Los Toubou o Tubu (del antiguo Tebu , que significa "gente de la roca" [8] ) son un grupo étnico originario de las montañas Tibesti [9] que habitan el Sahara central en el norte de Chad , el sur de Libia , el noreste de Níger y el noroeste de Sudán . Viven como pastores y nómadas o como agricultores cerca de oasis . Su sociedad se basa en clanes, y cada clan tiene ciertos oasis, pastos y pozos. [10]
Los Toubou generalmente se dividen en dos grupos estrechamente relacionados: los Teda (o Tuda, Téda, Toda, Tirah) y los Daza (o Dazzaga, Dazagara, Dazagada). Se cree que comparten un origen común y hablan las lenguas tebu , que son de la rama sahariana de la familia de lenguas nilo-saharianas . [11] El tebu se divide a su vez en dos lenguas estrechamente relacionadas, llamadas tedaga (Téda Toubou) y dazaga (Dazaga Gouran). De los dos grupos, los Daza, que se encuentran al sur de Teda, son los más numerosos. [12]
El pueblo Toubou también se conoce como pueblo Tabu , Tebu , Tebou , Tibu , Tibbu , Toda , Todga , Todaga , Tubu , Tuda , Tudaga o Gorane . [6] [7] A los Daza a veces se les conoce como Gouran (o Gorane, Goran, Gourane), un exónimo árabe. [13] Muchos de los líderes de Chad han sido Toubou (Gouran), incluidos los presidentes Goukouni Oueddei y Hissène Habré . [14]
El pueblo Toubou ha vivido históricamente en el norte de Chad, el noreste de Níger y el sur de Libia. [15] A veces se les ha llamado los "nómadas negros del Sahara". [16] Se distribuyen en una amplia zona del Sahara central, así como en el centro-norte del Sahel . Se encuentran particularmente al norte de las montañas Tibesti , que en antiguo tebu significa "Montañas Rocosas". La primera sílaba "Tu" se refiere a las montañas Tibesti, como las conocen los nativos (Tuda), y la segunda sílaba "bo" se refiere a la sangre en el idioma Kanembou; por lo tanto, a la gente de la región de Tibesti se la conoce como Tubou". Su nombre se deriva de esto. [17]
Los Teda se encuentran principalmente en las regiones del Sahara alrededor de las fronteras del sureste de Libia, el noreste de Níger y el norte de Chad . Se consideran un pueblo guerrero. Los Daza viven hacia la región del Sahel y se extienden por gran parte del centro-norte de Chad. Los Daza están formados por numerosos clanes. Algunas tribus, clanes y sociedades importantes de los Daza o Gouran incluyen los Alala, Anakaza , Choraga, Dazza, Djagada, Dogorda, Donza, Gaeda, Kamaya, Kara, Ketcherda, Kokorda, Mourdiya, Nara, Wandja, Yirah y muchas más. . Los Daza cubren las regiones del norte de Chad como Bourkou , la meseta de Ennedi , el Kanem del norte, Bahr el Gazel al sur y también las montañas de Tibesti y los países vecinos. Hay una comunidad de diáspora de varios miles de Daza que viven en Omdurman , Sudán, y un par de miles que trabajan en Jeddah , Arabia Saudita . [ cita necesaria ]
La historia antigua del pueblo Toubou no está clara. Pueden estar relacionados con los "etíopes" mencionados por Heródoto en 430 a. C., como un pueblo perseguido por los Garamantes , pero esto es especulativo, como sostiene Jean Chapelle. [18] [19] Además, eruditos como Laurence P. Kirwan enfatizan que los Garamantes y los Toubou parecen ocupar las mismas tierras. Que se extiende desde Fezzan (Phazania) hasta el sur de Nubia. Harold MacMichael proporciona más pruebas de que el desierto de Bayuda todavía se conocía como el desierto de Goran; un nombre como ha demostrado MacMichael, conectado con los Kura'án de hoy. Esto reafirma que los Kura'án (Goran) de hoy ocupan gran parte del mismo territorio que alguna vez ocuparon los Garamantes. [20] [21]
En la literatura islámica , la primera mención del pueblo Toubou es quizás junto con el pueblo Zaghawa en un texto del siglo VIII del erudito árabe Ibn Qutaybah . [19] [22] El siglo IX al-Khwarizmi menciona al pueblo Daza (sur de Teda). [22] [23]
Durante la era expansiva del comercio transahariano , los Toubou habitaban tierras frecuentemente utilizadas por caravanas de comerciantes, concretamente a lo largo de las rutas de los oasis de Kufra . Se desconoce si los Toubou colaboraron con las caravanas.
Según un estudio publicado en The American Journal of Human Genetics (Haber et al. 2016) que examinó los haplogrupos de ADN-Y de muestras obtenidas de 75 hombres Toubou, los haplogrupos asociados con la ascendencia paterna euroasiática estaban presentes en tasas del 34% para R1b (R1b -V88), 31% para T1a y 1% para J1 . El haplogrupo E-M78 asociado al norte de África estuvo presente en tasas del 28%, mientras que E-M81 apareció en una tasa del 5%. [23] El estudio también encontró que entre el 20 y el 30% del ADN autosómico de los Toubou era de origen euroasiático, y su componente ancestral africano estaba mejor representado por las poblaciones de habla laal. Según el análisis, la fuente más probable de este ADN euroasiático fueron los agricultores del Neolítico de Europa Central ( cultura Linearbandkeramik ). [24] Otros grupos étnicos en el Chad , como el pueblo Sara y los hablantes de Laal , tenían una mezcla euroasiática considerablemente menor, solo 0,3%-2% (Sara) y 1,25%-4,5% (Laal). [23]
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La vida de los Toubou se centra en criar y pastorear su ganado , o en cultivar los oasis dispersos donde cultivan dátiles , cereales y legumbres . Sus rebaños incluyen dromedarios , cabras, vacas, burros y ovejas. [7] El ganado es una parte importante de su riqueza y comercian con los animales. [17] El ganado también se utiliza como parte del pago de la dote durante el matrimonio, ya sea cuando la familia del novio acepta pagar a la familia de la novia a cambio de la novia, [7] o, afirma Catherine Baroin, es entregado por los parientes de la novia proporcionen a la joven pareja recursos económicos para formar una familia. [25]
En algunos lugares, los Toubou también extraen sal y natrón , [26] una sustancia similar a la sal que es esencial en casi todos los componentes de la vida Toubou, desde fines medicinales, como mezcla para mascar tabaco, conservación, curtido, producción de jabón y textiles. y para el ganado. [27] Las tasas de alfabetización entre los Toubou son bastante bajas. [28]
Muchos Toubou todavía siguen un estilo de vida pastoril seminómada. Quienes prefieren una vida sedentaria suelen vivir en casas de adobe, rectangulares o cilíndricas, con techo de palma. [7] Los Toubou son patrilineales, con un varón mayor encabezando el linaje. El segundo orden de parentesco Toubou es hacia el clan . [29]
Según Jean Chapelle, un funcionario colonial de historia especializado en grupos étnicos chadianos (aunque su libro en Borkou ha causado un grado significativo de irregularidades), el sistema de clanes se desarrolló por necesidad. La vida nómada significa estar disperso por una región; por lo tanto, pertenecer a un clan significa que es probable que el individuo encuentre gente hospitalaria del clan en la mayoría de los asentamientos o campamentos de cualquier tamaño. [30]
Un segundo factor es el mantenimiento de vínculos con el clan materno. [30] Aunque el clan materno no ocupa el lugar central del clan paterno, proporciona vínculos. [30] El tercer factor son las relaciones de protección en la residencia principal. [31] [32]
A pesar de la herencia lingüística compartida, pocas instituciones entre los Toubou generan un sentido de identidad más amplio que el clan. [30] Sin embargo, existen divisiones regionales. [30] Durante el período colonial (y desde la independencia en 1960), las administraciones chadianas han conferido legalidad y legitimidad a estas agrupaciones regionales dividiendo las regiones de Teda y Daza en unidades territoriales correspondientes llamadas cantones y nombrando jefes para administrarlas. [30]
Las costumbres legales de los Toubou se basan generalmente en la ley islámica, que permite la restitución y la venganza. [33] El asesinato, por ejemplo, se resuelve directamente entre las familias de la víctima y el asesino. [30] El honor Toubou requiere que alguien de la familia de la víctima intente matar al asesino o a un familiar; dichos esfuerzos finalmente terminan con negociaciones para resolver el asunto. [30]
La reconciliación sigue al pago del Goroga (principio islámico de Diyya ), o dinero de sangre . [30] [34] Entre el clan Tumagra del pueblo Teda en la región de Tibesti , hay un derde (jefe espiritual) que es reconocido como el juez del clan, arbitra los conflictos e impone sanciones. [35]
El pueblo Toubou, afirma Jean Chapelle, ha sido estratificado socialmente con un sistema de castas arraigado. [36] [37] Los tres estratos han estado formados por los hombres libres con derecho a la propiedad, las castas artesanales y los esclavos. [38] [39]
La casta endogámica de Azza (o Aza ) entre los Toubou tiene ocupaciones artesanales , como el trabajo del metal, el trabajo del cuero, la extracción de sal, la excavación de pozos, el cultivo de dátiles, la alfarería y la sastrería, y tradicionalmente han sido despreciadas y segregadas por otros estratos de la Toubou, muy parecido a la casta Hadahid en el sureste de Chad entre el pueblo Zaghawa . [40] [41] Según Paul Lovejoy, profesor de Historia Africana, los registros del siglo XIX muestran que estas castas Toubou segregadas seguían las mismas costumbres y tradiciones que el resto de los Toubou, pero eran independientes en su política y creencias. al igual que las castas de artesanos que se encuentran en muchos grupos étnicos del oeste de Chad, como los kanembou, yedina , árabes, kouri y danawa. [41]
El matrimonio entre un miembro de los Azza y un miembro de diferentes estratos del pueblo Toubou ha sido culturalmente inaceptable. [38] [42] Los Azza son personas de habla Dazaga que surgieron de Dazagara. La mayoría de los Teda hablan y entienden Dazaga, sin embargo, los Dazagada no siempre entienden claramente a Tedaga. Dazaga es el idioma más utilizado en BET por todos sus habitantes. [43]
Los estratos sociales más bajos eran los esclavos ( Agara ). [37] [44] Los esclavos ingresaron a las sociedades Toubou Teda y Daza a partir de incursiones y guerras contra otros grupos étnicos en tierras al sur. Todos los esclavos eran propiedad de sus amos, su casta era endogámica y su estatus se heredaba por nacimiento.
En el año 1953, Al-Haj Kellei Chahami, un cacique privilegiado muy estimado del cantón de Kamaya, un acuerdo con los colonizadores franceses decretó la emancipación de todos los esclavos y suprimió el uso de cautivos en la región de Borkou, mientras que los esclavos de las regiones contiguas , como Tibesti y Ennedi, descubrieron el centro de liberación situado en Borkou. Varios de estos esclavos escaparon y buscaron refugio en Borkou bajo la protección del cantón de Kamaya y posteriormente fueron emancipados por el estimado jefe Al-Haj Kellei Chahami, quien les concedió tierras que les permitieron establecerse, y este distrito fue denominado antiguamente como "Ni-Agaranga" en Dazaga, que se traduce literalmente como "país de esclavos" en la ciudad de Faya-Largeau. Sin embargo, el municipio de Borkou optó por rebautizarlo como "Quartier Huit" (Octavo Cuarto) como expresión eufemística. Después de la abolición de la esclavitud en 1953, el jefe Kellei Chahami admitió a los descendientes de antiguos cautivos en el cantón, donde fueron reconocidos como miembros de pleno derecho y pueden circular libremente y de esta manera se estableció la última fracción del cantón Kamaya. No sólo los cautivos estaban adscritos al cantón de Kamaya, sino también todos los extranjeros que residían en Faya, incluidos los fezzanais (refugiados libios que huyeron de la brutalidad italiana en 1929 antes de la progresión de los colonialistas italianos hacia el sur de Libia, la región de Fezzan), los ouadaens de la La región chadiana de Waddai, prostitutas, herreros, etc., también estaban adscritas al cantón de Kamaya. Todas las preocupaciones de estos individuos fueron transmitidas a los colonizadores a través del cantón de Kamaya.
Los descendientes de esclavos liberados que se establecieron en la región de Tibesti durante muchos años se acercan a sus antiguos amos para preguntarles sobre su pasado. En respuesta, los Teda alegan deliberadamente su identidad como "Kamadja" a sus cautivos liberados, quienes cuestionan el significado de esta designación. Los Teda responden que saben que el pueblo de los cautivos liberados los llevó a asumir este título. Sin embargo, una vez que los descendientes de los esclavos liberados abrazan esta creencia y se van, los Teda proceden a utilizar términos insultantes como "ciego", "estúpido" y "poco inteligente", así como otros términos que son degradantes. El término "Kamadja" es una mala pronunciación de Kamaya, y los Teda están intentando a regañadientes sabotear la reputación de la federación de clanes Toubou Gourane Kamaya, ya que la historia de los Kamaya fue inventada por los colonos franceses y Teda se aprovechó de la situación engañando a sus descendientes de esclavos liberados. y el público en general. El análisis lingüístico revela que el término "Kamadja" no existe ni en las lenguas Dazaga ni en Tedaga. Los términos tonales, a saber, "Kamadja" para el plural masculino y en general y "Kamadji" para el singular masculino, se utilizan como frases genéricas. Vale la pena señalar que estos términos carecen de significado inherente. La forma solitaria del término femenino, "Kamadjedo" o "Kamadjero", podría considerarse inverosímil y sin coherencia, mientras que la forma plural del término femenino, "Kamadjeda", tiene una cualidad excepcionalmente peculiar e irracional. Estos términos carecen de cualquier significado discernible. La mala pronunciación en cuestión puede atribuirse a los desafíos que enfrentaron los colonos franceses al intentar articular el fonema representado por la letra "Y" en el alfabeto. Como sustituto, recurrían frecuentemente a aplicar los sonidos fonéticos de "Dj" o "J". Además, los exploradores que visitaron Borkou antes de la colonización francesa contribuyeron a la mala interpretación de diversas expresiones, como lo demuestran las obras de Gustav Nichtigal. Estas imprecisiones incluyen referirse al clan Yira como Jira, al clan Yenoa como Jenoa, al oasis Yin como Jin, al oasis Yarda como Jarda, al oasis Faya como Faja, a la comunidad Bidayet como Bidajet y a los Goli Yeskou como Goli Jeskou (Negro). serpiente), muchos más otros descuidos. Estos descuidos y malas interpretaciones son notables en la literatura de exploración. El término "Kamadja" ha adquirido un cierto nivel de permanencia pero está perdiendo su relevancia como grupo étnico Kamaya debido a su falta de autoidentificación y es importante señalar que este término fue introducido y propagado por los europeos, y allí es una creencia que ha citado erróneamente, malinterpretado y distorsionado el sonido de "Y" a "Dj" o "J" en los nombres de varios clanes, tribus, comunidades, áreas rurales, organismos, y muchas otras entidades en todo el Chad. En el otro extremo del espectro, la nomenclatura de Kamaya tiene significado, valor y orígenes históricos arraigados en la expresión "Kama-Dro-Yédé". Esta expresión pertenece al habitante del oasis de Faya en el acento de Kanem Dazaga, donde "Kama" describe un valle, "Dro" implica interior y "Yédé" denota un ocupante. En este contexto, "Yé" indica el acto de habitar, mientras que "Dé" representa el indicador de una forma singular. Así, la expresión "Kama-Dro-Yédé" puede interpretarse como "el individuo que habita en el valle" del palmeral situado en el oasis de Faya. La antigua designación de los clanes de Kamaya era "Kamayada", donde "Ya" denotaba habitación y "Da" indicaba pluralidad. Por el contrario, "Kamayédé" es el sustantivo singular y auténtico utilizado para referirse a un ocupante del valle oasis del palmeral de Faya, ya que el sufijo "Dé" se añade a la forma solitaria de "Yé". Por lo tanto, la denominación "Kamaya" se refiere a los nativos del valle que se sitúa en el palmeral del oasis de Faya. En Dazaga, la comunidad se llama "Kama-Yanga", que significa cantón Kamaya y junto con el sufijo "Ga" implica el dialecto hablado por los Dazagada. En el contexto lingüístico considerado, a los ciudadanos del mencionado cantón se les denomina "Kamay" en forma singular para los hombres, mientras que la forma singular para las mujeres puede ser "Kamaydo" o "Kamayro", con la vocalización del sufijo varía según las regiones específicas y los acentos de los individuos, desde "Do" hasta "Ro". La forma plural del sustantivo "femenino" puede expresarse como "Kamayda" o "Kamayra", mientras que la forma plural para hombres y como referencia general es "Kamaya". "Kamayédé" es el sustantivo singular y auténtico utilizado para referirse a un ocupante del valle oasis del palmeral de Faya, ya que el sufijo "Dé" se añade a la forma solitaria de "Yé". Por lo tanto, la denominación "Kamaya" se refiere a los nativos del valle que se sitúa en el palmeral del oasis de Faya. En Dazaga, la comunidad se llama "Kama-Yanga", que significa cantón Kamaya y junto con el sufijo "Ga" implica el dialecto hablado por los Dazagada. En el contexto lingüístico considerado, a los ciudadanos del mencionado cantón se les denomina "Kamay" en forma singular para los hombres, mientras que la forma singular para las mujeres puede ser "Kamaydo" o "Kamayro", con la vocalización del sufijo varía según las regiones específicas y los acentos de los individuos, desde "Do" hasta "Ro". La forma plural del sustantivo "femenino" puede expresarse como "Kamayda" o "Kamayra", mientras que la forma plural para hombres y como referencia general es "Kamaya". "Kamayédé" es el sustantivo singular y auténtico utilizado para referirse a un ocupante del valle oasis del palmeral de Faya, ya que el sufijo "Dé" se añade a la forma solitaria de "Yé". Por lo tanto, la denominación "Kamaya" se refiere a los nativos del valle que se sitúa en el palmeral del oasis de Faya. En Dazaga, la comunidad se llama "Kama-Yanga", que significa cantón Kamaya y junto con el sufijo "Ga" implica el dialecto hablado por los Dazagada. En el contexto lingüístico considerado, a los ciudadanos del mencionado cantón se les denomina "Kamay" en forma singular para los hombres, mientras que la forma singular para las mujeres puede ser "Kamaydo" o "Kamayro", con la vocalización del sufijo varía según las regiones específicas y los acentos de los individuos, desde "Do" hasta "Ro". La forma plural del sustantivo "femenino" puede expresarse como "Kamayda" o "Kamayra", mientras que la forma plural para hombres y como referencia general es "Kamaya".[45]
La Teda, en particular, prohíbe el matrimonio entre primos, hasta 9 generaciones sin parentesco, una tradición que prevalece en muchos grupos étnicos musulmanes en África; sin embargo, los Daza de Kanem, Bahr el-Ghazal y ciertos clanes de Borkou y Ennedi se casan con primos cercanos. como no está prohibido en el Corán, también dudan de los orígenes de los individuos y de las malas alianzas. [46] Un hombre puede casarse y tener varias esposas según los principios islámicos; sin embargo, esta práctica sólo prevalece hasta cierto punto en la sociedad Toubou. [7]
La propiedad de la tierra, los animales y los recursos adopta varias formas. [30] Dentro de un oasis o zona poblada que pertenece a un clan particular, la tierra, los árboles (normalmente palmeras datileras) y los pozos cercanos pueden tener diferentes propietarios. [30] Los derechos de cada familia al uso de determinadas parcelas de tierra son reconocidos por otros miembros del clan. [30] Las familias también pueden tener acceso privilegiado a ciertos pozos y el derecho a una parte de la cosecha de los campos irrigados con su agua. [30] Dentro de los contextos de clan y familia, los individuos también pueden tener derechos personales sobre palmeras y animales. [30]
Gran parte de la clase política de Chad proviene de Dazaga. Durante la Primera Guerra Civil Chadiana (1966-1979), los derde pasaron a ocupar una posición más importante. [30] En 1965, el gobierno chadiano asumió la autoridad directa sobre las montañas de Tibesti , enviando una guarnición militar y administradores a Bardaï , la capital de la subprefectura de Tibesti. [30] Al cabo de un año, los abusos de autoridad habían despertado una oposición considerable entre los Toubou. [30] El derde , Oueddei Kichidemi , reconocido pero poco respetado hasta ese momento, protestó por los excesos, se exilió en Libia y, con el apoyo de los estudiantes Toubou de la Universidad Islámica de Bayda , se convirtió en un símbolo de la oposición a la Gobierno chadiano. [30] Este papel mejoró la posición de los Derde de la tribu Tumagra de Toubou. [30] [47]
Después de 1967, los derde esperaban reunir a los Toubou en el Frente de Liberación Nacional del Chad (FROLINAT). [30] La autoridad moral se convirtió en autoridad militar poco después cuando su hijo, Goukouni Oueddei , se convirtió en uno de los líderes del Segundo Ejército de Liberación de FROLINAT. [30] Goukouni se convertiría en una figura nacional; Desempeñó un papel importante en las batallas de Yamena en 1979 y 1980 y sirvió como jefe de Estado durante un tiempo. [30] Otro norteño, Hissène Habré de los Dazagra, reemplazó a Goukouni de los Teda en 1982, y finalmente perdió el poder ante los Zaghawa Idriss Déby después de 8 años. [48]
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La minoría Toubou en Libia sufrió lo que se ha descrito como "discriminación masiva" [49] tanto bajo el liderazgo de Muammar Gaddafi como después de la guerra civil libia . [28]
En un informe publicado por ACNUR , la Sociedad para los Pueblos Amenazados (STP) denuncia una "discriminación masiva" contra la minoría Toubou, que reside en el extremo sureste del país, alrededor de la ciudad oasis de Kufra . En diciembre de 2007, el gobierno de Gadafi despojó a los libios Toubou de su ciudadanía, alegando que no eran libios, sino chadianos. Además, las autoridades locales negaron a los Toubou el acceso a la educación y la atención sanitaria. En respuesta, un grupo armado llamado Frente Toubou para la Salvación de Libia (TFSL) organizó un levantamiento en noviembre de 2008 que duró cinco días y se cobró 33 vidas antes de ser aplastado por las fuerzas de seguridad gubernamentales. A pesar de la resistencia y la condena pública, el régimen de Gadafi continuó su persecución de la minoría Toubou en Libia. A partir de noviembre de 2009, el gobierno inició un programa de desalojo forzoso y demolición de viviendas de los Toubou, dejando a muchos Toubou sin hogar. Varias decenas de personas que protestaban por la destrucción fueron arrestadas y las familias que se negaron a abandonar sus hogares fueron golpeadas. [49]
En la Guerra Civil Libia , la tribu Toubou en Libia se puso del lado de las fuerzas rebeldes anti-Gaddafi y participó en la campaña de Fezzan contra las fuerzas leales a Muammar Gaddafi , capturando brevemente la ciudad de Qatrun [50] y afirmando capturar a Murzuk para el movimiento rebelde. Un mes después. [51]
En marzo de 2012, estallaron sangrientos enfrentamientos entre Toubou y miembros de tribus árabes en la ciudad sureña de Sabha, Libia . En respuesta, Issa Abdel Majid Mansour, líder de la tribu Toubou en Libia, amenazó con un intento separatista, denunció lo que vio como una "limpieza étnica" contra Toubou y declaró: "Anunciamos la reactivación del Frente Toubou para la Salvación de Libia para proteger al pueblo Toubou de la limpieza étnica". El TFSL fue el grupo de oposición activo en los disturbios de 2007-2008 que fue "perseguido sin piedad" por el gobierno de Gadafi. [52] [53]
También encontramos el haplogrupo T euroasiático en Toubou, y Toubou tiene una alta frecuencia (31%) de sus machos estudiados pertenecientes a este haplogrupo... los casos de este haplogrupo en poblaciones antiguas examinadas se encuentran en la población Linearbandkeramik (LBK) que conocemos. Se descubrió que es la referencia más significativa de la ascendencia euroasiática en Toubou.
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público . Chad: un estudio de país. División Federal de Investigación . 1988. Toubou y Daza: nómadas del Sahara.