El Torodbé ; singular Torodo [a] (también llamados Turudiyya , Banu Toro , Takrur , Toronkawa ) fueron clérigos musulmanes Toucouleur y monarcas teocráticos que predicaron y reinaron en Futa Toro , una región situada en el norte del actual Senegal , y otras comunidades Fula en Occidente. África desde al menos el siglo XVII hasta principios del XX. Procedentes de todas las etnias y niveles de la sociedad, los Torodbe tenían como objetivo "purificar" el Islam practicado en África occidental y establecer estados islámicos regido por la ley islámica. [1]
El Torodbe se originó en Futa Toro, una franja de tierra agrícola a lo largo del río Senegal [2] y en ese momento el estado de Takrur , desde el siglo IX hasta el siglo XIII, [ cita necesaria ] más tarde se extendió por todo el Fulbe. territorios.
Es muy posible que hayan sido un grupo distinto en el siglo XV, cuando los Denianke conquistaron Takrur , creando el Imperio del Gran Fulo . [3] En 1644, el reformador bereber zawaya Nasr ad-Din lanzó una yihad para restaurar la pureza de la observancia religiosa en el valle del río Senegal. Obtuvo el apoyo del clan clerical Torodbe contra los líderes tradicionales de la región e inicialmente obtuvo un gran éxito, pero Nasr ad-Din fue asesinado en 1674 y en 1677 el movimiento había sido derrotado. [4] [5] Después de esta derrota, algunos de los Torodbe emigraron al sur, a Bundu , y otros continuaron hasta Fouta Djallon . [6]
Al principio, los Torodbe reclutaron miembros de todos los niveles de la sociedad sudanesa, especialmente de la gente más pobre. [7] Los clérigos torodbe incluían personas cuyo origen era fula , wolof , mande , hausa y bereber . Sin embargo, hablaban el idioma fula , se casaban con miembros de familias fulbe y se convirtieron en la casta de eruditos fulbe. [8]
Al igual que las clérigos zawaya y mandé, los primeros clérigos torodbe eran despreciados por los grupos guerreros de sus sociedades, que normalmente tenían poco interés en el Islam. [9]
Los Torodbe originalmente vivían de la caridad, como lo demuestran dichos como "el Torodo es un mendigo" y "si la calabaza no existiera, el Torodo no sobreviviría". [10] El término Torodo se deriva de tooraade , que significa "pedir limosna". Los Torodbe vivían en comunidades asentadas y no seguían ningún oficio basado en castas, como ser pescadores, herreros, tejedores o curtidores. [3]
Las yihads lanzadas por los líderes torodbe fueron una respuesta al declive de las prácticas islámicas junto con la opresión de las clases dominantes. [ cita necesaria ] Su objetivo era eliminar las reliquias de las creencias religiosas tradicionales y elevar el Islam de una creencia personal a la ley del país, creando estados teocráticos. [11] Después de tomar el poder, al principio se pensó que los Torodbe eventualmente eliminarían los obstáculos al movimiento social, tal vez incluso liberando a los esclavos. [ cita necesaria ] Una persona alcanzaría estatus a través del aprendizaje islámico y la observancia de los preceptos islámicos. En la práctica, particularmente en Futa Toro y Bundu, los Torodbe evolucionaron hasta convertirse en una sociedad cerrada limitada a un pequeño número de familias. La estratificación social entre esclavos y libres, y entre diferentes ocupaciones hereditarias, se mantuvo sin cambios. [7]
Los Torodbe establecieron escuelas donde a los estudiantes se les enseñaba en árabe . Las mezquitas que erigieron en las principales ciudades se convirtieron en el centro de la actividad religiosa y académica y, a menudo, también fueron centros administrativos. Se cobraban diezmos sobre las cosechas y herencias para sostener al estado. El imán encabezó tanto la organización religiosa como la política. Delegó la responsabilidad de la seguridad en los emires que dirigían la policía y el ejército. [12] La intelectualidad torodbe de los siglos XVII y XVIII no se encontraba en modo alguno aislada en un remanso. Algunos de ellos emprendieron la peregrinación a La Meca y luego pasaron muchos años en países como Egipto, donde adquirieron una comprensión sofisticada del mundo y del pensamiento islámico. Trajeron este conocimiento con ellos. Dentro del Sudán occidental , los clérigos torodbe mantenían correspondencia a larga distancia durante largos períodos de tiempo. [13]
Los jeques religiosos vivirían de los pagos que recibían en sus funciones oficiales o judiciales, o de los honorarios por sus servicios religiosos. Un shaykh cuidaba a los niños mientras aprendían el Corán , pero se esperaba que los niños trabajaran o mendigaran para el shaykh durante este período. Otros torodbe vivían de la agricultura o del pastoreo, aunque el trabajo se dejaba a los inferiores. La riqueza se acumulaba en forma de esclavos, armas de fuego, telas y ferretería. [14] Algunas dinastías escolásticas surgieron de Torodbe, incluyendo Toronkawa de Usman dan Fodio , Bari de Seku Amadu y Tall de Omar Saidou Tall . [8]
Los Torodbe lideraron una serie de yihads en Bundu , Futa Toro y Futa Jallon en la región de Senegambia. [7] [b]
El Torodbe Malick Sy, también escrito Mālik Sī, lanzó una de las primeras yihads hacia finales del siglo XVII en Bundu . [8] Sy nació en una familia Torodbe alrededor de 1637 cerca de Podor en Futa Toro. [15] Recibió formación islámica formal en lo que hoy es el sur de Mauritania . Se casó y viajó de un lugar a otro tratando de vivir de la venta de amuletos. [16] Sy fundó el estado de Bundu en la década de 1690. Los gobernantes musulmanes tenían autoridad sobre los jefes de aldea, a quienes podían nombrar o destituir. [17] Bundu se convirtió así en un refugio para otros Torodbe y se expandió hacia el este hasta Bambuk . [18] Fue sucedido por Bubu Malik, quien murió alrededor de 1715. Bundu entró entonces en un período de anarquía cuando los vecinos del estado lanzaron ataques mientras las diferentes comunidades de Torodbe afirmaban su autonomía. [19] Durante un tiempo durante el siglo XVIII, Bundu volvió a un dominio pagano, pero en ese momento la mayoría de la población era musulmana. [17]
Los Torodbe influyeron en los Fulbe de los Futa Jallon, sus parientes, para que abrazaran una forma más militante del Islam. [20] Se lanzó una yihad en Futa Jallon alrededor de 1726 o 1727. [21] El movimiento era principalmente religioso, y sus líderes incluían morabitos mandé y fulbe . [22] Karamokho Alfa fue elegido líder de la yihad . [23] Tomó el título de almami , o "el Imam ". [24] Bajo su liderazgo, el Imamato de Futa Jallon se convirtió en el primer estado musulmán fundado por los Fulbe. [25] En 1751, Ibrahim Sori sucedió a Karamokho Alfa. Después de muchos años de conflicto, Ibrahim Sori logró una victoria decisiva en 1776 que consolidó el poder del estado Fulbe. La yihad había logrado sus objetivos e Ibrahim Sori asumió el título de almami . [26]
Los agricultores de Futa Toro continuaron sufriendo los ataques de los nómadas de lo que hoy es Mauritania. [2] La yihad en Futa Jalon fue seguida por una yihad en Futa Toro entre 1769 y 1776 dirigida por Sulaymān Baal . [27] En 1776, los Torodbe expulsaron a la dinastía gobernante Denianke. [2] Sulayman murió en 1776 y fue sucedido por Abdul Kader , un erudito maestro y juez que había estudiado en Cayor . [28]
Abdul Kader se convirtió en el primer Almamy del teocrático Almamyate de Futa Toro . [2] Fomentó la construcción de mezquitas y siguió una política agresiva hacia sus vecinos. [28] Abdul Kader puede haber prohibido el comercio de esclavos en el río. [29] En 1785 obtuvieron un acuerdo de los franceses para no comerciar más con esclavos musulmanes y pagar derechos de aduana al estado. Abdul Kader derrotó a los emiratos de Trarza y Brakna al norte, pero fue derrotado y capturado cuando atacó los estados wolof de Cayor y Waalo . Después de su liberación, el ímpetu de la yihad se perdió. A su muerte en 1806, el estado estaba dominado por unas pocas familias torodbe de élite. [2] Almamys continuó siendo entronizado en Futa Toro durante todo el siglo XIX, pero para entonces el puesto se había vuelto ceremonial. [28]
A mediados del siglo XIX, los almamis Torodbe del actual Senegal se habían convertido en oligarquías hereditarias que imponían un régimen duro y opresivo al pueblo. Los franceses brindaron apoyo político y económico a los líderes torodbe, quienes a cambio permitieron que los franceses construyeran puestos fortificados a lo largo del valle de Senegal. [30] Los líderes de la yihad en la región que siguieron la tradición revolucionaria Torodbe a finales del siglo XIX incluyeron a Maba Diakhou Bâ en el Reino de Sine , Mahmadu Lamine en Senegal y Samori Ture , quien fundó el efímero Imperio Wassoulou en lo que hoy es Guinea. Estos hombres intentaron derrocar a los europeos y sus aliados en la causa del Islam, pero finalmente fueron derrotados por fuerzas superiores. [31]
En el siglo XIX surgieron varios estados musulmanes al este de la región de Senegambia en la región del Sahel a lo largo del río Níger . Los líderes más ilustres que surgieron del movimiento Torodbe fueron Usman dan Fodio , que creó el califato islámico de Sokoto , y El Hadj Umar Tall , que creó el efímero Imperio Toucouleur . [7]
La mayor de las yihads fulani fue dirigida por el erudito torodbe Usman dan Fodio y estableció el califato de Sokoto en 1808, que se extiende a lo largo de lo que hoy es el norte de Nigeria . [27] Usman dan Fodio, el Shehu, nació en un clan Torodbe en 1754 cerca de Galmi en el norte de Hausaland. Su familia era originalmente pastores de ganado nómadas Fulbe que probablemente habían llegado a Hausaland desde el oeste en el siglo XV. [32]
Usman dan Fodio aprendió el Corán de memoria. Aprendió gramática, verso y métrica árabes y la ley básica de Maliki . Estudió retórica, historia y literatura, y se convirtió en un escritor educado y con fluidez en árabe. [33] En sus primeros años, Usman dan Fodio era un mallam itinerante , que enseñaba un mensaje de reforma contra los impuestos ilegales, la corrupción, las ceremonias paganas, los mallam no calificados y otros abusos y desviaciones de la estricta práctica islámica. [34]
En 1804, Usman dan Fodio lanzó una yihad contra Gobir que duró unos cuatro años y terminó con la victoria de los musulmanes. [35] Shaykh Mukhtar al-Kunti (1729-1811) fue un reformador inmensamente influyente que dirigió la tariqah Qadiriyya en África Occidental. Shaykh Usman dan Fodio lo admiraba como maestro y, según se informa, Shaykh Mukhtar apoyó a Shaykh Usman en su campaña de Sokoto, diciendo: "Usman ibn Fudi es uno de los santos consumados; su djihad es justa". [36] Usman estableció la capital de su nuevo imperio en Sokoto . Después de algunas luchas inconclusas con el estado de Bornu , la yihad llegó a su fin en 1810. El Shehu dividió sus conquistas entre su hermano y su hijo, y pasó el resto de su vida estudiando y enseñando. Murió en 1817. [37] El califato de Sokoto sobrevivió hasta la conquista británica en 1903, cuando perdió poder político. [38] El sultán de Sokoto sigue siendo una figura religiosa importante. Cuando Sa'adu Abubakar fue elegido sultán en 2006, se convirtió en jefe formal de los 70 millones de musulmanes de Nigeria . [39]
El estado musulmán fulbe de Masina se estableció al sur de Tombuctú en 1818. [27] Seku Amadu (Shaykh Ahmad Lobbo) nació en una familia pobre alrededor de 1773 en Malanga, en la provincia de Massina del Imperio Segu . Era piadoso, honesto y modesto, y se interesó profundamente en la religión, atrayendo a muchos seguidores que fueron influenciados por el movimiento islámico en Sokoto. [40] En 1816 Uthman dan Fodio le dio el título de Shaykh, y en 1818 encabezó una revuelta contra los gobernantes locales. [41]
Los primeros éxitos contra el ejército de Segu provocaron conversiones masivas del pueblo fulbe, y Massina rápidamente se convirtió en un estado musulmán fuerte, aunque la guerra con Segu continuó durante muchos años. [42] En 1826, el nuevo estado tomó Tombuctú , que estuvo en manos de Massina hasta que Seku Ahmadu murió en 1845. [43] En los territorios conquistados, se establecieron aldeas torodbe fortificadas para mantener la paz. [44]
El Emirato de Liptako fue un estado islámico fulani de principios del siglo XIX en la región donde hoy se encuentran Burkina Faso, Malí y Níger. Al principio parte de Massina, en 1824 se rebeló y se independizó hasta que llegaron los franceses en 1864. [45] Brahima Saidu lideró la revuelta y su familia retuvo el poder. A los Torodbe, que se habían opuesto a la revuelta, se les asignó la función de formar un colegio electoral que seleccionaría al emir en función de sus méritos personales, habilidades demostradas, conexiones familiares y otros factores. Uno de los Torodbe envolvería la cabeza del emir recién elegido con un turbante. [46]
Alrededor de 1827, el clérigo torodbe 'Umar Tall abandonó Futa Toro e hizo una extensa peregrinación a La Meca. El Hadj 'Umar Tall regresó en 1846 y comenzó a reclutar para una Jihad . [2] A Muhammed Bello , hijo y heredero de Uthman dan Fodio, se le ha atribuido la autoría de un poema que ensalza las gloriosas hazañas de los Banu Toro. Al-Haji 'Umar Tall incluyó el poema en los mensajes que envió a los líderes de Futa Toro al solicitar apoyo a su yihad , ya que demostraba que la poderosa familia Fodio apoyaba su causa. [36] El poema decía en parte:
Estos [Banu Toro/Torodbe] son mi pueblo; el origen de mi clan; ... para el apoyo del Islam están aliados; ... de ellos hay algunos que sobresalieron en las ciencias religiosas ... y aquellos que se defendieron de la maldad del enemigo y declararon djihād . [36]
'Umar Tall lanzó su yihad en 1852. Sus fuerzas lograron establecer varios estados en Sudán al este de Futa Toro, pero los franceses bajo el mando del mayor Louis Faidherbe le impidieron incluir Futa Toro en su imperio. [2] 'Umar fue derrotado por los franceses en Medine en 1857, perdiendo el acceso a los territorios más abajo del río Senegal. En 1860 concluyó un tratado con los franceses en el que reconocía su supremacía en Futa Toro, mientras que él era reconocido en Kaarta y Ségou . Luego lanzó un ataque contra el estado musulmán de Massina. Una coalición de estados musulmanes resistió y en 1864 'Umar fue derrotado y asesinado. Sus seguidores establecieron un estado basado en Hamdullahi que duró hasta 1893. [47]