Los estudios sobre hombres negros ( BMS ), [1] también conocidos como estudios sobre hombres negros , [2] [3] estudios masculinistas negros , [4] estudios sobre hombres afroamericanos , [5] y estudios sobre hombres afroamericanos , [6] son un área de estudio dentro del campo interdisciplinario de los estudios negros [7] [8] [9] que se centra principalmente en el estudio de hombres y niños negros . [10] Su enfoque de investigación incluye el estudio de la hombría negra y la masculinidad negra , y se nutre de disciplinas como la historia , la filosofía y la sociología . [10]
Los estudios sobre hombres negros se centran principalmente en el estudio de hombres y niños negros. [10] Su enfoque de investigación incluye el estudio de la hombría y la masculinidad negras , y se nutre de disciplinas como la historia , la filosofía y la sociología . [10] Los estudios sobre hombres negros utilizan un paradigma centrado en el hombre negro diseñado para criticar las publicaciones de estudios de género pasadas y presentes sobre hombres negros, así como para centrarse y lidiar con el problema de la misoginia antinegra ("desdén por los hombres y niños negros"). [1]
Muchos académicos de BMS caracterizan las publicaciones de estudios de género pasadas y presentes con suposiciones de que los hombres y niños negros son criminales y agresores de mujeres negras y mujeres blancas. [1] En consecuencia, se afirma que las publicaciones de estudios de género pasadas y presentes contienen paradigmas, teorías y narrativas que se basan en la misoginia anti-negra , junto con un lenguaje construido teóricamente de hipermasculinidad , y tienden a estar mal equipadas para comprender a los hombres negros como víctimas. [1] La vulnerabilidad pasada y presente de los hombres negros, que va desde la violación hasta el abuso sexual y la muerte, que tiende a ser pasada por alto y minimizada por la retórica sobre la hipermasculinidad, subraya la necesidad de desarrollar un nuevo lenguaje, narrativas y teorías para comprender a los hombres negros. [1]
Los estudios sobre hombres negros tienen como objetivo avanzar en el estudio de los hombres negros de todas las edades, más allá del alcance de los estereotipos sobre los hombres negros , [11] y humanizar los relatos teóricos sobre los hombres negros. [12] Su enfoque de investigación prescrito [ ¿por quién? ] incluye la creatividad, el intelecto y la salud de los hombres negros de todas las edades, así como la socialización de los hombres negros adultos en lo que se refiere a la familia, la paternidad y las relaciones positivas con sus hijos, y los métodos sociales y psicológicos de afrontamiento utilizados por los hombres negros. [11] Los estudios sobre hombres negros también buscan liberar a los hombres negros de la teleología de género que se les ha impuesto. [13] Además, los estudios sobre hombres negros buscan proporcionar contranarrativas a las narrativas hegemónicas sobre los hombres negros; estas contranarrativas incluyen destacar la victimización de los hombres negros, que opera en contra de las narrativas hegemónicas que imaginan y representan patológicamente a los hombres negros como agentes de su propia discriminación racial y aislamiento socioeconómico. [14] Además, los estudios sobre hombres negros buscan contrarrestar estas narrativas sobre los hombres negros a través de pruebas empíricas , desarrollo de teorías [13] y las experiencias vividas y las voces de los hombres negros. [12] Los estudios sobre hombres negros buscan tener una reevaluación del cuerpo de trabajo sobre la masculinidad, la hombría y la masculinidad de los hombres negros y su papel en relación con el patriarcado blanco. [13]
A Richard Majors, un afropsicólogo , se le atribuye la creación de los Estudios Masculinos Afroamericanos en 1991. [15]
En 1992, J. Billson y R. Majors desarrollaron la teoría de la pose fría . [16] [ se necesita más explicación ]
En 1998, Harold Mason desarrolló un modelo empírico de persistencia en colegios comunitarios para hombres afroamericanos. [16] [ se necesita más explicación ]
En 2010, SR Harper desarrolló el paradigma del logro antidéficit. [16] [ se necesita más explicación ]
En 2013, EC Bush y L. Bush desarrollaron la teoría del varón afroamericano. [16] [ se necesita más explicación ]
A través de la autoría de The Man-Not: Race, Class, Genre, and the Dilemmas of Black Manhood (2017) de Tommy J. Curry , [17] se mostraron los fundamentos teóricos de [18] y la necesidad de los estudios sobre hombres negros como un área de estudio distinta, [19] se dio a conocer la presencia de los estudios sobre hombres negros en la filosofía , [17] y se mostró la necesidad de su enfoque multidisciplinario en temas como la clase , el derecho , la masculinidad , la política y la raza . [19] El trabajo de Curry de 2018 Killing Boogeymen: Phallicism and The Misandric Mischaracterization of Black Males in Theory también fue fundamental para los estudios sobre hombres negros. [12] Debido a lo importantes que han sido estos trabajos para los estudios sobre hombres negros, Lawrence A. Rasheed indicó que Curry podría ser considerado el "padre" de los estudios sobre hombres negros. [12] Sin embargo, Rasheed también indicó que numerosos académicos de dentro y fuera de la academia contribuyeron a las bases de los estudios sobre hombres negros. [12]
En 2019, Tommy J. Curry se convirtió en el editor de la serie de libros Black Male Studies: A Series Exploring the Paradoxes of Racially Subjugated Males en Temple University Press . [20] La serie de libros se basó en los paradigmas posinterseccionales de las masculinidades del Sur global y la teoría del dominio social , buscó abordar las deficiencias existentes en las publicaciones de estudios de masculinidad y aspiró al desarrollo de una teorización establecida empíricamente en los estudios de hombres negros. [18] [21] [22]
Estados Unidos ha sido el principal foco de investigación de los estudios sobre los hombres negros. Los investigadores de la BMS afirman que en Estados Unidos los hombres negros son excluidos, marginados , marginados y discriminados por motivos de raza y sexo. Los investigadores de la BMS fundamentan este tratamiento en una historia de caricaturas patologizadas y prejuiciosas de los negros y, en particular, caricaturas y visiones de los hombres negros como amenazas al dominio y poder político y socioeconómico de los hombres blancos. [14]
Durante el siglo XIX, las normas heteropatriarcales de la estructura familiar y la sociedad limitaron el dominio y el poder político y socioeconómico a los reinos de la masculinidad blanca; la caricatura de los hombres negros como maliciosamente violentos y animales se deriva de este entorno del siglo XIX. [14] Curry sostiene que las sufragistas blancas , como Susan B. Anthony y Elizabeth Cady Stanton , fueron influyentes en la expansión del poder de la supremacía blanca a través de su defensa del linchamiento masivo de hombres negros [23] y mediante la demonización de los hombres negros para afectar su derecho al voto . [23] [24] Además de promover la unidad racial entre los blancos durante mediados del siglo XIX, Curry sostiene que las mujeres blancas buscaron reforzar el sistema de segregación y privar de derechos a los hombres negros durante la primera mitad del siglo XX. [25] Esto se estableció a través de varios medios, como establecer sucursales del Ku Klux Klan , unirse a consejos de ciudadanos y liderar campañas públicas. A través de los esfuerzos políticos y académicos de las feministas blancas durante la década de 1970, la militancia negra fue retratada como un peligro para la feminidad de las mujeres blancas. [25] A pesar de esta historia documentada entre hombres negros y mujeres blancas, y las críticas a la imagen de las mujeres blancas que se han producido desde la década de 1960, Curry afirma que la imagen de las mujeres blancas ha seguido siendo la de ser " políticamente liberales , socialmente progresistas y pacíficas". [25]
Los académicos de BMS examinan las disparidades entre los castigos por violaciones del orden social patriarcal y el sistema de castas raciales del sur de los Estados Unidos , afirmando que la severidad de estos castigos era mayor para los hombres negros que para las mujeres negras. [14] En medio de la esclavitud y la segregación de Jim Crow , los hombres negros de todas las edades fueron esclavizados, linchados y violados por hombres y mujeres blancos. [25] Las leyes de Jim Crow , la segregación y las políticas económicas del sistema capitalista se estudian en cómo oprimieron y discriminaron a los hombres negros, así como negaron a los hombres negros los medios y las oportunidades para la autorrealización de su hombría. Los académicos de BMS también atribuyen esto a la misoginia anti-negra. [14]
Desde la perspectiva de la teoría del dominio social , se entiende que los hombres negros son hombres fuera del grupo que están subordinados por y a través del sistema hegemónico de hombres blancos dentro del grupo; esta dinámica se exacerba particularmente en lo que se refiere a los recursos materiales y los límites simbólicos del grupo. [14] La narrativa construida en torno a los hombres negros fuera del grupo se desplaza cada vez más hacia una de los hombres negros como amenazas sexuales a los resultados endogámicos de los blancos a medida que aumenta la abundancia económica. [14]
En los años 1960 [13] y 1970, [13] [26] feministas blancas y especialistas racistas en criminología desarrollaron teorías de género que se basan en construcciones racistas de la masculinidad negra como imitaciones de la masculinidad blanca; estas teorías siguen siendo utilizadas por la interseccionalidad. [26] A pesar de décadas de uso, no se ha producido evidencia para apoyar estas teorías, lo que, por lo tanto, muestra que las teorías se basan principalmente en ideología y supuestos ideológicos. [26] En particular, las teorías se basan en supuestos ideológicos, como que los hombres negros tienen identidades incompletas, que luego tienen narrativas ideológicas que crean caricaturas de los hombres negros a partir de estas identidades incompletas asumidas. [26]
Los estudios sobre hombres negros establecen que la misoginia anti-negra está consagrada en el ámbito académico, particularmente en la literatura académica y las teorías del feminismo y la interseccionalidad . [26] La misoginia anti-negra se ha definido como “las afirmaciones acumulativas de inferioridad masculina negra debido a psicologías errantes de carencia, disposiciones de desviación o rasgos de hiperpersonalidad (por ejemplo, hipersexualidad, hipermasculinidad) que racionalizan la criminalización, las fobias y la sanción de la vida masculina negra” [26] [27] y el “odio, el miedo y la negación de los hombres negros”.
Los estudiosos de la BMS consideran que la caracterización de los hombres negros como patriarcas comprometidos con el dominio está construida por un psicologismo de la interseccionalidad que sigue sin cuestionarse; esta caracterización, [26] junto con la suposición de que el privilegio masculino es atribuible a los hombres negros, [28] en relación con la evidencia de que los hombres negros son hombres fuera del grupo, ha dado lugar a que se la identifique como "el problema de los hombres negros de la interseccionalidad". [26] En consecuencia, lo que se ha buscado en los estudios sobre los hombres negros es que se reevalúe la representación del patriarcado blanco que proporciona beneficios a la masculinidad de los hombres negros. [29] Los estudiosos de la BMS afirman que la interseccionalidad enfatiza ideológicamente la imitación y la criminalidad en la masculinidad negra, y contrastan esto caracterizando la masculinidad negra como " positiva , funcional y humanista ". [26]
Los estudios sobre hombres negros también buscan liberar a los hombres negros de lo que se considera una lente determinista en los marcos de género actuales que ve a los hombres negros como objetos en lugar de sujetos . [26] Además, los estudios sobre hombres negros abordan el razonamiento de la subcultura de la violencia sobre los hombres negros, etiquetándolo como suposiciones pseudocientíficas obsoletas de la criminología racista que se reempaquetan como teoría feminista de vanguardia; [26] [13] Timothy Golden ha etiquetado esto como " deshumanización teórica ". [30]
Adebayo Oluwayomi cita el libro de bell hooks de 2004 We Real Cool: Black Men and Masculinity como un ejemplo de literatura académica que utiliza la interseccionalidad para caracterizar patológicamente a los hombres negros sin utilizar datos empíricos. [28] Oluwayomi escribe que las teorías feministas negras describen a "los hombres negros como lo que no son : el hombre-no". [28]
Tommy J. Curry define el falicismo como "la condición por la cual los varones de un grupo racializado o etnizado subordinado son imaginados simultáneamente como una amenaza sexual y depredadores, y constituidos libidinalmente como sexualmente deseosos por las fantasías o fetiches del grupo racial dominante". [31] El concepto de objetivo masculino subordinado, que es un concepto en la teoría de la dominación social , sirve como base para el concepto de varón racializado, central para la teoría del falicismo. [¿ Cómo? ] [28] La investigación de Curry sobre varones racializados y sexualmente vulnerables en los estudios sobre varones negros también ha contribuido a la investigación en los estudios sobre el Holocausto . [32]
Black PlayCrit fue acuñado por Nathaniel Bryan como "la especificidad de la negritud y la violencia misándrica anti-negra en las experiencias de juego de la niñez". [1] Black PlayCrit se suma a las contribuciones de la teoría crítica de la raza, la teoría crítica negra y los estudios sobre varones negros al intentar progresar más allá del lenguaje construido teóricamente de la hipermasculinidad y ser teóricamente capaz de tomar en cuenta el maltrato racializado y de género, así como la victimización y vulnerabilidad de los niños negros. [1] Debido a la percepción entre los académicos de BMS de que la teorización racial de la teoría crítica de la raza no aborda particularmente el problema de la anti-negritud, distinto de la supremacía blanca , [ ¿cómo? ] La teoría crítica negra intenta abordar particularmente el problema de la anti-negritud a través de la construcción y el encuadre de ideas y lenguaje para describirlo en las vidas de las personas negras, así como el desarrollo de contranarrativas. [1] Según Bryan, Black PlayCrit utiliza las siguientes nociones: "(a) La idea de Play-Not es endémica de las experiencias de juego de los niños negros; (b) la idea del nexo Play-Pasado/Play-Presente y Futuro establece conexiones explícitas con actos pasados, presentes y futuros de violencia antimisándrica en el juego de los niños negros; y (c) la idea de la pedagogía pública del juego de los niños negros sirve como concepto y pedagogía que desafía la misoginia anti-negra en el juego de los niños negros". [1]
La pedagogía BlackBoyCrit (teoría crítica del niño negro) se suma a las alfabetizaciones Black PlayCrit al abordar los múltiples problemas (por ejemplo, emocionales, psicológicos, pedagógicos) que afectan a los niños negros durante su período temprano de escolaridad . [33] La pedagogía BlackBoyCrit también deriva su dirección y base de la teoría crítica negra (BlackCrit) y los estudios masculinos negros. [33] La pedagogía BlackBoyCrit ha sido construida para enfatizar la importancia de los maestros varones negros y los niños negros, tanto durante el período temprano de la escolaridad como fuera de él. [33]
El método de investigación de los estudios sobre hombres negros es uno de los métodos de investigación utilizados en la educación de alfabetización de hombres negros. [34] Un patrón continuo que se encuentra en todos los trabajos académicos de estudios sobre hombres negros son los relatos de hombres negros sobre la experiencia de la fatiga de batalla racial , que se define como "el costo físico y psicológico que se toma debido a la discriminación constante e incesante , las microagresiones y la amenaza de los estereotipos ". [12] En consecuencia, muchos hombres negros "sufren formas de ansiedad generalizada que se manifiestan por síntomas tanto físicos como emocionales". [12] El desarrollo de la alfabetización de los hombres negros también se corresponde con este patrón de fatiga de batalla racial. [12]