En la tradición shaivismo y shaktismo del hinduismo, la diosa Tara ( sánscrito : तारा , Tārā ) es la segunda de las diez Mahavidyas . Se la considera una forma de Adishakti , la manifestación tántrica de Parvati . Sus tres formas más famosas son Ekajaṭā, Ugratara y Nīlasarasvatī (también escritas Neelasaraswati, Neela Saraswati o Neelsaraswati). [1] Su centro de culto más famoso es el templo y el campo de cremación de Tarapith en Bengala Occidental, India.
El origen comúnmente conocido de Tara se encuentra en el capítulo 17 del Rudrayāmala , que describe los intentos iniciales fallidos del sabio Vasiṣṭha de adorar a Tara, y el posterior encuentro con el dios Vishnu en la forma de Buda en la región llamada Mahācīna (China) y su eventual éxito por medio de los ritos kaula . También se la describe como la forma del Atharvaveda . [2] Su Bhairava se llama Akṣobhya . [3] Según el Svatantratantra , Tara protege a sus devotos de peligros difíciles (ugra) y por eso también se la conoce como Ugratārā. [4] La diosa es omnipresente y también se manifiesta en la Tierra. [4]
Las creencias relacionadas con Tara son probablemente una fusión de las creencias vinculadas a Bhīmā o Nīlā en la región geográfica de Oḍḍiyāna , que ha experimentado influencia budista y posiblemente taoísta. El sincretismo entre los cultos shaivista y budista creó una atmósfera agradable para la formación de las tradiciones de Tārā, una diosa tanto hindú como budista. Sus formas agradables eran populares entre los budistas, mientras que el culto a Bhīmā-Ekajaṭā era popular principalmente entre los Shaivas, de quienes se fusionó con el budismo Vajrayana hasta que Vasiṣtha lo reintrodujo desde Mahācīna, que se identifica sobre la base del Śaktisaṅgamatantra como un Pequeña entidad geográfica entre Kailasa , al sureste del lago Manasarovar y cerca del lago Rakshas Tal , [5] o alternativamente ubicada en algún lugar de Asia Central. [6] Algunas de las formas de la deidad como Mahācīnakrama Tara, también conocida como Ugra-Tara, son adoradas tanto en el sistema hindú como en el budista. Su sādhanā descrita por Śāśvatavajra, que se incluyó en la colección budista de sadhanas llamada Sādhanāśatapañcāśikā, que se incorporó al Phetkarīyatantra y fue citada en manuales tántricos como el Bṛhat-tantrasāra de Kṛṣṇānanda Agamvāgīśa, con algunos aspectos de la iconografía y las interpretaciones posteriores que difieren. entre los sistemas hindú y budista. [3] [7]
Tara se describe a menudo en estos capítulos como una deidad feroz, que sostiene kartrī (cuchillo), khaḍga (espada), chamara ( batidor de moscas ) o indivara (loto) y una sola trenza enmarañada sobre su cabeza. Es de tez morena, alta, de vientre abultado, viste pieles de tigre, con el pie izquierdo sobre el pecho de un cadáver y el pie derecho colocado sobre un león o entre los muslos del cadáver. Tiene una risa aterradora y tiene miedo. La diosa Tīkṣṇakāntā, que también se considera una forma de Tara en el Kalika Purana , tiene una iconografía similar con tez oscura y una sola trenza (ekajaṭā), y también es barrigón. [5]
La diosa hindú Kali y Tara son similares en apariencia. Ambos son descritos de pie sobre un cadáver en posición supina, a veces identificado con Shiva. Sin embargo, mientras que Kali se describe como negra, Tara se describe como azul. Ambos visten ropa mínima, sin embargo, Tara usa una falda de piel de tigre, mientras que Kali usa solo un cinturón de brazos humanos cortados. Ambos llevan una guirnalda de cabezas humanas cortadas . Ambos tienen la lengua colgando y de sus bocas brota sangre. Sus apariencias son tan sorprendentemente similares que es fácil confundir uno con el otro. Kali se muestra de pie en la postura pratyalidha (en la que el pie izquierdo está hacia adelante). Su Bhairava (consorte) es Akshobhya, una forma de Shiva que tiene la forma de una naga (serpiente) enrollada alrededor de su cabello enmarañado. Lleva una corona hecha de cinco cráneos conectados con placas de hueso. Ocho formas de Tara están atestiguadas en el Māyātantra citado en el compendio tántrico Tantrasāra y los nombres son Ekajaṭa, Ugra-Tara, Mahogra, Kameshvari-Tara, Chamunda, Nila-Sarasvati (Neelasaraswati o 'Saraswati azul'), Vajra-Tara y Bhadrakali. . [8]
Las escrituras tántricas que describen la adoración de Tara incluyen Tārātantra , Brahmayāmala, Rudrayāmala, Nīlatantra / Bṛhannīlatantra , Tārātantra , Nīlasarasvatītantra , así como varios compendios tántricos como Tantrasara de Agamavagisha , Prāṇatoṣiṇī , Tārābhaktisudhārṇava. por Narasiṃha Thakkura, o Tārārahasya por Brahmānanda Giri. [9]
Tara es mencionada en el Devi Bhagavata Purana , donde se dice que su lugar favorito es Cīna [10] (China) y también que Svarocisha Manu adoraba a la deidad a orillas del Kalindi ( Yamuna ). [11] También está atestiguada en los capítulos 61, 79 y 80 del Kalika Purana .
En Bengala, las obras literarias de Ramprasad Sen dieron una nueva fase al clásico culto secreto de Tara, y su devocionalismo influyó en la imagen de la deidad. Se dirige a Tara como a una hija en sus canciones. Sadhak Bamakhepa también fue un famoso siddha de Tara en la era moderna. Estos devotos introdujeron una dimensión devocional pública al culto tántrico secreto de esta deidad y enfatizaron su maternidad. [12]
