Tintín en el Congo (francés: Tintin au Congo ; pronunciación francesa: [tɛ̃tɛ̃ o kɔ̃go] ) es el segundo volumen de Las aventuras de Tintín , la serie de cómics del dibujante de historietas belga Hergé . Encargado por el periódico belga conservador Le Vingtième Siècle para su suplemento infantil Le Petit Vingtième , se publicó por entregas semanalmente desde mayo de 1930 hasta junio de 1931 antes de ser publicado en un volumen recopilado por Éditions de Petit Vingtième en 1931. La historia cuenta la historia del joven reportero belga Tintín. y su perro Snowy , que son enviados al Congo belga para informar sobre los acontecimientos del país. En medio de varios encuentros con los nativos congoleños y animales salvajes, Tintín descubre una operación criminal de contrabando de diamantes dirigida por el gángster estadounidense Al Capone .
Tras Tintín en el país de los soviéticos y reforzada por trucos publicitarios, Tintín en el Congo fue un éxito comercial en Bélgica y también se publicó por entregas en Francia. Hergé continuó Las aventuras de Tintín con Tintín en América en 1932, y posteriormente la serie se convirtió en una parte definitoria de la tradición del cómic franco-belga . En 1946, Hergé volvió a dibujar y colorear a Tintín en el Congo en su distintivo estilo ligne-claire para su reedición por Casterman , con modificaciones adicionales realizadas a petición de su editor escandinavo para una edición de 1975.
A finales del siglo XX, Tintín en el Congo se volvió cada vez más controvertido tanto por su actitud colonial racista hacia el pueblo congoleño como por su glorificación de la caza mayor. En consecuencia, en Bélgica, Suecia, el Reino Unido y los Estados Unidos se intentó prohibir el trabajo o restringir su disponibilidad para los niños. La recepción crítica de la obra ha sido en gran medida negativa, y los comentaristas de Las aventuras de Tintín la describen como una de las obras menores de Hergé.
El reportero belga Tintín y su perro Milú viajan al Congo belga , donde los saluda una multitud de congoleños nativos. [1] Tintín contrata a un niño nativo, Coco , para que lo ayude en sus viajes, y poco después Tintín rescata a Milú de un cocodrilo . Un polizón criminal intenta matar a Tintín, pero los monos le arrojan cocos que lo dejan inconsciente. Un mono secuestra a Milú, pero Tintín lo salva disfrazándose de otro mono. Esa noche, el polizón se escapa. [2]
A la mañana siguiente, Tintín, Milú y Coco chocan su coche contra un tren, que el periodista repara y remolca hasta la aldea de la tribu Babaorum . Conoce al rey, quien lo invita a cazar al día siguiente. Un león deja inconsciente a Tintín, pero Milú lo rescata mordiéndole la cola. Tintín se gana la admiración de los nativos, lo que pone celoso al brujo Babaorum Muganga. Con la ayuda del polizón criminal, Muganga acusa a Tintín de destruir el ídolo sagrado de la tribu. Los aldeanos enfurecidos encarcelan a Tintín, pero luego se vuelven contra Muganga cuando Tintín les muestra imágenes del hechicero y el polizón conspirando para destruir el ídolo. Tintín se convierte en un héroe en el pueblo: cuando cura a un hombre usando quinina , es aclamado como Boula Matari ("Rompedor de rocas") [b] y una mujer local se inclina ante él y le dice: "¡Muy grande el hombre blanco! Tiene buen humor... ¡El señor blanco es un gran hombre juju !" [5] Enojado, Muganga inicia una guerra entre los Babaorum y sus enemigos, los M'Hatuvu, [c] cuyo rey lidera un ataque contra la aldea de Babaorum. Tintín los burla y los M'Hatuvu cesan las hostilidades y llegan a idolatrar a Tintín. Muganga y el polizón planean matar a Tintín y hacer que parezca un ataque de leopardo , pero Tintín sobrevive y salva a Muganga de una boa constrictor ; Muganga pide clemencia y pone fin a sus hostilidades.
El polizón vuelve a intentar matar a Tintín, atándolo y colgándolo de la rama de un árbol sobre un río para que se lo coman los cocodrilos, pero es rescatado por un misionero católico que pasa e invita a Tintín a ir a cazar elefantes. Luego, disfrazado de misionero, el polizón vuelve a capturar a Tintín, dejándolo atado en un barco destinado a saltar una cascada, pero el sacerdote católico lo salva una vez más. Tintín se enfrenta al polizón y luchan por un acantilado, donde este último es devorado por cocodrilos. [6] Después de leer una carta del bolsillo del polizón, Tintín descubre que alguien llamado "AC" ha ordenado su eliminación. Tintín captura a un criminal que intentó reunirse con el polizón y descubre que "AC" no es otro que el gángster estadounidense Al Capone , que intenta hacerse con el control de la producción de diamantes africanos. Tintín y la policía colonial arrestan al resto de la banda de contrabando de diamantes y después de tener algunas aventuras más con diferentes animales, Tintín y Milú regresan a Bélgica. [7]
Georges Remi, más conocido con el seudónimo de Hergé , fue el editor e ilustrador de Le Petit Vingtième (" El pequeño veinte "), [8] un suplemento infantil de Le Vingtième Siècle (" El siglo veinte "), un libro incondicionalmente católico. , periódico belga conservador con sede en Bruselas , país natal de Hergé . Dirigido por el abad Norbert Wallez , el periódico se autodenominaba "periódico católico de doctrina e información" y difundía un punto de vista fascista de extrema derecha. [9] Según Harry Thompson , tales ideas políticas eran comunes en Bélgica en ese momento, y el entorno de Hergé estaba impregnado de ideas conservadoras que giraban en torno al "patriotismo, el catolicismo, la moralidad estricta, la disciplina y la ingenuidad". [10]
"Tanto para el Congo como para Tintín en el país de los soviets , el hecho es que me alimentaba de los prejuicios de la sociedad burguesa en la que me movía... Era 1930. Sólo sabía cosas sobre estos países que la gente decía en la época: 'Los africanos eran niños grandes... ¡Gracias a Dios que estábamos allí!' Etc. Y retraté a estos africanos según tales criterios, en el espíritu puramente paternalista que existía entonces en Bélgica".
Hergé, hablando con Numa Sadoul [11]
En 1929, Hergé comenzó la tira cómica Las aventuras de Tintín para Le Petit Vingtième , una serie sobre las hazañas de un reportero belga ficticio llamado Tintín. Tras el éxito de Tintín en el país de los soviéticos , publicado semanalmente por entregas en Le Petit Vingtième de enero de 1929 a mayo de 1930, Hergé quiso enviar a Tintín a Estados Unidos. Wallez insistió en que escribiera una historia ambientada en el Congo belga, entonces colonia belga y hoy la República Democrática del Congo . [12] Los niños belgas aprendieron sobre el Congo en la escuela, y Wallez esperaba fomentar el celo colonialista y misionero entre sus lectores. [13] Creía que la administración colonial belga necesitaba promoción en un momento en que los recuerdos "todavía estaban bastante frescos" de la visita de 1928 a la colonia por parte del rey belga Alberto y la reina Isabel . [14] También esperaba que algunos de sus lectores se sintieran inspirados para trabajar en el Congo. [15]
Hergé caracterizó las instrucciones de Wallez de manera sarcástica, diciendo que Wallez se refirió al Congo como "nuestra hermosa colonia que tiene gran necesidad de nosotros, tarantara, tarantaraboom". [16] Ya tenía cierta experiencia en la ilustración de escenas congoleñas; tres años antes, Hergé había proporcionado dos ilustraciones para el periódico que aparecieron en un artículo que celebraba el cincuentenario de la expedición de Henry Morton Stanley al Congo. En uno de ellos, Hergé representó a un congoleño nativo inclinándose ante un europeo, escena que repitió en Tintín en el Congo . [17]
Al igual que en Tierra de los soviéticos , donde Hergé había basado su información sobre la Unión Soviética casi por completo en una sola fuente, en Tintín en el Congo utilizó material fuente limitado para aprender sobre el país y su gente. Basó la historia en gran medida en literatura escrita por misioneros, siendo el único elemento añadido el de los contrabandistas de diamantes, posiblemente adoptado de las " series tipo Jungle Jim ". [18] Hergé visitó el Museo Colonial de Tervuren , examinando sus colecciones etnográficas de artefactos congoleños, incluidos los trajes de los Hombres Leopardo . [19] Adoptó escenas de caza de la novela de André Maurois El silencio del coronel Bramble , mientras que sus dibujos de animales se inspiraron en los grabados de Benjamin Rabier . [17] También escuchó historias de la colonia de algunos de sus colegas que habían estado allí, pero no les gustaron sus historias y luego afirmó: "No me gustaban los colonos, que regresaron alardeando de sus hazañas. Pero no pude". "Tampoco puedo evitar ver a los negros como niños grandes". [15]
Tintín en el Congo se publicó por entregas con el título francés de Tintin au Congo en Le Petit Vingtième del 5 de junio de 1930 al 11 de junio de 1931; fue distribuido al periódico católico francés Cœurs Vaillants . [20] Dibujado en blanco y negro, siguió la misma fórmula empleada en Tierra de los soviéticos , permaneciendo "esencialmente sin trama" según el especialista de Hergé Michael Farr , y consistiendo en eventos en gran medida sin relación que Hergé improvisaba cada semana. [21] Hergé comentó más tarde sobre el proceso de escritura de estas primeras aventuras, afirmando: "El Petit Vingtième salió el miércoles por la noche y, a menudo, el miércoles por la mañana no tenía ni idea de cómo iba a sacar a Tintín de la situación". Lo había metido la semana anterior". [16] El estilo visual de la tira era similar al de Tierra de los soviéticos . [22] En la primera entrega de Tintín en el Congo , Hergé presentó a Quick y Flupke , dos jóvenes bruselenses a quienes había presentado recientemente en otra tira cómica de Le Petit Vingtième , entre la multitud que se despedía de Tintín. [23]
Al igual que La tierra de los soviets , Tintín en el Congo era popular en Bélgica. En la tarde del 9 de julio de 1931, Wallez repitió el truco publicitario que había utilizado cuando los soviéticos terminaron haciendo que un joven actor, Henry de Doncker, se vistiera como Tintín con ropa colonial y apareciera en Bruselas y luego en Lieja , acompañado por 10 porteadores africanos y una variedad de animales exóticos alquilados en un zoológico. El evento , organizado conjuntamente con los grandes almacenes Bon Marché , atrajo a 5.000 espectadores en Bruselas. [24] En 1931, Éditions de Petit Vingtième, con sede en Bruselas, recopiló la historia en un solo volumen, y Casterman publicó una segunda edición en 1937. [20] En 1944, el libro se había reimpreso siete veces y había superado en ventas cada una de las ediciones. Otros siete libros de la serie. [d] [25] El éxito de la serie llevó a Wallez a renegociar el contrato de Hergé, dándole un salario más alto y el derecho a trabajar desde casa. [26]
En la década de 1940, después de que aumentara la popularidad de Hergé, volvió a dibujar en color muchas de las historias originales de Tintín en blanco y negro utilizando el estilo de dibujo ligne claire ("línea clara") [e] que había desarrollado, de modo que encajaran visualmente con las nuevas Aventuras de Tintín que había producido. [28] Hergé hizo algunos cambios por primera vez en esta dirección en 1940, cuando la historia se publicó por entregas en el periódico en holandés Het Laatste Nieuws . [29]
A instancias de Casterman, Tintín en el Congo se volvió a dibujar por completo y la nueva versión se publicó en 1946. [28] Como parte de esta modificación, Hergé redujo la longitud de las páginas de 110 láminas a las 62 páginas estándar, como se sugirió. por el editor Casterman. También hizo varios cambios a la historia, eliminando muchas de las referencias a Bélgica y el dominio colonial . [28] Por ejemplo, en la escena en la que Tintín enseña geografía a los escolares congoleños , afirma en la versión de 1930-1931: "Queridos amigos, hoy les voy a hablar de su país: ¡Bélgica!". mientras que en la versión de 1946, les da una lección de matemáticas . [28] Hergé también cambió el personaje de Jimmy MacDuff, el dueño del leopardo que ataca a Tintín, de un gerente negro del Gran Circo Americano a un "proveedor de los zoológicos más grandes de Europa" blanco. [28]
En la versión en color de 1946, Hergé añadió un cameo de Thomson y Thompson , los dos detectives que había presentado en la cuarta historia de Tintín, Los cigarros del faraón (1932-1934), que se sitúa cronológicamente después de la aventura congoleña. Al agregarlos a la primera página, Hergé los presentó en el fondo, observando a una multitud que rodeaba a Tintín mientras éste aborda un tren y comentando que "parece ser un joven reportero que va a África..." [ 14] En el mismo cuadro, Hergé insertó representaciones de él mismo y de su amigo Edgar P. Jacobs (el colorista del libro) entre la multitud que despedía a Tintín. [30]
Cuando Tintín en el Congo fue lanzada por primera vez por los editores escandinavos de la serie en 1975, se opusieron a la página 56, donde Tintín perfora un agujero en un rinoceronte vivo , lo llena de dinamita y lo explota. Pidieron a Hergé que sustituyera esta página por una escena menos violenta, que creían que sería más adecuada para los niños. Hergé estuvo de acuerdo, ya que lamentaba las escenas de caza mayor en la obra poco después de producirla. La página alterada mostraba al rinoceronte huyendo ileso después de derribar accidentalmente y disparar el arma de Tintín. [31]
Aunque los editores de todo el mundo lo habían puesto a disposición durante muchos años, los editores ingleses se negaron a publicar Tintín en el Congo debido a que percibían su contenido racista. A finales de la década de 1980, Nick Rodwell, entonces agente de Studios Hergé en el Reino Unido, dijo a los periodistas su intención de publicarlo finalmente en inglés y manifestó su creencia de que publicar la edición original en blanco y negro de 1931 causaría menos controversia que publicar la edición de 1946. versión en color. [30] Después de más retrasos, en 1991, sesenta años después de su publicación original en 1931, fue la última de Las aventuras de Tintín que se publicó en inglés. [11] La versión en color de 1946 finalmente apareció en inglés en 2005, publicada en Gran Bretaña por Egmont . [32]
El biógrafo de Hergé, Pierre Assouline, creía que el dibujo de Hergé se volvió más seguro a lo largo de la primera versión de la historia sin perder nada de su espontaneidad. [17] Pensó que la historia comenzó de "la manera más inofensiva", y que a lo largo de la historia Tintín fue retratado como un Boy Scout , algo que, según él, reflejaba la "deuda moral" de Hergé con Wallez. [17] El biógrafo Benoît Peeters opinó que Tintín en el Congo no era "nada espectacular", con algunos monólogos "increíblemente engorrosos", pero pensaba que las ilustraciones eran "un poco más pulidas" que las de Tierra de los soviéticos . [33] Creyendo que la trama era "extremadamente simple", pensó que el personaje de Tintín era como un niño manipulando un mundo poblado por animales de juguete y figuritas de plomo. [26] Michael Farr sintió que, a diferencia de la aventura anterior de Tintin, una cierta sensación de trama emerge al final de la historia con la introducción del negocio estadounidense del contrabando de diamantes. [21] Philippe Goddin pensó que la obra era "más emocionante" que Tierra de los soviéticos y argumentó que la descripción que hacía Hergé de los congoleños nativos no era una burla sino una parodia de los ejércitos europeos del pasado. [34] Por el contrario, Harry Thompson creía que " El Congo es casi una regresión de los soviéticos ", y en su opinión no tiene trama ni caracterización; lo describió como "probablemente el más infantil de todos los libros de Tintín". [35] Simon Kuper del Financial Times criticó tanto a La tierra de los soviéticos como a Tintín en el Congo como las "peores" de las Aventuras , opinando que estaban "mal dibujadas" y "en gran medida libres de trama". [36]
Farr consideró que la versión en color de 1946 era más pobre que el original en blanco y negro; dijo que había perdido su "vibración" y su "atmósfera", y que la nueva descripción del paisaje congoleño no era convincente y se parecía más a un zoológico europeo que a las "extensiones secas y polvorientas de la realidad". [11] Peeters adoptó una actitud más positiva hacia la versión de 1946, comentando que contenía "mejoras estéticas" y "claridad de composición" debido al desarrollo personal de Hergé en el dibujo, así como una mejora en el diálogo, que se había vuelto "más vivaz y fluida". [37]
En su estudio psicoanalítico de la serie, Jean-Marie Apostolidès destacó que en la aventura congoleña, Tintín representaba el progreso y el Estado belga era presentado como un modelo a imitar por los nativos. Al hacerlo, argumentó, podrían volverse más europeos y, por tanto, civilizados desde la perspectiva de la sociedad belga, pero terminaron apareciendo como parodias. [38] Al opinar que Tintín estaba imponiendo su propia visión de África a los congoleños, Apostolidès comentó que Tintín apareció como una figura divina, con connotaciones evangélicas en la escena final. [39] El crítico literario Tom McCarthy coincidió en que Tintín representaba al Estado belga, pero también sugirió que actuó como un misionero cristiano, siendo incluso "una especie de dios" similar al personaje de Kurtz en El corazón de las tinieblas de Joseph Conrad (1899). ). [40] McCarthy comparó la escena en la que Tintín expone a Muganga como un fraude con aquella en la que el personaje de Próspero expone al mago en La tempestad de William Shakespeare . [40]
A finales del siglo XX y principios del XXI, varios activistas y escritores caracterizaron a Tintín en el Congo como racista debido a su descripción de los congoleños como infantiles y estúpidos. [41] Según McCarthy, Hergé describió a los congoleños como "buenos de corazón pero atrasados y perezosos, necesitados del dominio europeo". [42] No había habido tal controversia cuando se publicó originalmente, [43] porque sólo después de la descolonización de África , que ocurrió durante las décadas de 1950 y 1960, las actitudes occidentales hacia los africanos indígenas cambiaron. [11] Harry Thompson argumentó que Tintín en el Congo debe verse en el contexto de la sociedad europea de las décadas de 1930 y 1940, y que Hergé no había escrito el libro para ser "deliberadamente racista". Thompson argumentó que la historia reflejaba la visión belga promedio de los congoleños en ese momento, una que era más "condescendiente" que malévola. [35] Apostolidès apoyó esta idea, [44] al igual que Peeters, quien afirmó que "Hergé no era más racista que cualquier otro hombre". [15] Después de conocer a Hergé en la década de 1980, Farr comentó: "No podrías haber conocido a alguien que fuera más abierto y menos racista". [45]
Por el contrario, Assouline afirmó que en la Bélgica de la década de 1930, Hergé habría tenido acceso a literatura de personas como André Gide y Albert Londres que criticaban el régimen colonial. Assouline afirmó que Hergé, en cambio, optó por no leer esos informes porque entraban en conflicto con las opiniones de su entorno conservador. [46] Laurence Grove, presidente de la Sociedad Internacional Bande Dessinée y académico de la Universidad de Glasgow , estuvo de acuerdo y señaló que Hergé se adhirió a las tendencias sociales prevalecientes en su trabajo y que "cuando estaba de moda ser una ciudad colonial racista, eso era lo que era". [45] El historiador del cómic Mark McKinney señaló que otros dibujantes de cómics franco-belgas del mismo período habían optado por representar a los africanos nativos bajo una luz más favorable, citando los ejemplos de la obra de Jijé de 1939 , Blondin et Cirage ( Blondy y Shoe- Black ), en la que los protagonistas son hermanos adoptivos, uno blanco y otro negro, y Tif et Tondu , serializada en Spirou de 1939 a 1940 y en la que los congoleños ayudan a los belgas contra sus antagonistas americanos. [47]
Farr y McCarthy afirmaron que Tintín en el Congo fue la aventura de Tintín más popular en el África francófona. [48] Según Thompson, el libro siguió siendo muy popular en el Congo incluso después de que el país logró su independencia en 1960. [49] Sin embargo, figuras del gobierno de la República Democrática del Congo (RDC) han criticado el libro. En 2004, después de que el ministro belga de Asuntos Exteriores, Karel De Gucht, calificara de incompetente al gobierno provisional de la República Democrática del Congo del presidente Joseph Kabila , el ministro de Información congoleño, Henri Mova Sakanyi, lo acusó de "racismo y nostalgia por el colonialismo", señalando que era como " Tintín en el Congo de nuevo". [50] El escritor de cómics sudafricano Anton Kannemeyer ha parodiado la naturaleza racista percibida del libro para resaltar lo que él ve como los continuos matices racistas de la sociedad sudafricana. En Pappa in Afrika (2010), una sátira de Tintín en el Congo , retrata a Tintín como un afrikaner con opiniones racistas sobre los africanos indígenas. [51]
En agosto de 2007, el estudiante congoleño Bienvenu Mbutu Mondondo presentó una denuncia en Bruselas, afirmando que Tintín en el Congo era un insulto al pueblo congoleño que debería prohibirse. Los fiscales iniciaron un caso penal, aunque el asunto fue transferido a un tribunal civil en abril de 2010. [52] Mondondo calificó el cómic de "racista y xenófobo", mientras que sus abogados argumentaron que equivalía a "una justificación de la colonización y de la supremacía blanca". . [52] Alain Berenboom, abogado tanto de Moulinsart , la empresa que controla el patrimonio de Hergé, como de Casterman, el editor del libro, argumentó que la descripción que el caricaturista hacía de los congoleños "no era racismo sino paternalismo amable". Berenboom dijo que prohibirlo sentaría un precedente peligroso para la disponibilidad de literatura de otros autores históricos, como Charles Dickens o Julio Verne , que también contienen estereotipos de etnias no blancas. [52] En febrero de 2012, el tribunal dictaminó que el libro no sería prohibido y decidió que estaba "claro que ni la historia, ni el hecho de que se haya puesto a la venta, tiene como objetivo... crear un ambiente intimidante, hostil, degradante o humillante" y que, por tanto, no infringía la legislación belga. [52] El Centro para la Igualdad de Oportunidades de Bélgica advirtió contra la "reacción exagerada y la hipercorrección política ". [53]
En julio de 2007, el abogado británico de derechos humanos David Enright se quejó ante la Comisión para la Igualdad Racial (CRE) del Reino Unido de que el libro se vendía en la sección infantil de la librería Borders . La CRE llamó a las librerías a retirar la historieta; Respondiendo que estaba comprometido a dejar que sus "clientes tomaran la decisión", Borders trasladó el libro a un área reservada para novelas gráficas para adultos. El librero británico Waterstone hizo lo mismo. [54] Otro minorista británico, WHSmith , dijo que el libro se vendía en su sitio web, pero con una etiqueta que lo recomendaba para lectores mayores de 16 años. [55] El intento de la CRE de prohibir el libro fue criticado por la política del Partido Conservador Ann Widdecombe , quien comentó que la organización tenía cosas más importantes que hacer que regular la disponibilidad de libros históricos para niños. [56] La controversia mediática aumentó el interés en el libro, y Borders informó que sus ventas de Tintín en el Congo habían aumentado un 4.000%, mientras que también subió al octavo lugar en la lista de libros más vendidos de Amazon.com . [57] El editor Egmont UK también respondió a las preocupaciones sobre el racismo colocando una banda protectora alrededor del libro con una advertencia sobre su contenido y escribiendo una introducción que describe su contexto histórico. [54]
Tintín en el Congo también fue criticado en Estados Unidos; En octubre de 2007, en respuesta a una queja de un usuario, la Biblioteca Pública de Brooklyn en la ciudad de Nueva York colocó la novela gráfica en una habitación trasera cerrada con llave, permitiendo el acceso sólo con cita previa. [58] Tintín en el Congo se convirtió en parte de un prolongado debate mediático en Suecia después de que el periódico nacional Dagens Nyheter informara sobre la retirada del libro de una biblioteca infantil en Kulturhuset en Estocolmo en septiembre de 2011. El incidente, apodado "Tintin-gate", provocó acalorados debates en los medios tradicionales y en las redes sociales sobre acusaciones de racismo y censura. [59] El sueco-belga Jean-Dadaou Monyas, apoyado por Afrosvenskarna, un grupo de interés para suecos de ascendencia africana, también expresó quejas sobre la disponibilidad del libro en Suecia. [60] La denuncia ante el Canciller de Justicia fue rechazada porque las violaciones de las restricciones al discurso de odio establecidas en la Ley Fundamental sueca sobre la libertad de expresión deben presentarse dentro del año siguiente a su publicación, y la última edición sueca de Tintín en el Congo apareció en 2005. [61 ]
Tintín en el Congo muestra a Tintín participando en lo que Farr describió como "la matanza masiva y gratuita" de animales; En el transcurso de la Aventura, Tintín dispara a varios antílopes, mata a un simio para vestir su piel, mete un rifle verticalmente en la boca abierta de un cocodrilo, mata a un elefante para obtener marfil, apedrea a un búfalo y (en ediciones anteriores) perfora un agujero en un rinoceronte antes de colocarle dinamita en el cuerpo y hacerlo estallar desde el interior. [11] Estas escenas reflejan la popularidad de la caza mayor entre los visitantes adinerados del África subsahariana durante la década de 1930. [11] Más tarde, Hergé se sintió culpable por su interpretación de los animales en Tintín en el Congo y se convirtió en un oponente de los deportes sangrientos ; cuando escribió Los cigarros del faraón (1934), hizo que Tintín se hiciera amigo de una manada de elefantes que vivían en la jungla india. [62]
Philippe Goddin afirmó que la escena en la que Tintín dispara a una manada de antílopes era "suficiente para molestar incluso al lector menos ecológico" en el siglo XXI. [63] Cuando India Book House publicó por primera vez el libro en India en 2006, su rama nacional de Personas para el Trato Ético de los Animales emitió una crítica pública, y la funcionaria principal Anuradha Sawhney declaró que el libro estaba "repleto de ejemplos que envían una mensaje a las mentes jóvenes de que es aceptable ser cruel con los animales". [64]
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