En el budismo tibetano , las Tres Joyas y las Tres Raíces son soportes en los que un budista se refugia mediante una oración o recitación al inicio del día o de una sesión de práctica. Las Tres Joyas son el primero y las Tres Raíces son el segundo conjunto de tres formulaciones de refugio budista tibetano, las formas Exterior , Interior y Secreta de las Tres Joyas. La forma 'Externa' es la 'Triple Gema' (sánscrito: triratna ), la 'Interior' son las Tres Raíces y la forma 'Secreta' son los 'Tres Cuerpos' o trikāya de un Buda .
Estos son: [1]
Las formulaciones de refugio adicionales son empleadas por quienes practican el yoga de las deidades y otras prácticas tántricas dentro de la tradición budista tibetana Vajrayana como medio para reconocer la universalidad de la Naturaleza Búdica . Las Tres Raíces se mencionan comúnmente en la literatura Nyingma y Kagyu del budismo tibetano. A diferencia de la mayoría de los aspectos del budismo tibetano, que se originó en la India, las Tres Raíces pueden ser una formulación tibetana original de la época de Padmasambhava . [2]
El Señor Buda es el Iluminado que descubrió el Camino Supremo para liberar el apego y el anhelo y la liberación del ciclo de nacimiento y renacimiento . [ cita necesaria ]
Para los budistas practicantes, las referencias al "Dharma" (Dhamma en Pali), particularmente como "el dharma", generalmente significan las enseñanzas de Buda, comúnmente conocidas en todo Oriente como Buddhadharma. Incluye especialmente los discursos sobre los principios fundamentales (como las Cuatro Nobles Verdades y el Noble Óctuple Sendero ), a diferencia de las parábolas y de los poemas. [ cita necesaria ]
El Saṅgha es el tercero de los Tres Refugios. [3] Lo común en todas las escuelas es que el āryasaṅgha es la forma más destacada de esta tercera joya. En cuanto a las formas de vida actuales reconocibles, la interpretación de qué es la Joya depende de cómo una escuela define Saṅgha. Por ejemplo, para muchas escuelas, se considera que la vida monástica proporciona el entorno más seguro y adecuado para avanzar hacia la iluminación y la liberación debido a las tentaciones y vicisitudes de la vida en el mundo. [ cita necesaria ]
Dilgo Khyentse , director de la escuela Nyingma de budismo tibetano hasta su muerte en 1991, explicó las correspondencias del lenguaje crepuscular y el significado de los aspectos exterior , interior y secreto de las Tres Joyas :
Las tres joyas exteriores son el Buda, el Dharma y el Saṅgha. Las Tres joyas tienen un aspecto interior, conocido como las Tres Raíces: el Gurú (o Maestro), que es la raíz de las bendiciones; el Yidam, que es la raíz del logro; y la Dakini, que es la raíz de la actividad iluminada. Aunque los nombres son diferentes, estos tres no se diferencian en nada de las Tres Joyas. El Gurú es el Budha [ sic ], el Yidam es el Dharma y las Dakinis y los Protectores son el Saṅgha. Y en el nivel más interno, el dharmakāya es el Buda, el saṃbhogakāya es el Dharma y el nirmāṇakāya es el Saṅgha. [4]
La formulación de las Tres Raíces también encaja en el marco del Trikāya ('tres cuerpos') de un Buda , donde se las considera equivalentes a las siguientes formas: el protector es el cuerpo, el yidam es el habla y el lama es la mente. Según el Manual de símbolos budistas tibetanos :
La trinidad de cuerpo, palabra y mente se conoce como las tres puertas, los tres receptáculos o los tres vajras, y corresponden al concepto religioso occidental de pensamiento (mente), palabra (habla) y acción (cuerpo) rectos. Los tres vajras también corresponden a los tres kāyas, con el aspecto del cuerpo ubicado en la coronilla ( nirmāṇakāya ), el aspecto del habla en la garganta ( saṃbhogakāya ) y el aspecto de la mente en el corazón ( dharmakāya ). [5]
Pabongkhapa Déchen Nyingpo también identifica las sílabas semilla correspondientes a los Tres Vajras como: un om blanco (cuerpo iluminado), un ah rojo (habla iluminada) y un hum azul (mente iluminada). [6]
Tres niveles de motivación de refugio son: [7]
La felicidad es temporal, las vidas son impermanentes y, en última instancia, se toma refugio hasta alcanzar el despertar insuperable. [8]
En la tradición budista Theravada , el maestro es un mentor valorado y honrado, digno de gran respeto y una fuente de inspiración en el camino hacia la Iluminación . [9] En la tradición tibetana , sin embargo, el maestro es visto como la raíz misma de la realización espiritual y la base de todo el camino. [10] Sin el maestro, se afirma, no puede haber experiencia ni intuición. El lama es visto como Buda . En los textos tibetanos se hace hincapié en alabar las virtudes del lama. Las enseñanzas tántricas incluyen generar visualizaciones del lama y hacer ofrendas alabando al lama. El lama pasa a ser conocido como el gurú vajra (literalmente "diamante"), aquel que es la fuente de iniciación en la deidad tántrica. Se pide al discípulo que haga una serie de votos y compromisos que aseguren el mantenimiento del vínculo espiritual, entendiendo que romper este vínculo es una caída grave. [ cita necesaria ]
En Vajrayana ( budismo tántrico ), el lama es percibido como el camino mismo. El lama no es un individuo que inicia a una persona, sino la propia naturaleza búdica de la persona reflejada en la personalidad del lama. A cambio, se espera que los discípulos muestren gran devoción al lama, a quien consideran un Bodhisattva . Un lama es aquel que no sólo domina las palabras de la tradición, sino que tiene una intensa relación personal con el estudiante; por tanto, la devoción es la actitud adecuada hacia el gurú. [11]
El Dalai Lama , hablando de la importancia del lama, dijo: "Confía en las enseñanzas para evaluar a un gurú: no tengas una fe ciega, pero tampoco una crítica ciega". También observó que el término "Buda viviente" es una traducción de las palabras chinas huo fuo . [12]
El lama , que en el budismo tibetano es generalmente el lama , se considera la más importante de las "Tres Raíces", ya que el lama encarna la mente iluminada y sin su guía personal, el estudiante no puede progresar. "El maestro vivo proclama al alumno a través de su propia existencia que el despertar no sólo es posible sino inmediato para todo ser vivo". [13] A través de las prácticas de guru yoga , el estudiante Vajrayana se familiariza con el árbol del refugio y el linaje dentro del cual el lama está enseñando. El tsawe lama ('gurú raíz') con quien el estudiante tiene una relación personal, se visualiza en la raíz del árbol, canalizando las bendiciones de todas las ramas del árbol del refugio hacia el estudiante. Se accede a las bendiciones a través de la devoción del practicante.
La segunda raíz es la deidad meditativa o yidam . La iconografía del yidam puede ser "pacífica", "iracucha" (tibetano tro wa ) o "ni pacífica ni iracunda" (tibetano: shi ma tro ), dependiendo de la propia naturaleza del practicante. [14] El yidam representa el despertar, por lo que su apariencia refleja todo lo que necesita el practicante para despertar. El lama guía al estudiante hacia el yidam apropiado para él y luego le da iniciación en el mandala del yidam . En esencia, la mente del lama y el yidam son una. Se considera que el yidam es la raíz del éxito en la práctica.
La tercera raíz es la dakini o dharmapala ('protector del dharma'), la raíz de la acción o la actividad iluminada de los seres realizados.
En el caso de la escuela Nyingma de budismo tibetano, el protector es la dakini. La dakini es guardiana de la tradición oral secreta o del "oído susurrado" y por eso siempre sirve como tercera raíz.
En las otras escuelas ' Sarma ', el protector puede ser una dakini , un dharmapala u otros seres budistas iluminados. Hay muchas formas diferentes de protector. El protector en estas escuelas puede ser una dakini o cualquiera de una variedad de protectores sujetos a juramento, sometidos por el yogui o yogini tántrico .
Judith Simmer-Brown señala que:
La dakini, en diversas formas, actúa como cada una de las Tres Raíces y puede ser un gurú humano, un maestro vajra que transmite las enseñanzas vajrayana a sus discípulos y se une a ellos en compromisos de samaya . La dakini de la sabiduría puede ser un yidam , una deidad meditativa; Los yogas de deidades femeninas como Vajrayogini son comunes en el budismo tibetano . O bien, la dakini puede ser una protectora; Las dakinis de la sabiduría tienen un poder y una responsabilidad especiales para proteger la integridad de las transmisiones orales. [15]
En la compilación Yangzab de textos Dzogchen , las 'Tres Raíces de Yangzab' son la práctica principal del yoga de la deidad. Las Tres Raíces de este ciclo son: Padmasambhava (el lama), Hayagriva (el yidam) y Vajravarahi (la dakini). Este empoderamiento es necesario para que el practicante estudie el ciclo de enseñanza del Tesoro Yangzab. Las tres raíces están simbolizadas en el Gankyil .