La guerra de Char Bouba (transliterada de diversas maneras como Sharr Bubba , Shar Buba ), también conocida como la Guerra de los Treinta Años de Mauritania [1] o la Guerra de los Morabitos , [2] tuvo lugar entre 1644 y 1677 en las áreas tribales de lo que hoy es Mauritania y el Sahara Occidental , así como en el valle del río Senegal . [3] Se libró entre las tribus bereberes Sanhadja y las poblaciones musulmanas en el valle del río, lideradas por el imán Lamtuna Nasr ad-Din , por un lado; y las tribus inmigrantes árabes Maqil , la más importante de las cuales era Beni Hassan , así como las aristocracias tradicionales de los estados wolof por el otro, apoyadas por los franceses . [4] [5]
La guerra fue dirigida por Sidi Ibrahim Al Aroussi, hijo del famoso Cheikh Sidi Ahmed Al Aroussi (fallecido en 1593, cerca de Smara , en el Sahara Occidental). Al Aroussi, con sus dos hijos Shanan Al Aroussi y Sidi Tounsi Al Aroussi, dirigió una poderosa fuerza de la tribu hassani, el Ejército Aroussi, para conquistar el Imarat bereber en la actual Mauritania y acceder a Bilad as-Sudan (" la Tierra de los Negros ", en Senegal y Mali).
La confederación tribal bereber Sanhaja había desempeñado un papel clave en la formación de la dinastía almorávide y, como resultado, había experimentado un período de fuerza y poder durante la existencia de la dinastía. Después de su derrota y desintegración, los Sanhaja quedaron divididos y débiles. Los clanes más agresivos y belicosos de los Sanhaja dominaron a los grupos más pequeños y débiles, exigiendo tributos. Algunos de los grupos más débiles, al no haber podido preservar su independencia, se alejaron de la violencia y, en cambio, se dedicaron al aprendizaje y la piedad islámicos. Estos grupos se conocieron como los Zawaya, o tribus marabúticas. Entonces se formó una relación entre los clanes guerreros más fuertes, a quienes les importaba poco el Islam, y los piadosos Zawaya. Los nómadas árabes conocidos como los Hassan llegaron más tarde a la región suroccidental del Sahara en el siglo XV y procedieron a dominar. Entonces se desarrolló una sociedad morisca, compuesta por los Hassan, los Zawaya y los Lahma; grupos clientelares subordinados tanto a los Hassan como a los Zawaya. [6]
Los sucesivos gobernantes hassaníes ejercieron presión sobre los zawaya exigiéndoles tributos. El tributo era, en apariencia, un pago por protección, pero los hassan a menudo eran incapaces o no querían proteger a sus clientes, lo que dio lugar a que el comercio y la agricultura de los zawaya se vieran frecuentemente perturbados por incursiones y una inseguridad general. Por lo tanto, los hassan eran vistos como objetivos legítimos de la yihad, dado que se consideraba que no cumplían con sus obligaciones bajo el Islam, aunque nominalmente seguían siendo musulmanes. [6]
Las tensiones entre los hassan y los zawaya también se habían visto exacerbadas por una crisis económica; los dos grupos se habían complementado previamente, siendo los hassan en gran medida nómadas, mientras que los zawaya eran agricultores a lo largo del Senegal. Los franceses habían establecido un puesto comercial en el Atlántico en Saint-Louis en 1659, y esto a su vez estaba impulsando el comercio a lo largo del Senegal hacia el Atlántico, alterando el comercio tradicional a lo largo del Senegal. En particular, el monopolio de Saint-Louis estaba privando a los moros de la mano de obra esclava de la que habían dependido durante siglos, así como de los cereales de los agricultores a lo largo del Senegal. [7] Los grupos nómadas del desierto al norte del Senegal dependían en gran medida de estos cereales para sobrevivir. La sociedad bereber se vio entonces atrapada entre el movimiento hacia el sur de los árabes hassan y la pérdida del comercio debido a Saint-Louis. [7] [2]
Entre los estados wolof y fula del valle del río Senegal, el comercio de esclavos del Atlántico había creado una profunda crisis. Los gobernantes del reino de Denianke , Waalo , Jolof y Cayor fueron cómplices de las continuas cacerías humanas y las dislocaciones económicas y sociales. Una clase de eruditos musulmanes llamados torodbe [a] parecen haberse originado en Futa Toro , extendiéndose más tarde por los territorios fulbe. Dos de los clanes torodbe en Futa Toro afirmaban ser descendientes de un pariente del siglo VII de uno de los compañeros de Mahoma que estaba entre un grupo de invasores de Futa Toro. Es posible que los torodbe ya fueran un grupo distinto cuando los denianke conquistaron Futa Toro a principios del siglo XVI. [9] Los clanes clericales torodbe apoyaron a Nasr contra la aristocracia. [10]
Un erudito zawaya, nacido como Ashfaga pero también conocido como Awbek, comenzó a ganar prominencia entre los zawaya, llegando a ser conocido sólo por su título: Nasr ad-Din . Nasr había comenzado su predicación llamando al arrepentimiento, pero a medida que su movimiento crecía entre su tribu, los Banu Dayman, y entre la sociedad zawaya en general, Nasr comenzó a pedir la formación de un estado islámico. El estado que Nasr defendía estaría por encima de las tensiones tribales y étnicas y se parecería a la sociedad ideal de los primeros califas . Nasr se hizo llamar por numerosos títulos, como Sayyiduna (nuestro maestro), Imamund (nuestro imán) y Mushi al-Din (el que difunde la fe), antes de decidirse finalmente por Nasir al-Din (protector de la fe). Nasr exigió la lealtad de todos los zawaya, obligando a cada líder zawaya a jurarle lealtad. Su gobierno estaba compuesto por él mismo, un visir y cuatro cadíes, y se encargó de imponer el orden en el sur de Sudán, conocido como Qibla. Nasr se fijó como objetivo luchar contra aquellos que, según él, habían descuidado el Islam y oprimido a los musulmanes, uniendo a los diversos grupos de la región en un solo estado y creando un nuevo orden guiado por Dios. [11]
El movimiento de Nasr comenzó como un movimiento de reforma y renovación islámica. Envió emisarios y predicadores a las cortes reales senegambianas para exigirles que siguieran más de cerca los principios de la sharia , se limitaran a tener cuatro esposas y dejaran de saquear y esclavizar a sus propios súbditos. Estas súplicas, enviadas a gobernantes que ya se identificaban como musulmanes, fueron ignoradas y la predicación se convirtió en una conquista violenta. [12] : 326
Al centrarse en los estados al sur del río Senegal, Nasr evitó una confrontación temprana con el poderoso Hassan y también obtuvo el control de los centros de distribución para el comercio de goma a lo largo del Senegal. El comercio fluvial francés había crecido enormemente desde principios de siglo, por lo que el control de los centros de distribución fortaleció financieramente a Nasr al tiempo que compensaba el control de Hassaniya sobre los puertos en la costa sahariana. [11]
Con la promesa de acabar con las incursiones endémicas y la exportación a gran escala de esclavos (aunque no la esclavitud en sí), el movimiento se convirtió en una revolución, con los musulmanes locales y el campesinado acudiendo en masa a la bandera de al-Din. [5] En Futa Tooro la población se levantó masivamente contra el gobierno de los satigis denianke , y los morabitos, liderados por Ennahouy Abdilby, rápidamente obtuvieron el control. [12] : 326 Fortalecido con reclutas torodbe, el ejército de Nasr abrumó y mató al brak de Waalo , Fara Kumba Mbodj, reemplazándolo por un títere, Yerim Kode, que tomó el título de buur jallit , que significa 'maestro de la oración'. Al Fadel ibn Abu Yadel lideró la invasión del Reino de Jolof , donde un hombre llamado Suranko fue, según la leyenda, curado milagrosamente de la ceguera y luego entronizado como gobernante. [12] : 327 En Cayor , Yacine Bubu, el antiguo lingeer , se alió con Ndiaye Sall y el partido de los morabitos para derrocar y matar a la dama reinante . Cuando la sucesora, elegida por Yacine Bubu, fue sorprendida bebiendo alcohol y asesinada por los clérigos, ella y su facción dentro de la clase gobernante buscaron el apoyo armado del rey de Saloum contra los morabitos. [13] [12] : 328
Nasr dirigió entonces su atención a fortalecer el gobierno de su estado islámico e impuso el zakat a las tribus tributarias al norte del río Senegal. Una de estas tribus tributarias, los Bubba, pidió ayuda a Hadi, el emir de Trarza , para que lo ayudara a resistir a Nasr ad-Din. La tradición sostiene que la guerra entre Nasr ad-Din y Trarza estalló como resultado de la llamada de los Bubba a Trarza, lo que dio lugar a que la guerra se llamara Shurbubba, o "la guerra de Bubba". [11]
Los hassan se unieron en su oposición a Nasr. [11] La mayor parte de la carga de la lucha recayó en el Emirato de Trarza, aunque el Emirato de Brakna envió refuerzos a Trarza y ayudó a inmovilizar a los zawaya en sus propias regiones para evitar que se unieran a las fuerzas de Nasr. La mayoría de los zawaya del Sahara Meridional se pusieron del lado de Nasr, aunque algunos permanecieron neutrales y otros apoyaron a los hassan, y un erudito zawaya de Shinqit emitió una fatwa contra Nasr, afirmando que no era un califa y no tenía derecho a imponer el zakat. Esta fatwa llevó a Hãdi, el jefe de Trarza, a enviar tropas para apoderarse de los animales que ya habían sido enviados como zakat. [14]
En el conflicto que siguió, las fuerzas de Nasr y las de Hãdi se enfrentaron en tres batallas: la primera cerca del puerto de Portendick y la segunda cerca de las minas de sal de Awlil, situadas justo al norte de la desembocadura del río Senegal. Los zawayas salieron victoriosos en las tres batallas, pero Nasr murió en la batalla final en agosto de 1674 junto con muchos de sus seguidores más cercanos. [14]
Tras la muerte de Nasr ad-Din, los zawayas eligieron a al-Faqih al-Amin, que había nacido con el nombre de Sidi al-Fadil y descendía de un zawaya empleado por los jefes hasan. Por tanto, se esperaba que al-Amin pudiera llegar a un acuerdo con los hasan, que, tras haber sido derrotados en tres batallas, estaban dispuestos a negociar. Se llegó a un acuerdo entre los hasan y los zawayas por el que los hasan reconocerían la autoridad espiritual del imán zawaya y, a cambio, el imán renunciaría a todas las pretensiones políticas, incluida su capacidad para recaudar el zakat. Sin embargo, la mayoría de los zawayas, que seguían siendo partidarios del militarismo de Nasr ad-Din, se oponían a cualquier compromiso con los hasan y depusieron a al-Amin. Los zawayas eligieron a Qadi Uthman como su sustituto, que había servido anteriormente como visir de Nasr ad-Din y había sido uno de sus compañeros más cercanos. [14]
Uthman revivió la política de militarismo y no negociación con los hassan. También reintrodujo el zakat, que exigió a las tribus y facciones más débiles. Estos grupos más débiles se resistieron, uniéndose y buscando el apoyo de Hadi. Las fuerzas de Hadi procedieron entonces a acabar con la expedición de recaudación de impuestos de los zawaya. Uthman murió a su vez luchando contra los wolof, y fue sucedido por una serie de tres imanes, entre ellos Munir ad-Din, hermano de Nasir ad-Din. El imamato fue finalmente derrotado por las fuerzas combinadas de los hassan y las tribus rebeldes. [14]
En Senegal, el movimiento de los morabitos había paralizado prácticamente todo el comercio en Saint-Louis. A medida que el control de los zawayas se aflojaba, los franceses encontraron oportunidades para reforzar militarmente a las monarquías depuestas. Con su apoyo, Yerim Kode traicionó a los musulmanes, y pronto Jolof, Cayor y Futa Toro también volvieron a estar en manos de sus antiguos gobernantes. [15]
Como resultado de su derrota absoluta, los zawaya renunciaron a todas sus pretensiones de autoridad política o militar y pagaron tributo a los hassan por su protección. [14] A los guerreros hassan se les dio el derecho a beber la leche de los rebaños zawaya y acceso a un tercio del agua de los pozos zawaya. Los zawaya también tuvieron que acoger a los hassan que pasaban por allí durante tres días. Los zawaya también se dividieron como grupo entre los hassan, y cada grupo hassan tenía su propio zawaya. En general, sin embargo, las condiciones que soportaron los zawaya diferían poco de las que vivieron antes de la guerra. Aunque derrotados, la guerra tuvo como resultado agregar militancia a la enseñanza religiosa zawaya, que a su vez se extendió a los países vecinos en Sudán . [16]
La guerra terminó con una derrota para las tribus bereberes, que a partir de ese momento se vieron obligadas a entregar sus armas y someterse a las tribus árabes guerreras, a las que pagaban el impuesto tributario horma . Permanecieron en roles como agricultores y pescadores semisedentarios explotados ( tribus znaga ), o, más arriba en la escala social, como tribus religiosas ( marabú o zawiya ). Esta división entre guerreros árabes hassane y marabús bereberes, más los znaga subordinados, existió en Mauritania hasta la colonización francesa , cuando Francia se impuso militarmente a todas las tribus y así rompió el poder de los hassane. Aun así, los roles tradicionales de las tribus siguen siendo importantes socialmente en estas áreas. [17]
Pero lo más importante fue que la victoria árabe trajo consigo una arabización cultural y lingüística generalizada , ya que las tribus bereberes entregaron su tamazight y otras lenguas bereberes a la lengua árabe, en forma del dialecto hassaniya de los Beni Hassan. Todavía se habla como lengua principal en la Mauritania morisca y el Sáhara Occidental, así como en partes de Marruecos y Argelia .
Con su victoria, los moros de Trarza y Brakna se convirtieron en elementos activos y permanentes de la mezcla política senegambia, ejerciendo una presión militar constante sobre sus vecinos del sur y dominando el lucrativo comercio del chicle. [18] [15] Con la aristocracia tradicional wolof y fula re-atrincherada, el comercio de esclavos floreció y las guerras y las incursiones entre los reinos se volvieron endémicas. Las clases bajas soportaron la peor parte tanto de los ataques de Mauritania como de las incursiones de esclavos, y cada vez más recurrieron al Islam como un contrapeso político potencial a los regímenes establecidos. [8] [19]
Tras su derrota, algunos torodbe emigraron al sur para fundar el estado de Bundu y otros continuaron hacia Futa Jallon . [20] [19] La guerra de los marabouts inspiró un tono cada vez más militante en la predicación islámica y creó vínculos entre los grupos bereberes y torodbe, los cuales ayudaron a poner en marcha y vigorizar los conflictos internos que eventualmente conducirían a las yihads fula . [16] [15]