Kujiki [6] un libro que solía ser parte del Kiki, generalmente visto como una falsificación basada en el Nihon Shoki , el Kojiki y el Kogo Shūi . [7] Ya no se considera una escritura.
El Kojiki fue escrito por primera vez en 711. Es el libro japonés más antiguo que se conserva. [10] [11] Se cree que la compilación de varias historias genealógicas y anecdóticas de la corte imperial (Yamato) y clanes prominentes comenzó durante los reinados de los emperadores Keitai y Kinmei en el siglo VI, y que el primer esfuerzo concertado de compilación histórica del que tenemos registro fue el realizado en 620 bajo los auspicios del príncipe Shotoku y Soga no Umako . Según el Nihon Shoki , los documentos compilados bajo su iniciativa fueron el Tennōki (天皇記, también Sumera-mikoto no fumi ) o el "Registro de los Emperadores", el Kokki (国記, también Kunitsufumi ) o el "Registro Nacional", y otros "registros fundamentales" (本記, hongi o mototsufumi ) pertenecientes a clanes influyentes y súbditos libres. De estos textos, sólo el Kokki sobrevivió a la quema de la propiedad de Soga no Emishi (donde se guardaban estos documentos) durante el incidente de Isshi en 645, y aparentemente se perdió poco después. [12]
El prefacio del Kojiki indica que las familias principales también conservaban sus propios registros históricos y genealógicos; de hecho, una de las razones que da para la compilación del Kojiki es la corrección de errores que supuestamente se habían infiltrado en estos documentos. Según el prefacio, el emperador Tenmu (que reinó entre 673 y 686) ordenó la revisión y enmienda de los documentos del clan y encargó a un cierto asistente de la corte ( toneri ) de memoria excepcional llamado Hieda no Are que memorizara registros y tradiciones orales sobre el linaje imperial. Más allá de esta memorización, no ocurrió nada hasta el reinado de la emperatriz Genmei (que reinó entre 707 y 715), quien el 18 del noveno mes de 711 ( Wadō 4) ordenó al cortesano Ō no Yasumaro que registrara lo que había aprendido Hieda no Are. Terminó y presentó su trabajo a la emperatriz Genmei el 28 del primer mes de 712 (Wadō 5). [10] [12]
El Kojiki es una recopilación de diferentes tradiciones entrelazadas en una única mitología "oficial", realizada en un intento de justificar el gobierno de la entidad política imperial Yamato y, al mismo tiempo, de subsumir a diferentes grupos de interés bajo su protección, dándoles un lugar y un interés en la genealogía-mitología nacional. Además de promover la agenda imperial, un creciente interés en los orígenes de la nación como reacción a la afluencia de cultura extranjera y la necesidad de un relato genealógico autorizado mediante el cual se puedan considerar las reivindicaciones de las familias nobles y reorganizarlas en un nuevo sistema de rangos y títulos también son posibles factores para su compilación. [13]
La narrativa del Kojiki establece el derecho de la línea Yamato a gobernar a través del mito y la leyenda, retratándola como la progenie de las deidades celestiales y la heredera legítima de la tierra de Japón. Una buena parte de la última parte del texto se dedica a relatar varias genealogías que sirvieron no solo para dar a la familia imperial un aire de antigüedad (que puede no reflejar necesariamente la realidad histórica), sino que también sirvieron para vincular, ya sea verdaderas o no, las genealogías de muchos clanes existentes con las suyas. Independientemente de la intención original de la obra, finalizó y posiblemente incluso formuló el marco mediante el cual se examinó la historia japonesa en términos del reinado de los emperadores. [10] [11] [13]
Se cree que el Kojiki y el Nihongi se derivan de fuentes escritas anteriores. [14] : 28 Dichas fuentes no eran claras, pero se puede deducir una estructura del Kojiki como tal. [15] : 28–29
Después de luchar contra Susanoo-no-Mikoto, Amaterasu se escondió en una cueva. El mundo se volvió oscuro. Los dioses realizaron una ceremonia para sacarla. Susanoo-no-Mikoto y Okuninushi obtuvieron poderosos tesoros. Los usaron para construir tierras. [15] : 28–29
Takami-musubi y Amaterasu querían gobernar las tierras centrales de Japón. Convencieron u obligaron a Okuninushi y a los otros Kunitsukami a entregar las tierras . [15] : 28–29
Enviaron a Ninigi, su nieto, a Japón. Este fue el Tenson Korin o el descenso del Cielo. Ninigi vino con muchos otros Amatsukami . [15] : 28–29
El bisnieto de Ninigi, el emperador Jinmu, se trasladó de Kyushu a Yamato en la mítica guerra Expedición al Este de Jimmu . Derrotó a los descendientes de Kunitsukami con la ayuda de Amatsukami . [15] : 28–29
Los descendientes de Jimmu gobernaron Japón y expandieron su poder. La narración pasó a la historia escrita. [15] : 28–29
El Kojiki frecuentemente hace breves menciones de figuras que nunca son mencionadas nuevamente. Se interpreta como una compresión de una mitología mucho más grande dedicada al propósito general de legitimar el gobierno imperial. [15] : 29
Esto contrasta con el Nihon Shoki , que se diferencia en tres aspectos fundamentales:
Sigue las historias dinásticas chinas en su estructura con fechas consistentes. [15] : 29
Tiene múltiples versiones de cada mito, con una versión principal primero, seguida de versiones citadas subsiguientes. [15] : 29
Omite gran parte de la historia de Okuninushi . [15] : 29–30
Menos atención a los Kunitsukami en general. [15] : 29–30
Tiene una menor presencia de imágenes solares y no menciona a Amaterasu como antepasada del linaje imperial. [15] : 30
El Nihon Shoki llegó en segundo lugar en 720 [16]. Junto con el Kojiki, el Nihon Shoki es la primera de seis historias encargadas por la corte imperial, que se inspiró en las historias dinásticas chinas y estaba destinada a ser una crónica nacional que pudiera mostrarse con orgullo a los enviados extranjeros. El Kojiki es introspectivo, se ocupa principalmente de la familia gobernante y los clanes prominentes, y aparentemente está destinado al consumo interno. Mientras que el Nihon Shoki utiliza una variedad de documentos fuente (incluidos textos chinos), el Kojiki aparentemente se basa en fuentes transmitidas dentro de la corte. [17] [18] [19]
La relación histórica entre el Kojiki y el Nihon Shoki no está clara, pero durante el período Nara el Kojiki no se citaba en general. [14] : 30
Los edictos imperiales de 697 a 749 hacían referencia al Emperador como descendiente del sol, pero también a asociaciones ctónicas. [14] : 30
La idea de que exista una mitología "canónica" estática puede haberse originado a principios del siglo VIII como producto de un intento de legitimar el gobierno imperial. [14] : 31
Más tarde, el Kujiki fue escrito como una recopilación de elementos del Kojiki , Nihongi y Kogo Shui , probablemente por un autor del clan Mononobe , ya que parece elogiar de manera destacada al clan. Puede indicar un declive de la influencia imperial, ya que desafió la autoridad establecida del Kiki. [14] : 31
Los estudiosos del Kujiki generalmente consideran que contiene algunos elementos, específicamente que el Libro 5 preserva las tradiciones de los clanes Mononobe y Owari , y que el Libro 10 preserva el registro histórico anterior, el Registro de los gobernadores provinciales (国造本紀, Kokuzō Hongi ) . [22]
Los Rikkokushi siguen directamente a los Nihongi [4] pero se consideran separados debido a su naturaleza histórica.
Periodo moderno temprano
No fue hasta 1790, cuando el erudito del Kokugaku Motoori Norinaga publicó el Kojiki-den , que el Kojiki se empezó a estudiar ampliamente. Antes de esa fecha, la fuente principal que se utilizaba era el Nihon Shoki . [14] : 60
^ "Fundadores y desarrollos tempranos del texto sagrado". Shinto . Consultado el 18 de mayo de 2023 .
^ abc Brownlee, John S. (1991). Pensamiento político en los escritos históricos japoneses: desde Kojiki (712) hasta Tokushi Yoron (1712) . Waterloo, Ontario: Wilfrid Laurier University Press. ISBN978-0-88920997-8.OCLC 243566096 .
^ ab Duthie, Torquil (2014). Man'yoshu y la imaginación imperial en el Japón primitivo . Leiden. ISBN9789004251717.OCLC 864366334 .{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
^ ab Filipos, Donald L. (2015). Kojiki. Prensa de la Universidad de Princeton. págs. 4–7. ISBN978-1-40087800-0.
^ de Philippi, Donald L. (2015). Kojiki . Princeton University Press. págs. 6–14.
^ abcdefghi Maxey, Trent E. (febrero de 2013). "John Breen y Mark Teeuwen: Una nueva historia del sintoísmo. (Serie Blackwell Brief Histories of Religion.) viii, 264 pp. Chichester: Wiley-Blackwell, 2010. ISBN 978 1 4051 5515 1". Boletín de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos . 76 (1): 176–177. doi :10.1017/s0041977x12001796. ISSN 0041-977X.
^ abcdefghijklmn Maxey, Trent E. (febrero de 2013). "John Breen y Mark Teeuwen: Una nueva historia del sintoísmo. (Serie Blackwell Brief Histories of Religion.) viii, 264 pp. Chichester: Wiley-Blackwell, 2010. ISBN 978 1 4051 5515 1". Boletín de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos . 76 (1): 176–177. doi :10.1017/s0041977x12001796. ISSN 0041-977X.
^ Aston, William George (julio de 2005) [1972], "Introducción", Nihongi: Crónicas de Japón desde los primeros tiempos hasta el año 697 d . C. (edición traducida), Tuttle Publishing, pág. xv, ISBN978-0-8048-3674-6, del original chino y japonés.
^ Filipos, Donald L. (2015). Kojiki . Prensa de la Universidad de Princeton. págs. 15-18.
^ Raaflaub, Kurt A. (2013). Pensar, registrar y escribir la historia en el mundo antiguo. John Wiley & Sons. págs. 102-104. ISBN978-1118413111.
^ Bently, John R. (2012). "El nacimiento y florecimiento de la historiografía japonesa: de las crónicas a los cuentos y la interpretación histórica". En Foot, Sarah; Robinson, Chase F. (eds.). La historia de Oxford de la escritura histórica: volumen 2: 400-1400 . Oxford University Press. págs. 61-62. ISBN978-0-19163693-6.
^ Ellwood, Robert S. (1990). "La revolución religiosa de Sujin". Revista japonesa de estudios religiosos . 17 (2/3): 199–217. ISSN 0304-1042.
^ Carter, Caleb (2020), "Imaginando una antigua tradición: Narrativas del siglo XVIII sobre Shugendō en el monte Togakushi", Defining Shugendō , Bloomsbury Academic, ISBN 978-0-822-2-3978-1-350-17939-4, consultado el 27 de octubre de 2023
^ Aoki, Kazuo (1998). "Sendai Kuji Hongi". En Katō, Shūichi (ed.). Sekai Dai-Hyakkajiten . Heibonsha . Consultado el 22 de julio de 2013 .
^ Filipos, Donald L. (2015). Kojiki . Prensa de la Universidad de Princeton. págs. 30–32.
^ Heldt, Gustav (2014). El Kojiki: un relato de asuntos antiguos. Prensa de la Universidad de Columbia. págs. xxi-xxii. ISBN9780231538121.
Bibliografía
Bentley, John R. La autenticidad de Sendai Kuji Hongi: un nuevo análisis de textos, con traducción y comentario . ( ISBN 90-04-15225-3 )
Brownlee, John S. (1991). Pensamiento político en la escritura histórica japonesa: desde Kojiki (712) hasta Tokushi Yoron (1712) . Waterloo, Ontario: Wilfrid Laurier University Press. ( ISBN 0-88920-997-9 )
Starrs, Roy (2005). "El kojiki como narrativa nacional de Japón", en Asian Futures, Asian Traditions , editado por Edwina Palmer. Folkestone, Kent: Global Oriental, ISBN 1-901903-16-8
Wittkamp, Robert F. (2018). "El cuerpo como modo de conceptualización en la cosmogonía Kojiki " en 「東西学術研究所紀要」第51輯 ( Tōzai gakujutsu kenkyūsho kiyō 51, págs. 47–64, PDF disponible en línea).
Wittkamp, Robert F. (2020): "Reexamen de las mitologías japonesas: por qué Nihon Shoki tiene dos libros de mitos pero Kojiki solo uno" en「東西学術研究所紀要」第53輯 ( Tōzai gakujutsu kenkyūsho kiyō 53, págs. 13–39, PDF disponible en línea).
Diferencias entre Kojiki y Nihonshoki｜Nara Kiki/Manyoshu - Departamento de Desarrollo Regional de la Prefectura de Nara, División de Utilización de Recursos Culturales
