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Thomas F. Torrance

Thomas Forsyth Torrance MBE FRSE FBA (30 de agosto de 1913 - 2 de diciembre de 2007), comúnmente conocido como T. F. Torrance , fue un teólogo protestante escocés y ministro presbiteriano . Era miembro de la famosa familia de teólogos Torrance. Torrance se desempeñó durante 27 años como profesor de dogmática cristiana en el New College de la Universidad de Edimburgo . Es mejor conocido por su trabajo pionero en el estudio de la ciencia y la teología, pero es igualmente respetado por su trabajo en teología sistemática .

Además de escribir muchos de sus propios libros y artículos, también editó la traducción de varios cientos de escritos teológicos al inglés, incluidos los trece volúmenes y seis millones de palabras Church Dogmatics del teólogo suizo Karl Barth , así como John Calvin '. s Comentarios del Nuevo Testamento .

Torrance ha sido reconocido como uno de los teólogos de habla inglesa más importantes del siglo XX. En 1978, recibió el Premio de la Fundación Templeton al Progreso en la Religión . [1] Torrance siguió siendo un clérigo dedicado durante toda su vida, sirviendo como ministro ordenado en la Iglesia de Escocia . Jugó un papel decisivo en el desarrollo del acuerdo histórico entre la Alianza Mundial de Iglesias Reformadas y las iglesias de la Iglesia Ortodoxa Oriental sobre la doctrina de la Trinidad , quienes publicaron una declaración conjunta de acuerdo el 13 de marzo de 1991. [2]

Después de retirarse de la Universidad de Edimburgo en 1979, continuó dando conferencias y publicando extensamente, incluidos varios libros influyentes sobre la Trinidad: The Trinitarian Faith: The Evangelical Theology of the Ancient Catholic Church (1988); Perspectivas trinitarias: hacia un acuerdo doctrinal (1994); y La doctrina cristiana de Dios, uno siendo tres personas (1996).

Biografía

Educación y carrera académica.

Thomas Forsyth Torrance era hijo del reverendo Thomas Torrance (1871–1959) y Annie Elizabeth Torrance (1883–1981), ambos misioneros escoceses de la Misión Interior de China en Chengdu , Sichuan , China occidental , [3] [4] donde pasó los primeros 13 años de su vida. Lleva el nombre de su bisabuelo, también Thomas Forsyth Torrance. [5]

Comenzó a estudiar en Edimburgo en 1931, centrándose en los clásicos y la filosofía. En ese momento comenzaron a tomar forma sus propias opiniones realistas sobre la filosofía, la teología y la moral. Pasó al estudio de teología en la Facultad de Divinidad ( New College ) en 1934, y comenzó a cuestionar la metodología teológica de Schleiermacher por su falta de objetividad científica realista.

Para Torrance, tal objetividad significaba que los conceptos teológicos debían estar moldeados por la naturaleza única del objeto de reflexión. [6] En este sentido, la teología se diferenciaba de la ciencia sólo en el objeto reflejado; mientras que la ciencia refleja el mundo, la teología refleja al Creador del mundo, que no era un Dios distante, sino que se encarnó en el tiempo y el espacio para reconciliar al mundo consigo mismo. Por lo tanto, Torrance se opuso a toda forma de dualismo , porque impedía que Dios interactuara con las personas a lo largo de la historia. También se opuso al subjetivismo porque sostenía que era imposible que las personas conocieran a Dios objetivamente reflexionando sobre sí mismas. Torrance estuvo fuertemente influenciado por Hugh Ross Mackintosh , [7] quien destacó la centralidad de Cristo y la conexión entre teología y misión; y por Daniel Lamont , quien destacó la relación entre cristianismo y cultura científica. [8]

Torrance recibió la beca Blackie en 1936 para estudiar en el Medio Oriente. En Basora , fue acusado de espía y condenado a muerte. Sin embargo, logró convencer a las autoridades de que era un estudiante de teología y se le permitió viajar a Bagdad y luego a Siria . [9] Finalmente regresó a Escocia y se graduó summa cum laude , especializándose en teología sistemática.

Enseñó en el Seminario Teológico de Auburn de 1938 a 1939. Le ofrecieron un puesto en religión en la Universidad de Princeton , que rechazó para regresar a Escocia antes del inicio de la Segunda Guerra Mundial . [10]

De 1939 a 1940, Torrance estudió en el Oriel College de Oxford y fue ordenado ministro el 20 de marzo de 1940. Durante la guerra, brindó apoyo pastoral y práctico a los soldados escoceses en el norte de África y el norte de Italia. En más de una ocasión escapó con vida tras ser atacado. [11] Después de la guerra, regresó a su parroquia en Alyth y más tarde se convirtió en ministro de la Iglesia Beechgrove en Aberdeen , siguiendo los pasos de Hugh Ross Mackintosh, su antiguo profesor.

Se casó con Margaret Edith Spear el 2 de octubre de 1946 en la iglesia parroquial de Combe Down, cerca de Bath . Entre sus hijos se encuentran Thomas Spear Torrance (3 de julio de 1947, ahora economista y filósofo de la ciencia en Heroit-Watt ), Iain Richard Torrance (13 de enero de 1949) y Alison Meta Elizabeth Torrance (15 de abril de 1951, ahora médico de cabecera en Edimburgo).

También en 1946 completó su doctorado con Karl Barth en Basilea y se graduó magna cum laude . Su tesis se tituló "La doctrina de la gracia en los Padres Apostólicos". En 1948, fue el editor fundador de la revista revisada por pares Scottish Journal of Theology , que su hijo Iain continúa editando junto con Bryan Spinks de Yale .

Ecumenismo

Como eclesiástico y teólogo reformado , Torrance trabajó a lo largo de su carrera por la armonía ecuménica con anglicanos , luteranos , ortodoxos orientales y católicos romanos .

Representó a la Iglesia de Escocia en conversaciones con la Iglesia de Inglaterra de 1949 a 1951, y luchó incansablemente por la unión visible de la Iglesia; [12] De 1954 a 1962, fue el coordinador de la Comisión sobre el Bautismo de la Iglesia de Escocia (con John Heron, el padre de Alasdair Heron, actuando como secretario), y en 1954 estuvo presente en la reunión del Consejo Mundial de Iglesias en Evanston, Illinois .

El trabajo ecuménico de Torrance con la Iglesia Ortodoxa Oriental fue reconocido en 1973 cuando el Arzobispo de Axum lo nombró protopresbítero honorario en el Patriarcado de Alejandría . [13] Formó parte de la Comisión de Estudio Católico-Reformado sobre la Eucaristía que se reunió en Woudschoten, Países Bajos, en 1974. En ese momento, formó una relación personal con el cardenal católico romano y renombrado ecumenista Yves Congar .

Torrance creía que el trabajo de Karl Rahner sobre la Trinidad ofrecía una oportunidad para una convergencia ecuménica genuina entre Oriente y Occidente , y entre católicos y evangélicos . Dirigió un coloquio en Suiza para discutir el trabajo de Rehner en marzo de 1975. También hizo importantes contribuciones a los debates reformados y católicos romanos sobre la justificación por la fe y por la gracia, y también hay mucho en los escritos de Torrance que podrían formar la base para un diálogo fraternal entre Cristianos y judíos. [ opinión ]

De 1976 a 1977, Torrance se desempeñó como moderador de la Asamblea General de la Iglesia de Escocia (al igual que su hijo Iain de 2003 a 2004). Recibió un doctorado honorario de la Universidad Heriot-Watt en 1983. [14]

Legado

Teología dogmática

Una de las razones por las que la teología de Torrance se está convirtiendo ahora en el centro de atención de muchos estudiantes de doctorado es que la suya era una teología profundamente centrada en Cristo que de ninguna manera era cristomonista (que reducía toda la teología a cristología), sino que integraba toda la doctrina cristiana en tal forma. una manera de ofrecer explicaciones sensatas y convincentes de la fe cristiana. Esta integración de la doctrina comenzó para Torrance con la homoousion nicena (la idea de que el Hijo eterno era y es uno en ser con el Padre y el Espíritu en la eternidad y con nosotros en virtud de la encarnación), e incluía las doctrinas de la Trinidad , la Creación. , Encarnación , Expiación , Escatología , Neumatología , la iglesia y los sacramentos, así como una teología del ministerio ordenado.

Al interpretar cada una de estas doctrinas desde la perspectiva de una doctrina ecuménicamente abierta de la Trinidad, con la que la mayoría de los teólogos católicos y ortodoxos estarían sustancialmente de acuerdo, Torrance forjó una comprensión de la Justificación por la Gracia que demostró exactamente cómo y por qué Cristo, en su unicidad como Dios hecho hombre actuando desde dentro de la situación humana marcada por el pecado y el mal, venció de una vez por todas el pecado, el sufrimiento, el mal y la muerte, tanto desde el lado divino como desde el lado humano. Esto permitió a Torrance ofrecer una teología que estaba a la vez llena de profundidad y significado y, al mismo tiempo, gozosa y esperanzadora porque sabía que Jesús no era un mero ejemplo moral de la buena vida, sino Dios mismo que sufrió el abandono de Dios asociado con la enemistad humana contra Dios en la cruz por amor incondicional a la humanidad, y lo hizo eficazmente precisamente porque era el Verbo de Dios encarnado.

Una vez dijo que si Jesús fuera simplemente un hombre muriendo en una cruz, entonces el cristianismo sería inmoral y ofrecería una imagen de un Dios vengativo junto con la imagen de un intento humano pagano de apaciguar a Dios mediante sacrificios humanos, una forma de autojustificación. . Pero si ponemos a Dios en la cruz, todo el panorama cambia, porque entonces se podría ver que la profundidad del costoso amor de Dios incluye el hecho de que Dios no estaba apartado del sufrimiento humano, sino que estaba dispuesto a experimentar este sufrimiento en su propio Hijo para poder vencer todo. que amenaza la verdadera existencia humana en comunión con Dios. Todo esto se cumplió y demostró en la resurrección de Cristo y continúa viviéndose como parte de la nueva creación en la Iglesia, al unirse la comunidad por la fe y la esperanza con el Señor ascendido y advenido por el Espíritu Santo, mediante la participación de los Sacramentos. y a través de la predicación y enseñanza del Evangelio.

Teología y ciencia

Torrance recibió el Premio de la Fundación Templeton por el Progreso en la Religión en 1978. Sus contribuciones al diálogo entre ciencia y teología llevaron a Alister McGrath a observar que muchos de los teólogos que estudió no se inmutaron por su falta de experiencia con el método y las normas de las ciencias naturales. , pero de todos modos escribió sobre ciencia. Por el contrario, "los escritos de Torrance fueron, simplemente, de importancia histórica". [15] P. Mark Achtemeier describe el trabajo de Torrance en esta área como "magisterial y muy original". [16] Christopher Kaiser señaló que si Einstein era la persona del siglo desde la perspectiva de los medios seculares, entonces Torrance calificaría como el teólogo del siglo desde la perspectiva de las personas con mentalidad científica. [17]

En su innovador libro Theological Science , Torrance argumentó que la teología y las ciencias naturales tienen en común la misma necesidad de comprender la realidad apuntando más allá de la subjetividad que distorsiona la realidad objetiva. La teología y la ciencia deberían entonces ser vistas como "aliadas en un frente común donde cada una enfrenta el mismo enemigo insidioso, es decir, el hombre mismo asumiendo el papel de Creador..." (Torrance, Theological Science , xiii). Sostuvo que, mientras se conciba el diálogo entre ciencia y religión, "no escaparemos del naturalismo romántico". En cambio, insistió en que la atención debería centrarse en el diálogo entre ciencia y teología, y por tanto entre la "filosofía de las ciencias naturales" y la "filosofía de la ciencia teológica", porque estos dos métodos tienen en común la "lucha por el método científico en su terreno propio y sus propios campos distintivos" (Torrance, Theological Science , xiii).

Torrance hizo mucho para fomentar esta discusión en sus libros Espacio, Tiempo y Encarnación y Espacio, Tiempo y Resurrección, donde mostró las conexiones entre las dos ciencias al permitir que la teología comprenda lo que significa pensar en Dios actuando de maneras nuevas y distintivas. dentro del tiempo y el espacio creados, respetando al mismo tiempo la naturaleza distintiva de la creación misma en su condición caída y reconciliada.

Torrance defendió una visión no dualista y no monista de la teología y la ciencia en la escuela del renombrado físico y teólogo John Philoponos (490-570), cuyo pensamiento contrastaba marcadamente con el pensamiento aristotélico y neoplatónico que Torrance creía que era perjudicial a la ciencia y a la teología. Tal pensamiento condujo a ideas de Dios como un motor inmóvil y, por lo tanto, como un Dios viviente capaz de actuar dentro de la creación sin estar condicionado por la creación o limitado por ella.

Torrance aprobó a Einstein , Maxwell y Polanyi en sus intentos de mantener unidos el pensamiento y la realidad, la experiencia y las ideas, en lugar de separarlos, y creía que los teólogos podían aprender de esto. Torrance creía que ese pensamiento unitario en la ciencia podría ayudar a los teólogos a superar el dualismo kantiano y cartesiano. Su teología demuestra exactamente cómo pensaba que se debía hacer esto, especialmente en lo que se refiere a la interpretación de las Escrituras. Cuando la forma y el ser están separados, como cuando nuestras ideas están separadas de la realidad objetiva, entonces se vuelve imposible conocer a Jesús tal como es en sí mismo; Sólo conocemos a Jesús tal como les parecía a sus seguidores y esto deja la puerta abierta a la idea de que Jesús podría ser creado y recreado según la fe de las personas. Esto fue especialmente problemático con respecto al Señor resucitado. Cuando se corta el cordón entre la idea y la realidad, entonces se piensa que la resurrección es sólo una forma mitológica de reflexionar sobre la muerte de Jesús y no como una descripción de un hecho único en su historia de vida que permitió una verdadera comprensión de su persona. y trabajar según lo registrado en las Escrituras.

Implicaciones del pensamiento

La teología científica de Torrance podría ser especialmente útil hoy en el debate sobre si la elección constituye la triunidad de Dios o si el Dios trino nos elige eternamente sin agotar su ser en sus acciones por nosotros como Creador, Reconciliador y Redentor. El pensamiento de Torrance, siguiendo a Barth, choca claramente con cualquier idea de que el ser eterno de Dios esté constituido por sus relaciones con nosotros en la historia. Y ese es precisamente uno de los factores que hace que su pensamiento sea tan convincente para tantas personas hoy en día.

Más que cualquier teólogo del siglo XX, Torrance tenía un vivo sentido de la continua mediación sumo-sacerdotal de la humanidad por parte de Cristo hacia el Padre a través del Espíritu Santo. Es precisamente este énfasis el que permitió a Torrance tomar en serio el hecho de que no podía haber un sustituto creado para el hombre Jesús en su existencia continua como el Señor resucitado, ascendido y advenimiento que, en su verdadera humanidad y verdadera divinidad, continúa incluso ahora y hasta su segunda venida, para unir humanamente a sí mismo a los hombres como su cuerpo en la tierra (la Iglesia) por la fe y por la gracia. La suya es una teología bíblicamente fundamentada y patrísticamente fundada que servirá a la iglesia ecuménica durante muchos años, tal como continúa haciéndolo la teología de Karl Barth , su mentor.

Influencia

Ver también

Trabajos mayores


Referencias

Citas

  1. ^ "El Premio Templeton - Ganadores anteriores". Templetonprize.org . Consultado el 13 de octubre de 2013 .
  2. ^ I. John Hesselink, "Una peregrinación a la escuela de Cristo: una entrevista con Thomas F. Torrance", Reformed Review 38, no. 1 (otoño de 1984): pág. 50. Torrance también sirvió en la Comisión de Estudios Católicos Reformados sobre la Eucaristía en Woudschoten, Holanda (1974). Véase también Thomas F. Torrance, ed., Diálogo teológico entre las iglesias ortodoxas y reformadas , pág. 199
  3. ^ Alister E. McGrath, TF Torrance: una biografía intelectual , p. 12.
  4. ^ Stanley, Brian (25 de abril de 2013). La difusión global del evangelicalismo: la era de Billy Graham y John Stott . vol. 5. Downers Grove, Illinois. ISBN 9780830825851. OCLC  828037561.{{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )
  5. ^ McGrath, pág. 13.
  6. ^ Thomas F. Torrance, Karl Barth, teólogo bíblico y evangélico , p. 121; véase también Thomas F. Torrance, "My Interaction with Karl Barth" en How Karl Barth Changed My Mind , págs. 52–64, 52, y Hesselink, "Pilgrimage", pág. 52.
  7. ^ David W. Torrance, "Thomas Forsyth Torrance: Ministro del Evangelio, pastor y teólogo evangélico" en La promesa de la teología trinitaria , págs. 1-30, 7.
  8. ^ David. F. Wright y Gary D. Badcock (eds), Disrupción de la diversidad: Edimburgo Divinity 1846–1996 , pág. 140.
  9. ^ Paul D. Molnar, Thomas F. Torrance: Teólogo de la Trinidad , p. 6
  10. ^ Molnar, pag. 9
  11. ^ David W. Torrance, La promesa de la teología trinitaria , págs. 16-17.
  12. ^ Thomas F. Torrance, Conflicto y acuerdo en la Iglesia, vol. I, Orden y desorden , Eugene, OR: Wipf y Stock, 1996, p. 138
  13. ^ McGrath, pág. 102
  14. ^ "Universidad Heriot-Watt de Edimburgo: graduados honorarios". www1.hw.ac.uk. ​Archivado desde el original el 18 de abril de 2016 . Consultado el 5 de abril de 2016 .
  15. ^ McGrath, pág. xiii
  16. ^ P. Mark Achtemeier "Ciencias naturales y fe cristiana en el pensamiento de TF Torrance" en La promesa de la teología trinitaria , 269–302, 269
  17. ^ Christopher B. Kaiser, "La humanidad en un cosmos inteligible: no dualidad en Albert Einstein y Thomas Torrance" en La promesa de la teología trinitaria , 239-267, 240

Fuentes

Otras lecturas

enlaces externos