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Taqi al-Din al-Subki

Abu Al-Hasan Taqī al-Dīn Ali ibn Abd al-Kafi ibn Ali al-Khazraji al-Ansari al-Subkī ( árabe : أبو الحسن تقي الدين علي بن عبد الكافي بن علي الخزرجي الأنصاري السبكي ), comúnmente conocido como Taqi l-Din al-Subkī ( árabe : تقي الدين السبكي ) fue un erudito egipcio sunita y destacado jurisconsulto , tradicionalista , exégeta coránico , teórico jurídico , teólogo , místico , gramático , lingüista , retórico , filólogo , lexicógrafo , genealogista , historiador , lógico shafií . , polemista controvertido e investigador de su época. Se desempeñó como juez superior de Damasco durante 17 años. [5] [6] [7] [8] [9] Fue el padre del gran Taj al-Din al-Subki . [10]

Al-Subki fue considerado uno de los eruditos más influyentes y aclamados del período mameluco . Era famoso por ser el principal erudito, juez y maestro de su tiempo. [6] [11] Fue universalmente reconocido como un mujtahid y fue el mayor jurista de la escuela Shafi'i de su tiempo. [12] [13] Se le dio el título especial de Sheikh al-Islam por dominar todos los campos islámicos y fue un escritor prolífico que escribió libros sobre todas las ciencias. [1] Sus libros fueron considerados autorizados, independientemente de la ciencia en la que escribiera. [14]

Primeros años de vida

Nacimiento

Taqi al-Din al-Subki nació al comienzo de Safar en el año 683 d. H., que corresponde al 18 de abril de 1284 d. C. en el pueblo de Subk al-Ahad (de ahí el nombre "Al-Subki"), uno de los pueblos. en la Gobernación de Monufia y en su infancia fue instruido por su padre, quien le proporcionó el ambiente adecuado para adquirir conocimientos. [1]

Educación

Se mudó con su padre a El Cairo , donde fue aprendiz de varios notables de su época, encabezados por su padre, el jeque Abd al-Kafi al-Subki, y fue uno de los adjuntos del jeque al-Islam Ibn Daqiq al. -'Id en el poder judicial, y lo cuidó mucho para dedicarse a buscar conocimientos. También viajó para adquirir conocimientos sobre hadices de los eruditos de Siria , Alejandría y el Hijaz . [4]

Maestros

Estudió con los eruditos más destacados de su tiempo y dominó estas ciencias sagradas con ellos: [4] [15] [9]

vida erudita

Posiciones

Durante su vida académica en Egipto, trabajó como profesor en prestigiosas instituciones educativas islámicas de El Cairo . Fue convocado a Damasco en 739 d. H. (tenía 66 años en ese momento) para asumir el cargo de juez legal principal , que ocupó durante los siguientes 17 años. Además de su papel como juez principal, se desempeñó como predicador en la mezquita omeya y trabajó como profesor en varias instituciones educativas importantes en Damasco, incluidas al-Ghazzaliyya, al-Adiliyya, al-Atabakiyya, al-Mansuriyya, al-Shamiyya, al-Barraniyya y la escuela de tradiciones proféticas, Dar al-Hadith al-Ashrafiyya, que era la academia de Hadith más importante del mundo. [3] [1] [6] [9]

Estudiantes

Educó a los eruditos más destacados de su tiempo: [16] [17]

Muerte

Luego murió la noche del lunes, el tercero de Jumada al-Akhira, en el año 756 d. H. en El Cairo , y fue enterrado en Bab al-Nasr . Cuando falleció, se dijo: “El último Mujtahid ha muerto, la prueba de Allah ﷻ en la tierra ha muerto, los ʿĀlim de esta era han muerto” y luego los eruditos celebraron su funeral. [18]

Ibn al-Subki afirmó en su famoso Tabaqat al-Shafi'iyya al-Kubra que quienes asistieron a su funeral coincidieron en que no habían visto ningún funeral con más gente. Más bien, se dijo que, aparte del funeral de Shaykh al-Islām al-Subkī, a ninguno de los funerales asistieron más personas después del funeral del Imām Ahmad . [18]

Puntos de vista

Al-Subki defendió firmemente las principales creencias suníes contra la minoría extremista y su herejía. Al-Subki pertenecía a la escuela teológica sunita de Ash'ari y, en consonancia con su escuela, se oponía firmemente al antropomorfismo. [19] También defendió vehementemente la visión Ashari de que el Paraíso y el Infierno son eternos y con ese fin escribió un tratado completo titulado "Al-I'tibar" en el que afirmó que: "La doctrina de los musulmanes es que el Jardín y el Fuego no desaparecerá. Abu Muhammad ibn Hazm ha transmitido que esto se lleva a cabo por consenso y que quien se opone a él es un incrédulo por consenso" . Subkī reitera esto en otra parte del tratado, aunque tiene cuidado de aclarar que no etiqueta a ninguna persona en particular como incrédula. [20] Al-Subki culpó al extravío de Ibn Taymiyyah por no aprender la interpretación adecuada de los textos clásicos de transmisores calificados. [21] Fue muy duro al criticar a Taymiyyah por desviar a la comunidad sunita y distorsionar los principios fundamentales del verdadero credo islámico. Al-Subki lo consideraba uno de los miembros de la secta Hashwiyya (una secta antropomórfica que atribuye a Dios dirección, forma e imagen). [22]

Taqi al-Din al-Subi intentó prohibir la filosofía porque se oponía rotundamente a ella. Además, estaba en contra del uso de la lógica griega . Era bastante crítico y publicaba refutaciones a todo lo que consideraba una innovación . [23]

Recepción

Obras

Dejó una gran cantidad de libros, aproximadamente (211) libros en todos los campos de las ciencias de la Sharia, algunos de los cuales están impresos y otros todavía están en forma manuscrita. Entre sus libros más importantes se encuentran:

Ver también

Referencias

  1. ^ abcdef Mohammad Hassan Khalil, El Islam y el destino de los demás: la cuestión de la salvación, Oxford University Press, 3 de mayo de 2012, p. 89. ISBN  0199796661
  2. ^ Hoover, Jon (2009). Universalismo islámico: deliberaciones salafistas de Ibn Qayyim al-Jawziyya sobre la duración del fuego del infierno (el mundo musulmán) . vol. 99. Blackwell Publishing Ltd. pág. 184.
  3. ^ ab Ignaz Goldziher, Breve historia de la literatura árabe clásica, publicado el 30 de junio de 1966 por Lubrecht & Cramer Ltd, p.144.
  4. ^ abc Keller, La confianza del viajero, Publicaciones Amana, p. 1102. ISBN 9780915957729 
  5. ^ Yossef Rapoport, Matrimonio, dinero y divorcio en la sociedad islámica medieval, p. 101. ISBN 9780521847155 
  6. ^ abc Islahi, Abdul Azim (25 de octubre de 2012). Historia del pensamiento económico islámico Contribuciones de los eruditos musulmanes al pensamiento y análisis económicos . Eduardo Elgar . pag. 43.ISBN​ 9781784711382.
  7. ^ Leigh Chipman, El mundo de la farmacia y los farmacéuticos en Mamlūk Cairo, p. 149. ISBN 9789004176065 
  8. ^ Franz Rosenthal, Historia social e intelectual musulmana: una colección de ensayos, p 26. ISBN 9780860782575 
  9. ^ abc Gibril Fouad Haddad (2 de mayo de 2015). "Taj al-Din al-Subki (727 AH - 771 AH, 44 años)". Las biografías de las vidas de élite de los eruditos, imanes y maestros de hadices. Zulfiqar Ayub. págs. 271–272.
  10. ^ Bano, Masooda (16 de enero de 2020). El renacimiento del racionalismo islámico: lógica, metafísica y misticismo en las sociedades musulmanas modernas . Prensa de la Universidad de Cambridge . pag. 87.ISBN​ 9781108485319.
  11. ^ Livingstone, David (16 de junio de 2013). Soldados blancos del terror negro: Islam, fascismo y la nueva era . Crear espacio . pag. 87.ISBN​ 9781481226509.
  12. ^ Hallaq, Wael B. (23 de febrero de 2022). Derecho y teoría jurídica en el Islam clásico y medieval . Taylor y Francisco . pag. 43.ISBN​ 9781000585049.
  13. ^ Mahdi Tourage, Ovamir Anjum, ed. (2017). Revista Estadounidense de Ciencias Sociales Islámicas . vol. 34. Instituto Internacional de Pensamiento Islámico (IIIT). pag. 14.
  14. ^ abc "Erudito de renombre: Imam Taqi al-Din Subki". nur.nu.​
  15. ^ Al-Dimyati (2016). LAS RECOMPENSAS POR LAS BUENAS ACCIONES المتجر الرابح [انكليزي] . Dar al-Kotob al-'Ilmiyya. pag. 15.ISBN​ 9782745176554.
  16. ^ Necmettin Kızılkaya (2021). Máximas jurídicas en el derecho islámico Concepto, historia y aplicación de los axiomas de acumulación jurídica . Brill Nijhoff . pag. 123.ISBN​ 9789004444669.
  17. ^ Fleisch, H. (1965). "al-Fīrūzābādī" . En Lewis, B .; Pellat, Cap. y Schacht, J. (eds.). La Enciclopedia del Islam, segunda edición . Volumen II: C – G. Leiden: EJ Brill. OCLC  495469475.
  18. ^ ab Taj al-Din al-Subki . Tabaqat al-Shafi'iyya al-Kubra. pag. 316.
  19. ^ Kristen Stilt, La ley islámica en acción: autoridad, discreción y experiencias cotidianas en el Egipto mameluco, p. 81. ISBN 0199602433 
  20. ^ Jon Hoover, Universalismo islámico: deliberaciones salafistas de Ibn Qayyim al-Jawziyya sobre la duración del fuego del infierno, p 187 (citando a Subkī, Al-I'tibar, p32)
  21. ^ Brown, Jonathan (30 de septiembre de 2007). La canonización de al-Bukhārī y Muslim: la formación y función del canon sunita Ḥadīth . Genial . pag. 325.ISBN​ 9789047420347.
  22. ^ Bunzel, Cole M. (16 de mayo de 2023). Wahhābismo La historia de un movimiento islámico militante . Prensa de la Universidad de Princeton . pag. 108.ISBN​ 9780691241609.
  23. ^ Deen, Sayyed M. (2007). La ciencia bajo el ascenso, el declive y el renacimiento del Islam . Taylor y Francisco . pag. 124.ISBN​ 9781847999429.
  24. ^ Shams al-Din al-Dhahabi . Biografías de los nobles (edición Hadith). pag. 100.
  25. ^ La confianza del viajero: el manual clásico de la ley sagrada islámica Umdat Al-Salik, x345, pág. 1101
  26. ^ A?mad al-Zamlakani, Mu?ammad b. (14 de noviembre de 2022). Maqāmat Al-Naṣr Fī Manāqīb Imām Al-ʿAṣr . V&R Unipress. págs. 13-14. ISBN 9783847014577.