El diputado, una tragedia cristiana ( en alemán : Der Stellvertreter. Ein christliches Trauerspiel ), también publicada en inglés como The Representative , es una controvertida obra de Rolf Hochhuth de 1963 que retrata al Papa Pío XII como alguien que no tomó medidas ni se pronunció en contra del Holocausto . Ha sido traducida a más de veinte idiomas. [1] La censura implícita de la obra a unpapa venerable aunque controvertido ha dado lugar a numerosos contraataques, de los cuales uno de los últimos es la acusación de 2007 de que Hochhuth fue víctima de una campaña de desinformación de la KGB , confirmada más tarde tanto por el Proyecto Venona como por los Archivos Mitrokhin en la desclasificación de la campaña de desinformación soviética Operación Asiento 12. La Enciclopedia Británica evalúa la obra como "un drama que presenta una imagen crítica y ahistórica de Pío XII" [2] y la descripción de Hochhuth del papa habiendo sido indiferente al genocidio nazi como "carente de fundamentación creíble". [3] Sin embargo, desde entonces se ha descubierto que el papa Pío XII parece haber sabido sobre los campos de concentración. [4]
La primera traducción al inglés de Robert David MacDonald fue publicada con el título The Representative por la editorial Methuen en Gran Bretaña en 1963. En Estados Unidos, una segunda traducción de Richard Winston y Clara Winston fue publicada con el título The Deputy por Grove en Nueva York en 1964. Una carta de Albert Schweitzer al editor alemán de Hochhuth sirve como prólogo a la edición estadounidense. En 2002, el cineasta francés nacido en Grecia, Costa-Gavras, realizó una versión cinematográfica titulada Amen.
La obra se estrenó en el "Freie Volksbühne" (Teatro Popular Libre) de Berlín Occidental el 20 de febrero de 1963 bajo la dirección de Erwin Piscator . [5] Ese mismo año, la obra se representó en otros teatros de Alemania Occidental, Suecia, Suiza, Gran Bretaña, Dinamarca, Finlandia y Francia.
La obra recibió su primera producción en inglés en Londres por la Royal Shakespeare Company en el Teatro Aldwych en septiembre de 1963. Fue dirigida por Clifford Williams con Alan Webb/ Eric Porter como Pío XII, Alec McCowen como el Padre Fontana e Ian Richardson .
Una versión condensada preparada por el poeta estadounidense Jerome Rothenberg se estrenó en Broadway el 26 de febrero de 1964 en el Teatro Brooks Atkinson con Emlyn Williams como Pío XII y Jeremy Brett como el padre Fontana (reemplazado el 24 de mayo por David Carradine ). [6] El productor Herman Shumlin había ofrecido liberar a cualquier actor que estuviera preocupado por la controversia que rodeó a la obra. Sin embargo, todos los actores permanecieron en la producción. La obra tuvo 316 funciones. Herman Shumlin recibió el premio Tony de 1964 como "Mejor productor (dramático)" por su producción de Broadway de The Deputy .
El autor Rolf Hochhuth había prohibido originalmente la representación de su obra en los teatros de Europa del Este por temor a que los gobiernos de Europa del Este pudieran explotar la obra para una interpretación sorprendentemente anticatólica . [7] Esta posibilidad preocupó a Hochhuth hasta tal punto que más tarde escribió: "Al elegir a un jesuita para mi héroe trágico me esforcé por condenar el pecado y no al pecador -es decir, no a la Iglesia sino su silencio- y ejemplificar, al estilo kierkegaardiano , la enorme dificultad de vivir a la altura del credo católico y la inmensa nobleza de espíritu de quienes son capaces incluso de acercarse a él. Leer la obra como anticatólica es no leerla en absoluto". [8] [9] La obra se representó por primera vez en Europa del Este casi tres años después de su estreno en el Teatro Nacional de Belgrado en Yugoslavia en enero de 1966 y en el Teatro Nacional de Bratislava en Checoslovaquia el 12 de febrero de 1966. La primera producción en Alemania del Este tuvo lugar el 20 de febrero de 1966 en el Teatro Greifswald . [10]
Desde entonces, The Deputy se ha representado en más de 80 ciudades de todo el mundo. [11] En el mundo de habla inglesa, la obra ha sido revivida por el Citizens Theatre de Glasgow en 1986 y en el Finborough Theatre de Londres en agosto de 2006.
Rolf Hochhuth ha hecho referencia a varios modelos históricos para los personajes de su obra. Entre ellos se encuentra el padre Maximilian Kolbe (prisionero nº 16670 en Auschwitz ), que se sacrificó por el padre de familia católico Franciszek Gajowniczek . Otro modelo es el sacerdote Bernhard Lichtenberg , preboste de la catedral de Santa Eduvigis de Berlín, que fue encarcelado porque incluía a los judíos en sus oraciones y pidió a la Gestapo que compartiera el destino de los judíos enviados al este. Lichtenberg murió durante el transporte a Dachau . Un personaje de la obra es Kurt Gerstein , un funcionario del "Instituto de Higiene" de las Waffen-SS, que intentó informar al público internacional sobre los campos de exterminio. Después de la Segunda Guerra Mundial, elaboró el "Informe Gerstein" que se utilizó en los Juicios de Núremberg .
Al subtitular su obra Ein christliches trauerspiel, Hochhuth vincula su inusual enfoque pseudoperiodístico (completo con acotaciones escénicas que exceden incluso a las de Shaw, que nos dicen no sólo cómo se ve y actúa un personaje, sino cómo es su vida hoy, es decir, en 1963, 21 años después de la acción de la obra) a la tradición de Sófocles y Shakespeare . Hochhuth intentó refutar dos nociones. Había estado de moda afirmar (con Nietzsche ) que "no puede haber tragedia hoy" [12] o, con Theodor W. Adorno , que "el arte poético después de Auschwitz es una barbarie", [13] y Hochhuth no cree que la modernidad y la tragedia sean incompatibles. También señaló específicamente que era una tragedia "cristiana" en respuesta a la opinión de que la tragedia era incompatible con el cristianismo, que fue expresada por Tolstoi [14] (en sus conversaciones con Gorkiy) y elaborada 8 años antes de la obra de Hochhuth en un artículo muy publicitado de Laurence Michel que afirmaba que la "tragedia cristiana" era una contradicción en términos [15] y nuevamente un libro de Walter Kaufmann (filósofo) del año siguiente. [16] Al vincular "El Diputado" con ambos puntos de vista, Hochhuth buscó revertir ambas presuposiciones sobre lo que constituía una tragedia (después de leer "El Diputado" y "Soldados", y corresponderse con Hochhuth, Kaufmann se retractó de su posición. [17] )
La obra comienza con una discusión entre Gerstein y el Nuncio Apostólico de Berlín sobre si el Papa Pío XII debería haber abolido el Reichskonkordat para protestar contra las acciones del gobierno nazi de Alemania. El padre Riccardo Fontana, el sacerdote protagonista, y Gerstein se conocen por primera vez.
Varios aristócratas, industriales y funcionarios del gobierno alemanes (incluido Adolf Eichmann ) pasan una noche en una bolera subterránea. A pesar de la ambientación común, la escena es bastante macabra: las conversaciones alternan entre bromas desenfadadas y discusiones igualmente despectivas sobre el tratamiento de los judíos. Un industrial católico gélido, interpretado por el mismo actor que Pius, defiende su uso de mano de obra esclava .
La escena final termina con Riccardo encontrándose con Gerstein en su departamento; a instancias de este último, acepta intercambiar ropa y documentos con un judío, Jacobson, a quien Gerstein ha estado escondiendo para ayudarlo a escapar.
El segundo acto intenta reiteradamente dejar claro que Hitler temía a Pío más que a cualquiera de sus contemporáneos y que los intereses comerciales de Pío le impiden condenar a Hitler.
Uno de los cardenales sostiene que los nazis son el último baluarte que queda contra la dominación soviética de Europa.
Mientras los judíos son detenidos para ser deportados "bajo las ventanas del Papa", Riccardo declara que "no hacer nada es tan malo como participar [...] Dios puede perdonar a un verdugo por semejante trabajo, pero no a un sacerdote, ¡no al Papa!" [18] y un oficial alemán comenta que el Papa ha dado "audiencias amistosas a miles de miembros del ejército alemán". [19] Riccardo primero expresa su idea de seguir el ejemplo de Bernhard Lichtenberg y seguir a los judíos a los campos de exterminio en el Este, y posiblemente compartir su destino.
Pío, con un "rostro frío y sonriente", una "frialdad aristocrática" y un "brillo helado" en los ojos [20], expresa sus preocupaciones sobre los activos financieros del Vaticano y los bombardeos aliados de fábricas en Italia. Pío reitera verbalmente su compromiso de ayudar a los judíos, pero afirma que debe guardar silencio "ad maioram mala vitanda " (para evitar un mal mayor). [21] Cuando Riccardo lo interroga airadamente, Pío pontifica sobre la importancia geopolítica de una Alemania fuerte frente a la amenaza soviética. [22] Finalmente, Riccardo avergüenza al Papa para que dicte una declaración para su difusión pública; sin embargo, su redacción es tan vaga que todos confían en que los alemanes la ignorarán. Riccardo ve esto como algo similar a las Cruzadas , un pecado que mancha para siempre a la Madre Iglesia, y se siente llamado a probar a Dios que la Iglesia es de hecho digna de su confianza: " 'Si Dios una vez prometió a Abraham que no destruiría Sodoma si solo diez hombres justos vivieran en ella... tal vez... Dios todavía perdonará a la Iglesia si incluso solo unos pocos de sus servidores -como Lichtenberg- están con los perseguidos... El silencio del Papa carga a la Iglesia con una culpa que tenemos que expiar... ¡No es Auschwitz lo que está en juego ahora! La idea del papado debe preservarse pura en la eternidad, incluso si es brevemente encarnada por un Alejandro VI , o un -'" [23] Riccardo se interrumpe, pero claramente él, y posiblemente Hochhuth, quieren implicar una comparación entre el Papa Borgia (Alejandro VI) y Pío XII.
Riccardo se pone la estrella amarilla y se une a los deportados para morir en Auschwitz, donde tiene lugar el resto de la acción. Se enfrenta al Doctor, que no tiene nombre pero se parece mucho a Josef Mengele . El Doctor es un nihilista para quien "Auschwitz refuta al creador, la creación y la criatura... maldito sea el que crea la vida. Yo incinero la vida". [24] Toma a Riccardo bajo su protección, con la esperanza de que la iglesia lo ayude a escapar del verdugo después de que Alemania pierda la guerra. Gerstein aparece en el campo en un intento no autorizado de rescatar a Riccardo. Desafortunadamente, al final son descubiertos, y Riccardo pierde momentáneamente la fe y viola su promesa de no tomar las armas para disparar al malvado Doctor, pero él mismo es abatido a tiros antes de poder apretar el gatillo. Gerstein es puesto bajo custodia, y Riccardo sigue una larga tradición de figuras trágicas al mostrarse parcialmente redimido con su última declaración, un susurrado "in hora mortis meae voca me'" [25] (latín, y modalmente ambiguo: uno podría leer subjuntivo: "en la hora de mi muerte que Él me llame" o imperativo "¡en la hora de mi muerte, llámame!" [ disputado – discutir ] En cualquier caso, Riccardo no muere completamente confiado en la salvación, lo que disminuiría su condición de héroe trágico.
La obra termina con una cita del embajador alemán Weizsäcker :
Como probablemente no se esperan más acciones sobre el problema judío aquí en Roma, se puede asumir que esta cuestión, tan problemática para las relaciones entre Alemania y el Vaticano, ya ha sido resuelta. [26]
El estreno de la "tragedia cristiana" de Rolf Hochhuth en el "Theater am Kurfürstendamm" de Berlín Occidental (sede temporal de la "Freie Volksbühne Berlin") el 20 de febrero de 1963 provocó la mayor y más acalorada controversia teatral en la Alemania de posguerra. La producción teatral provocó complicaciones diplomáticas internacionales. Las posteriores representaciones de la obra de Hochhuth provocaron conflictos y agitación en varias ciudades europeas. [27] Hannah Arendt también analiza la obra (y la reacción del público ante ella) en su ensayo de 1964 "El diputado: ¿culpa por silencio?".
Según la Enciclopedia Británica , la descripción del Papa como indiferente al Holocausto "carece de fundamento creíble". La enciclopedia señala que "aunque las condenas públicas de Pío en tiempos de guerra al racismo y al genocidio estaban encubiertas por generalidades, no hizo la vista gorda ante el sufrimiento, sino que optó por utilizar la diplomacia para ayudar a los perseguidos. Es imposible saber si una condena más directa del Holocausto habría resultado más eficaz para salvar vidas, aunque probablemente habría asegurado mejor su reputación". [3]
Michael Phayer señala que durante el Segundo Concilio Vaticano de la Iglesia Católica, el obispo Josef Stangl hizo una referencia directa a la obra de Hochhuth cuando declaró al concilio: "Si hablamos en nombre de Dios, en nombre de Jesucristo, como los diputados del Señor, entonces nuestro mensaje debe ser [un claro] '¡Sí, sí!' [o] 'No, no' - la verdad, no tácticas". [28] Su "conmovedor discurso" hizo una contribución significativa "a revertir el antisemitismo de la iglesia" (ver Nostra aetate ). [29]
Se ha dicho que fue el obispo Alois Hudal quien proporcionó a Rolf Hochhuth la imagen del "pontífice despiadado y avaro". [30] Hudal ha sido descrito como "el obispo pro nazi más notorio de toda la Iglesia Católica". Fue designado para una comisión pontificia donde ayudó a criminales de guerra nazis como Adolf Eichmann , Josef Mengele , Franz Stangl , Eduard Roschmann y muchos otros a escapar de la justicia. Después de que se volvió "un poco demasiado público" con estas actividades, fue marginado por el Papa Pío y, según Hansjakob Stelhe, "se vengó" proporcionando a Hochhuth su retrato de Pío. [31]
En 2007, un oficial de inteligencia de alto rango y desertor del Bloque del Este, Ion Mihai Pacepa , declaró que en febrero de 1960, Nikita Khrushchev autorizó un plan encubierto (conocido como Asiento 12 ) para desacreditar al Vaticano, con el Papa Pío XII como el objetivo principal. [32] [33] [34] [35] Como parte de ese plan, Pacepa alegó que el general Ivan Agayants , jefe del departamento de desinformación de la KGB, creó el esquema de lo que se convertiría en la obra. [32] [34] [36] [37] La historia de Pacepa no ha sido corroborada; el periódico nacional Frankfurter Allgemeine opinó que Hochhuth, que había sido empleado de una editorial desconocida hasta 1963, "no requirió ninguna ayuda de la KGB para su presentación unilateral de la historia". [38] Sin embargo, el historiador alemán Michael F. Feldkamp calificó el relato de Pacepa de "totalmente creíble. Encaja como una pieza faltante en el rompecabezas de la propaganda comunista y la desinformación destinada a desacreditar a la Iglesia Católica y su Pontífice". [39] El historiador inglés Michael Burleigh afirmó que "los intentos soviéticos de difamar a Pío habían comenzado en realidad tan pronto como el Ejército Rojo cruzó a la Polonia católica", y señaló que los soviéticos "contrataron a un propagandista militantemente antirreligioso, Mikhail Markovich Sheinmann" - "La obra de Hochhuth... se basó en gran medida en las mentiras y falsedades de Sheinmann..." [40]
En abril de 1963, Rowohlt Verlag vendió los derechos mundiales de una adaptación cinematográfica por 300.000 marcos alemanes al productor francés Georges de Beauregard y a su productora "Rome Paris Films". [41] El diputado fue finalmente llevado al cine como la película Amen. por el cineasta francés nacido en Grecia Costa-Gavras en 2002.