en Willard House, [77] River Road (ahora Coronation Drive), North Quay, cerca del río Brisbane. [78] [79] La organizadora estatal en 1930 fue Zara Dare , quien se convirtió en una de las primeras mujeres policías de Queensland en 1931.
La WCTU sueca, conocida como Vita Bandet (Cinta Blanca), fue fundada por Emilie Rathou en Östermalm, Estocolmo, en 1900. [80] Rathou fue un miembro destacado de la Organización Internacional de los Buenos Templarios y la pionera en la organización de la WCTU y sus filiales locales en Suecia. [80]
La Asociación de Publicaciones sobre Templanza de Mujeres (WPTA, por sus siglas en inglés) estuvo ubicada en Chicago desde 1880 hasta 1903. [81] Fue ideada por Matilda B. Carse y establecida inicialmente en Indianápolis por Zerelda G. Wallace . Pensaron que existía la necesidad de un periódico semanal sobre la abstinencia para mujeres de color. Los creadores querían que la primera junta directiva estuviera formada por siete mujeres que tuvieran la misma visión que Carse. [82]
Los presidentes de la WCTU y sus períodos de mandato son: [85]
En 1874, Willard fue elegida nueva secretaria de la WCTU. Cinco años después, en 1879, se convirtió en su presidenta. Willard también fundó su propia organización, llamada Unión Mundial de Mujeres Cristianas por la Templanza, en 1883. [86]
Después de convertirse en presidenta de la WCTU, Willard amplió las opiniones del grupo al incluir reformas de los derechos de la mujer, la abstinencia y la educación. Como presidenta durante 19 años, se centró en la reforma moral de las prostitutas y la reforma penitenciaria, así como en el sufragio femenino. Con la aprobación de la 19.ª Enmienda en 1920, las predicciones de Willard de que las mujeres votantes "entrarían en el gobierno y lo purificarían, en la política y limpiarían el estanque estigio" pudieron ponerse a prueba. [87] Frances Willard murió en febrero de 1898 a la edad de 58 años en la ciudad de Nueva York. Una placa conmemorativa de la elección de Willard como presidenta de la WCTU en 1879 por Lorado Taft se encuentra en el Capitolio del estado de Indiana , Indianápolis, Indiana . [88]
Matilda B. Carse se convirtió en activista después de que su hijo fuera asesinado en 1874 por un conductor de carreta borracho. Se unió a la Chicago Central Christian Woman's Temperance Union para tratar de eliminar el consumo de alcohol. En 1878 se convirtió en la presidenta de la Chicago Central Christian Woman's Temperance Union, y en 1880 ayudó a organizar la Woman's Temperance Publishing Association , vendiendo las acciones a mujeres ricas. Ese mismo año también comenzó The Signal; tres años más tarde se fusionó con otro periódico para convertirse en The Union Signal . [89] Se convirtió en el periódico femenino más importante y pronto vendió más copias que cualquier otro periódico. Fue Carse quien impulsó la construcción del Temperance Temple de Chicago . [90]
Durante su mandato como presidenta, Carse fundó muchas organizaciones benéficas y logró recaudar aproximadamente 60.000.000 de dólares al año para apoyarlas. Fundó la guardería Bethesda Day Nursery para madres trabajadoras, dos jardines de infancia , la Misión de Anchorage para niñas descarriadas, dos dispensarios, dos escuelas industriales, una oficina de empleo, escuelas dominicales y salas de lectura sobre la abstinencia. [89]
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