" La balada de Yoel Moshe Salomon " ( en hebreo : הבלדה על יואל משה סלומון , romanizado : Habalada al Yoel Moshe Salomon ) es una canción popular israelí de 1970 de Arik Einstein , con letra de Yoram Taharlev y música de Shalom Hanoch . De manera caprichosa, la letra habla de un viaje de los fundadores de la moshava (colonia agrícola) de Petah Tikva [1] para inspeccionar la tierra alrededor del pueblo de Umm Labes en el valle de Yarkon en el que posteriormente se estableció la colonia. La canción ayudó a alimentar una controversia entre los descendientes de los fundadores de Petah Tikva con respecto a los roles relativos de sus antepasados en el establecimiento de la colonia. Es un ejemplo de cómo se utiliza la canción popular en Israel para construir mitos históricos [ cita requerida ] .
Los filántropos judíos habían comenzado a adquirir tierras en Palestina para fines agrícolas ya en la década de 1850. Sir Moses Montefiore compró diez hectáreas de naranjales en las afueras de Jaffa en 1855, para que fueran trabajados por judíos de esa ciudad. [2] En 1870, la Alianza Israelita Universal fundó la escuela agrícola Mikveh Israel a unos cinco kilómetros al sur de Jaffa en 260 hectáreas de tierra arrendadas al gobierno turco. [3] [4] También en la década de 1850, un judío bagdadí llamado Shaul Yehuda compró una granja cerca de Colonia , en las afueras de Jerusalén. Más tarde se convirtió en la comunidad de Motza . [5]
Los judíos practicantes de la antigua Yishuv de Jerusalén, que fundaron Petah Tikva, al principio habían tenido menos éxito en la obtención de tierras agrícolas. [6] El intermediario árabe a través del cual se les iba a comprar 4000 dunams cerca de Hebrón en 1875 decidió comprar la tierra para sí mismo. [7] Su intento de adquirir tierras en Khirbat Deiran cerca de Ramla también fracasó, aunque esa propiedad finalmente fue comprada en 1890 en nombre de un grupo de judíos polacos. Allí establecieron la colonia de Rehovot . [8] Los fundadores eventuales de Petah Tikva también habían tratado de comprar tierras cerca de Jericó en 1876 para una colonia que pretendían llamar Petah Tikva "Apertura de la Esperanza". El nombre Petah Tikva es una referencia bíblica asociada con el Valle de Acor cerca de Jericó. [9] El nombre fue transferido más tarde a la colonia establecida cerca de Jaffa. [10]
En 1878, los fundadores de Petah Tikva se enteraron de la disponibilidad de tierras al noreste de Jaffa, cerca del pueblo de Umlabes. [11] La tierra era propiedad de dos empresarios cristianos de Jaffa, Antoine Bishara Tayan y Selim Qassar, y la trabajaban unos treinta agricultores arrendatarios. La propiedad de Tayan era la más grande, unos 8.500 dunams, pero gran parte de ella estaba en el pantano palúdico del valle de Yarkon. El bloque más pequeño de Qassar, unos 3.500 dunams, se encontraba a unos pocos kilómetros al sur del río Yarkon , lejos del pantano. Fue esta zona más saludable la que se compró el 30 de julio de 1878. Las propiedades de Tayan se compraron más tarde, cuando un segundo grupo de colonos, conocidos como los Yarkonim, llegó a Petah Tikva al año siguiente. [12]
El temor a la malaria se demostró fundado cuando estalló una epidemia en 1880, obligando al abandono de los asentamientos en ambas propiedades. [13] Los que permanecieron en la zona se trasladaron al sur, a Yehud . Después de que Petah Tikva fuera reocupada por inmigrantes bilu en 1883, algunas de las familias originales regresaron. Con la financiación para el drenaje de los pantanos proporcionada por el barón Edmond de Rothschild , la colonia se volvió más estable. [14]
En general, se reconoce que los fundadores y primeros colonos de Petaj Tikva incluyen a Zerach Barnett , David Gutmann, Eleazar Raab y sus hijos Yehuda y Moshe Shmuel Raab, Yoel Moshe Salomon y Yehoshua Stampfer . [15] Algunos relatos agregan a Nathan Gringart (que proporcionó financiamiento a la colonia pero en realidad no se instaló allí), [16] [17] Michal Leib Katz (Zanger), [18] y el rabino Aryeh Leib Frumkin , uno de los Yarkonim más conocidos.
Yoram Taharlev se inspiró para escribir La balada de Yoel Moshe Salomon después de leer el relato de la fundación de Petah Tikva en Memorias de la tierra de Israel (1947) de Avraham Yaari. [19] Ese relato se basó en la versión de los hechos proporcionada por el hijo de Yoel Moshe Salomon, Tuviah, para el volumen conmemorativo del 50º aniversario de Petah Tikva de 1929.
Según el relato de Yaari, en el verano de 1878, cuatro de los futuros compradores —Gutmann, Salomon, Stampfer y Barnett— salen de Jaffa para inspeccionar las tierras que rodean Umlabes, el futuro emplazamiento de Petah Tikva. Pasan el día allí y quedan gratamente impresionados, pero les preocupa el aspecto poco saludable de los agricultores arrendatarios. Gutmann, Stampfer y Barnett regresan a Jaffa por la tarde, pero Salomon, que habla árabe, se queda para hacer más averiguaciones sobre la salud de los fellahin. Se entera de que su mala salud se atribuye localmente a las condiciones pantanosas del valle de Yarkon.
Salomon regresa con sus compañeros y les aconseja que compren la parcela de tierra que está más al sur, cerca del pueblo de Yahudiyah y lejos del propio Yarkon. Para disipar sus dudas sobre si seguir adelante, el grupo contrata a un médico griego para que les aconseje sobre la idoneidad de la tierra que se ofrece para el asentamiento. Desde lo alto de una casa en ruinas, el médico inspecciona la zona. Observa la ausencia de pájaros, a pesar de que hay abundante comida para ellos, y concluye que la zona es insalubre y no apta para los humanos. A pesar del consejo del médico, Salomon, Gutmann y Stampfer (Barnett no figura como presente en esta segunda visita) deciden seguir adelante. Inicialmente compran solo la tierra de Qassar, lejos del río.
La balada trata de la visita a Umlabes, el futuro emplazamiento de Petah Tikva, por parte de quienes posteriormente comprarían las tierras que rodean el pueblo. La versión de la historia de Taharlev difiere del relato de Yaari en varios aspectos. En primer lugar, Taharlev admite que ha combinado en una sola lo que Yaari describe como dos visitas separadas a Umlabes. En segundo lugar, identifica al médico griego por su nombre, como un tal Dr. Mazaraki. En tercer lugar, convierte a Salomón en el héroe de la pieza, el único de los cuatro que inicialmente decide ignorar el consejo del médico.
(La primera mención del Dr. Mazaraki en relación con la fundación de Petah Tikva fue seis años después, en un artículo en la edición de 1848 de un anuario literario hebreo. [20] En ese artículo, el nombre del médico griego apareció en la forma אזראייקע Azrayike . Según el historiador israelí Yosef Lang, [21] había dos hermanos Mazaraki en Jerusalén. Ambos eran médicos que en un momento u otro estuvieron asociados con el hospital judío sefardí Misgav Ladach . Lang identifica al anciano, Karlemo, como el que probablemente informó a los fundadores de Petah Tikva sobre los peligros para la salud de los pantanos del valle de Yarkon).
Las palabras iniciales de la balada preparan el escenario: בבוקר לח בשנת תרל"ח beboker lach bishnat tarlach "En una mañana húmeda del año 1878". [22] Cinco jinetes parten de Jaffa esa mañana. Cuatro son nombrados en el segundo verso: Stampfer, Gutmann, Barnett y Salomon. Estos hombres se convertirán en los fundadores de Petah Tikva. Salomon ya está siendo retratado como una figura heroica, cabalgando "con una espada en su faja". El quinto jinete, el Dr. Mazaraki, es presentado en el tercer verso, junto con una referencia al valle de Yarkon por el que cabalgaron. Los cinco jinetes llegan a Umlabes y sus "pantanos y matorrales" en el cuarto verso, y suben una colina para inspeccionar los alrededores.
En los versículos cinco y seis, Mazaraki da su veredicto sobre la propiedad. Señala la ausencia de canto de pájaros, lo que considera una muy mala señal. En el versículo seis, el médico declara: "Si no se oyen pájaros/la muerte reina aquí./Mi consejo es que nos vayamos de aquí rápidamente/así que me voy". El médico monta y regresa a la ciudad en el versículo siete, acompañado por Stampfer, Gutmann y Barnett. Sólo Salomón "con sus ojos proféticos" se queda atrás para pasar la noche en esa colina, se nos dice en el versículo ocho.
En sus últimos cuatro versos, el tono de la balada cambia de narrativo a caprichoso y fantástico. Durante la noche, dice la balada, a Salomón le crecen alas y vuela sobre la zona. El baladista admite que "tal vez fue solo un sueño/tal vez solo una leyenda". Por la mañana, nos dicen los dos últimos versos, "el valle maldito se llenó con el canto de los pájaros/y hay quienes dicen que hasta el día de hoy/a lo largo del Yarkon/los pájaros cantan a Yoel Moshe Salomon".
La balada de Yoel Moshe Salomon fue grabada en 1970 por Arik Einstein , un artista popular en el entonces emergente género de la música rock israelí . Fue la última canción del influyente álbum Shablul 'Snail' de Einstein y el compositor Shalom Hanoch, [23] y apareció en una película que acompañaba al álbum con el mismo nombre. La balada también se incluyó en el álbum Good Old Israel de Arik Einstein en 1973. Una medida de la popularidad de la balada es el grado en que su versión de los hechos se ha convertido en parte de la memoria pública de la fundación de Petah Tikva.
En 2000, el artista Avi Blitshtein utilizó la balada como tema para un mural en el paso subterráneo del cruce de Geha en Petah Tikva. El mural representa a los cinco personajes de la canción frente a una colina y rodeados de pájaros. Blitshtein pintó a partir de fotos proporcionadas por la municipalidad, excepto en el caso del Dr. Mazaraki, para quien no había ninguna semejanza disponible. [24] Blitshtein lo dibujó a partir de su imaginación. La foto de Zerah Barnett proporcionada por la ciudad resultó no ser Barnett en absoluto. Era una foto de Avraham Shapira, el jefe de los guardias de la aldea en Petah Tikva de 1890. [25]
El 130 aniversario de la fundación de Petah Tikva brindó más oportunidades para que el público hiciera referencia a la Balada . El 5 de noviembre de 2008, cinco jinetes vestidos con trajes de la época recrearon el viaje desde Jaffa a Petah Tikva. Taharlev ya había imaginado a Salomon y sus compañeros como esos jinetes. En una versión "actualizada" de la Balada , un Yoel Moshe Salomon de 170 años y sus compañeros se quedan atrapados en el tráfico entre Jaffa y Petah Tikva. [26] El viaje recreado real estaba programado para llegar a la Plaza de los Fundadores en Petah Tikva a las 4 p. m., donde se inauguró un conjunto de cinco esculturas de Shmuel Ben-Ami. [27] Las esculturas de Ben-Ami fueron encargadas por una empresa local de Petah Tikva. Se le había ordenado que reemplazara a Mazaraki, para quien no había modelo disponible, por una representación de Yehuda Raab. Aunque se lo reconoce como uno de los fundadores de Petaj Tikva, Raab no es mencionado en la Balada . [28]
En la calle Haim Ozer de Petah Tikvah se erigió otra estatua del escultor Rami Golshani. Representa a Yoel Moshe Salomon, con alas, conduciendo una motocicleta Harley Davidson. En la base de la estatua hay un verso (en hebreo) de la canción: "Y entre la medianoche y el amanecer, de repente a Salomon le crecieron alas de pájaro".
Según el historiador israelí Yosef Lang, la controversia sobre la fundación de Petah Tikva comenzó con la publicación del volumen conmemorativo del 50º aniversario de Petah Tikva en 1929. Ese volumen presentaba la versión de los hechos de la familia Salomon. [29] Las disputas se refieren a quién estuvo involucrado, en qué momento y en qué capacidad. Muchos de los protagonistas de estas disputas son ellos mismos descendientes o parientes de los fundadores. En las versiones que cada uno presenta de la fundación de Petah Tikva, destacan el papel de sus propias familias. "Por muchos fundadores que haya, hay tantas historias del lugar, y cada familia escribe una versión biográfica propia como la historia de la colonia", escribió la profesora de literatura Yaffah Berlovitz, bisnieta de Zerah Barnett. [30] Eli Eshed, un escritor sobre la cultura popular de Israel y miembro de la familia Salomon, se refiere a la controversia como "guerras de versiones". [31]
La balada avivó las disputas cuando su relato de los hechos sirvió de base para gran parte de la conmemoración pública del 130º aniversario de la fundación de Petah Tikva. En los periódicos israelíes aparecieron artículos sobre el tema y la municipalidad de Petah Tikva recibió quejas. Cuando la periodista Yaffah Berlovitz (descendiente de Barnett) fue entrevistada por Eli Eshed, ella llamó la atención sobre el hecho de que Salomon había desalentado a los yarkonim y luego había abandonado la colonia para regresar a Jerusalén. Concluyó que "presentarlo [a Yoel Moshe Salomon] como un héroe es realmente ridículo, incluso con las apologías al final que dicen que es una historia o un sueño". [31] El escritor y descendiente de Raab, Ehud ben Ezer, protestó ante la municipalidad de Petah Tikva por su manejo de las celebraciones del 130º aniversario y la escasa atención prestada al papel de Eleazer y Yehuda Raab. En su entrevista con Eshed, le preocupaba que la balada pudiera ser confundida con la historia. Ben Ezer citó a un funcionario anónimo de Petah Tikva que le había dicho que "la historia es lo que escribió Yoram Taharlev". Ben Ezer añadió que "el sistema educativo en las escuelas, es decir, los autores de libros de texto y, por supuesto, también los profesores, toman la balada como la única fuente autorizada para enseñar sobre la historia de Petah Tikva...". [31] Sus preocupaciones pueden tener cierta justificación. El único nombre mencionado en la historia de Israel de Howard Sachar, frecuentemente citada, con respecto a la fundación de Petah Tikva, es el de Yoel Moshe Salomon. [32]
En el centro de estas disputas está el papel que la música ha tenido en Israel como vehículo para crear un ethos nacional y para difundir la ideología nacional. Con respecto a la Balada , su letrista Yoram Taharlev observó que "es parte de la naturaleza de una canción mitológica que haya creado un mito", y señaló que surgió una controversia similar en torno a otra de sus canciones, la canción de la Guerra de los Seis Días Ammunition Hill lanzada en 1968. [33] Ben Ezer se quejó de que aprender sobre la fundación de Petah Tikva a partir de la Balada sería "como aprender sobre la Guerra de Independencia de Israel solo a partir del poema Silver Platter de Nathan Alterman ". [34] Le preocupaba que los eventos en sí pudieran ser olvidados, "dejando solo las canciones", y se preguntó si, en el futuro, la historia de Israel podría confundirse con la historia de la poesía y la canción israelíes. [35]
El término Ben Ezer utilizado para tales canciones — הזמר העברי hazemer ha'ivri "Canción hebrea" — se refiere a un cierto género de música israelí, también conocido como שירי ארץ ישראל shirei eretz yisrael "Canciones de la Tierra de Israel" ( SLI ). Este es un género de "música folclórica" nacional israelí desarrollado en el período anterior al estado y gradualmente se convirtió en un canon musical reconocido. Su contenido era nacionalista. El género cumplió una función ideológica : celebrar en canciones el paisaje de la Tierra de Israel, el cultivo de esa tierra y su defensa. [36] La balada fue escrita a principios de lo que Regev y Seroussi llaman el período medio del género SLI, cuando las actitudes hacia tales canciones se estaban tiñendo de nostalgia. [37] La balada agrega un tono lúdico a los temas convencionales de SLI . Al igual que otros ejemplos del canon de la SLI , la Balada se ha utilizado para crear una memoria histórica en la que se entrelazan el mito y la historia. Aunque se la puede tachar de histórica, la Balada ha garantizado que la fundación de Petah Tikva siga siendo parte de la memoria colectiva popular israelí. [ cita requerida ]