Syed Ahmad Barelvi , también conocido como Sayyid Ahmad Shahid , [2] (1786–1831) [3] [4] fue un revivalista islámico , erudito y comandante militar del subcontinente indio ( Raebareli ), una parte de las históricas Provincias Unidas de Agra y Oudh (ahora llamada Uttar Pradesh ). Lanzó el movimiento yihadista indio que libró una revuelta islámica de décadas de duración contra el gobierno colonial en varias provincias de la India británica . [5] [2] Sayyid Ahmad es venerado como una autoridad académica importante en los movimientos Ahl-i Hadith y Deobandi . [6] El epíteto 'Barelvi' se deriva de Raebareli , su lugar de origen.
Sus antepasados emigraron a la India a principios del siglo XIII. [7] Abul Hasan Ali Hasani Nadwi escribió Seerat-i-Sayyid Ahmad Shaheed , la primera biografía histórica de Syed Ahmad Barelvi. [8]
Syed Ahmad Barelvi nació el 29 de noviembre de 1786 en Raebareli , en una familia Syed . [9] Su educación primaria se inició en 1791, cuando tenía cuatro años. [10] Cuando cumplió 10 años, su padre murió y las responsabilidades familiares recayeron sobre sus hombros, y esto lo hizo viajar a Lucknow , a la edad de 18 años en busca de algún trabajo. Sin embargo, se inclinó por permanecer bajo la tutela de Shah Abdul Aziz , un erudito islámico, que era hijo del reformador revivalista Shah Waliullah , en Delhi. [11]
Ahmad viajó a Delhi y posteriormente se le asignó alojamiento en la mezquita Akbarabadi . [12] Permaneció bajo la tutela de Abdul Aziz durante algunos años y regresó a su ciudad natal a principios de 1808 o a fines de 1807. [13]
Después de su tutela bajo Shah Abdul Aziz de 1806 a 1811, Syed Ahmad comenzó su carrera como soldado a caballo Pindari en la milicia de Amir Khan Pindari , un expedicionario militar a la edad de 25 años. [14] [15] Esta fue una época en la que un gran número de jinetes musulmanes del norte de la India de la región de Uttar Pradesh estaban desempleados y vieron una destrucción de su sustento debido a la caída del gobierno musulmán, y un gran número de los descontentos se convirtieron en saqueadores conocidos como los piratas Pindari que lucharon simplemente por el botín y el pillaje para establecer el poder. [16] [17] [18] [19]
En 1817, después de la Tercera Guerra Anglo-Maratha , Amir Khan se alió con la Compañía de las Indias Orientales , el Gobernador General y Comandante en Jefe, el Marqués de Hastings , resolvió derrotar a los pindaris a quienes consideraban una amenaza. El Tratado de Gwalior cortó el vínculo entre ellos y Scindia . Además, el tratado requería que esta última uniera fuerzas con la Compañía de las Indias Orientales para eliminar a los pindaris y los pastunes . Cediendo ante lo inevitable, Amir Khan llegó a un acuerdo con los ingleses, acordando disolver a sus hombres a cambio de un gran estipendio y el reconocimiento como nawab hereditario, que silenciosamente se estableció para consolidar su pequeño estado. Al estar en contra de este tratado, Syed Ahmed dejó el servicio militar, porque para él los británicos eran kuffar ( infieles cristianos ). [20]
Syed Ahmad, que ya no tenía empleo, regresó a Delhi después de su servicio y decidió emular a Amir Khan. El periodista Tariw Hasan escribe que WW Hunter describió a Syed Ahmad "como un ladrón que se dedicó a la religión para saquear y conseguir riquezas". [21] Durante este período de su vida, Syed Ahmad maduró y armonizó sus experiencias militares con un ferviente compromiso por establecer la Sharia (ley islámica). [22] Dos miembros de la familia del teólogo Shah Waliullah —Shah Ismail Dehlavi (1771-1831) y Maulvi Abdul Hai (fallecido en 1828)— se convirtieron en discípulos de Syed Ahmad, un acontecimiento que elevó su confianza y su estatura místicas. [23] Este respaldo no hizo más que aumentar su reputación, y su popularidad creció con miles de seguidores que acudían a él. [24]
Syed Ahmad fue el primer teólogo islámico importante del subcontinente que se dio cuenta de la necesidad de un movimiento islámico que fuera a la vez erudito, militar y político para repeler a los británicos. En su llamamiento a la yihad popular contra el gobierno sij en el Punjab, se dirigió con entusiasmo a las masas musulmanas, no a los líderes tradicionales. Su evangelización, basada en redes de predicadores, recaudadores de impuestos y jueces, también se dirigía a la gente común y no a los tribunales de los gobernantes. [25]
En el centro del movimiento reformista iniciado por Syed Ahmad estaba la defensa de una interpretación puritana del Tawhid (monoteísmo), similar al movimiento Muwahhidun en Arabia . El movimiento luchó contra las prácticas y costumbres locales relacionadas con la veneración de los santos y las visitas a las tumbas, que consideraban bid'ah (innovaciones religiosas) y shirk (politeísmo) que corrompían el Islam. Las enseñanzas reformistas de Syed Ahmad se establecieron en dos tratados destacados: Sirat'ul Mustaqim ( El camino recto ) y Taqwiyatul-Iman ( Fortalecimiento de la fe ), compilados por su acólito Shah Muhammad Ismail. Las dos obras enfatizaron la centralidad del Tawhid (monoteísmo), defendieron que los actos de adoración, como la dua y los sacrificios, pertenecían únicamente a Dios, y denunciaron todas aquellas prácticas y creencias que se consideraran de alguna manera para comprometer el Tawhid . Los seguidores de Syed Ahmad veían tres fuentes de amenaza a sus creencias: el sufismo tradicional , el chiismo y las costumbres populares. [26]
Syed Ahmad instó a los musulmanes a seguir el camino establecido por Muhammad ( Tariqa-i Muhammadiyah ), abandonar todas las actividades supersticiosas en varias órdenes sufíes y pidió una reforma total del tasawwuf . Syed Ahmad reservó sus condenas más duras para la degradación moral de los musulmanes y culpó a los sufíes corruptos como la causa principal de la decadencia musulmana. Hizo un llamamiento a los musulmanes a cumplir estrictamente los principios de la Sharia (ley islámica) siguiendo el Corán y la Sunnah . La característica más destacada de las enseñanzas de Syed Ahmad fue su advertencia de evitar el shirk (politeísmo), la bid'ah (innovaciones religiosas); y la reafirmación del Tawhid . [27] Una vez dijo a un grupo de sus discípulos:
Hermanos, el propósito de realizar la oración es que abandonéis todo lo que hacéis que sea de naturaleza politeísta o herejía, como hacer taziyahs , colocar estandartes, adorar las tumbas de los Pirs y los mártires, hacerles ofrendas y hacer votos en sus nombres. Debéis abandonar todo esto y no creáis que vuestro bien o vuestro mal provienen de alguien más que de Dios; no reconozcáis a nadie más que a Él como poseedor del poder para concederos el cumplimiento de vuestros deseos. Si continuáis [en este camino de politeísmo y herejía], el mero hecho de ofrecer la oración no os traerá ningún beneficio. [28]
Syed Ahmad visitó numerosas ciudades de las llanuras del norte de la India entre 1818 y 1821. Incitó a cientos de misioneros a predicar contra las creencias y prácticas chiítas. Syed Ahmad destruyó repetidamente tazias , un acto que resultó en disturbios y caos posteriores. [29] Syed Ahmad hizo un llamamiento a las masas musulmanas para que abandonaran las prácticas relacionadas con la influencia chiíta, como las tazias , que eran réplicas de las tumbas de los mártires de Karbala llevadas en procesión durante la ceremonia de duelo de Muharram . Shah Muhammad Ismail declaró el acto de romper tazias como una obligación para todos los creyentes y afirmó que era tan virtuoso como romper ídolos. Se informa que Syed Ahmad organizó la quema de miles de tazias . [30]
En 1821, Syed Ahmad partió para el Hajj junto con un grupo de devotos. Regresó del Hajj en 1823, [25] y una vez más visitó diferentes partes de la India. Para Syed Ahmad y los seguidores del movimiento Faraizi , la India era " Dar al-Harb " (una tierra sin un tratado de paz con los musulmanes) y, por lo tanto, la yihad era obligatoria para todos los musulmanes . En su libro Sirat-e-Mustaqeem , Shah Ismail Dehlvi escribió:
Gran parte de la India actual se ha convertido en “Dar-ul-Harab”. Compárese la situación con las bendiciones celestiales de la India hace doscientos y trescientos años. [31]
Los oponentes de Syed Ahmad lo etiquetaron como un wahabí (un seguidor del movimiento reformista sunita puritano en Arabia), pero él no se consideraba como tal. [32]
A su regreso, Syed Ahmad consideró que su enemigo inmediato era el Imperio sij gobernado por Ranjit Singh , que se estaba expandiendo cerca de Afganistán . Syed Ahmad tenía la intención de establecer un estado islámico fuerte en la región de la Frontera Noroeste en el valle de Peshawar , como base estratégica para la futura invasión de la India. [25] Cuando comenzó la acción militar, algunos nawabs musulmanes (como su antiguo empleador Amir Khan ) proporcionaron fondos pero no se unieron a Syed Ahmad para la yihad . Alrededor de 8.000 muyahidines (guerreros santos) lo acompañaron, en su mayoría clérigos y gente pobre. Los gobernantes de Tonk, Gwalior y Rampur apoyaron a Syed Ahmad con el consentimiento británico porque dependían de las fuerzas británicas y sabían que los británicos no les impedirían ayudar a un enemigo de una nación con la que pronto estarían en guerra. [33]
Al llegar al valle de Peshawar a finales de 1826, Syed Ahmad y sus seguidores establecieron su base en las ciudades de Hund y Zaida en el distrito de Swabi . [34] Syed Ahmad llamó a las tribus locales pastunes y hazarewal a emprender la yihad y exigió que renunciaran a sus costumbres tribales y adoptaran la sharia . Los kanes tradicionales fueron reemplazados por ulama tradicionales (eruditos islámicos) y se estableció un sistema de impuestos islámicos para financiar la yihad . Poco después de esta campaña evangelizadora y del establecimiento del sistema de la sharia , se declaró la yihad . [35] [25] Envió un ultimátum a Ranjit Singh, exigiendo:
[...] o bien te conviertes al Islam, pagas la Jizyah o luchas y recuerdas que en caso de guerra, Yaghistan apoya a los indios. [36]
Los muyahidines fueron educados tanto con doctrinas teológicas como con sesiones de entrenamiento físico. Syed Ahmad organizó lucha libre, entrenamiento de tiro con arco y competiciones de tiro. Los muyahidines también repetían varios himnos islámicos. Uno de esos himnos populares ha sobrevivido, conocido como "Risala Jihad". [37] El 21 de diciembre de 1826, Syed Ahmad y sus 1.500 seguidores se enfrentaron a 4.000 tropas sijs en la batalla de Akora Khattak y obtuvieron una victoria significativa. [38] El 11 de enero de 1827, se juró lealtad por su mano y fue declarado califa e imán . [39] La reivindicación de Syed Ahmad sobre el Califato fue vista con sospecha en la región fronteriza , así como en los círculos clericales del norte de la India. Cuando se leyó el sermón del Jumu'ah (oración del viernes) en su nombre, que simbolizaba su reivindicación del poder, los jefes tribales se mostraron cautelosos. Según destacados sardars pastunes como Khadi Khan, los maulvis no estaban bien equipados para dirigir los asuntos de un estado. [31] En respuesta a las críticas, Syed Ahmad afirmó que su objetivo no era material, sino liderar una yihad contra los kuffar . En defensa de su pretensión de califato, Syed Ahmad escribe:
Damos gracias y alabamos a Dios, el verdadero amo y el verdadero rey, que otorgó a su humilde, solitario e indefenso siervo el título de Califato, primero a través de gestos y revelaciones ocultas, en las que no hay lugar a dudas, y luego guiando los corazones de los creyentes hacia mí. De esta manera Dios me designó como el Imam (líder)... la persona que sinceramente confiesa mi posición es especial a los ojos de Dios, y el que la niega es, por supuesto, pecador. Mis oponentes que me nieguen esta posición serán humillados y deshonrados. [31]
Además de los jefes pastunes rebeldes, Syed Ahmad también se enfrentó a una fuerte oposición del estamento clerical sufí . A lo largo de sus actividades armadas durante las décadas de 1820 y 1830, los muyahidines se involucraron en conflictos ideológicos y físicos con los Naqshbandi -Mujaddidis y varias órdenes sufíes como los Qadiris y los Chishtis . [40] En marzo de 1827, los muyahidines sufrieron una grave derrota contra los sikhs durante la batalla de Shaidu , lo que empeoró la posición de Syed Ahmad.
Después de la conquista de Peshawar por los muyahidines , Syed Ahmad anunció la abolición de todos los rituales tribales que consideraba bid'ah (innovaciones religiosas). Abolió varias prácticas como: el pago de un precio regular a la novia por el matrimonio; la división entre los herederos de la viuda de un musulmán fallecido; la práctica de más de cuatro matrimonios; la negación de la herencia a las mujeres; las guerras de clanes consideradas como yihad y su saqueo como botín. También impulsó políticas agresivas y violentas para hacer cumplir la Sharia . Estas incluían: permitir la presencia de novias siempre que se entregara la mitad del dinero acordado; las jóvenes elegibles para el matrimonio debían casarse inmediatamente; azotar a las personas que no rezaban. [31]
Además de su agenda social islámica, Syed Ahmad también intentó recaudar ushr (un diezmo islámico ), que ascendía al 10% de las cosechas. Esta política se enfrentó a la feroz oposición de una alianza de miembros de tribus pastunes locales, que lograron ocupar Peshawar durante un breve período. La alianza fue derrotada y los reformistas islámicos finalmente recuperaron Peshawar. Durante varios meses durante 1830, Sayyed Ahmad intentó reconciliar las jerarquías de poder establecidas. Pero antes de fines de 1830, se produjo otro levantamiento organizado y los soldados de Syed Ahmad en Peshawar y las aldeas circundantes fueron asesinados y el movimiento se vio obligado a retirarse a las colinas. Allí, en la ciudad de Balakot en 1831, Syed Ahmad fue asesinado y decapitado por el ejército sij . [34]
El poder político y religioso de Syed Ahmad creó una fuerte oposición en su contra en la región fronteriza y los lugareños comenzaron a rebelarse. [25] Los momentos decisivos para Syed Ahmad llegaron en 1830. Después de ser sobornados por Ranjit Singh, [41] muchos líderes pukhtun se levantaron contra él y alrededor de doscientos muyahidines fueron asesinados en el valle de Peshawar , lo que lo obligó a emigrar y probar suerte en Cachemira , su sueño largamente acariciado. [42] Con respecto a la expulsión de Syed Ahmad de Peshawar por el sultán Muhammad, Joseph Cunningham (1812-1851) escribe:
Los pequeños jefes musulmanes, en general, para quienes el interés personal superaba a la influencia y la fe, eran reacios a la dominación del aventurero indio, y la imprudencia de Saiyid Ahmad ofendió a sus partidarios usufzai. Había exigido a los campesinos un diezmo de sus bienes, y esta medida causó poco o ningún descontento, porque concordaba con su noción de los derechos de un maestro religioso; pero su decreto de que todas las mujeres jóvenes en edad de casarse debían casarse de inmediato interfería con las ganancias de los padres afganos, proverbialmente avaros, y que generalmente disponían de sus hijas para los novios más ricos. Pero cuando Saiyid Ahmad fue acusado, tal vez injustamente, de asignar las doncellas una por una a sus necesitados seguidores indios, sus motivos fueron impugnados y el descontento fue ruidoso. A principios de noviembre de 1830, se vio obligado a entregar Peshawar al sultán Muhammad a cambio de un tributo fijo, y se dirigió a la orilla izquierda del Indo para presentar batalla a los sikhs. Los Saiyid dependían principalmente de los pocos "ghazis" que habían seguido su suerte durante todo el tiempo, y del espíritu insurreccional de los Muzalfarabad y otros jefes, ya que sus partidarios Usufzai habían disminuido considerablemente. Los "khans" de las colinas pronto fueron sometidos por los esfuerzos de Sher Singh y el gobernador de Cachemira; sin embargo, Ahmad continuó activo y, en una guerra inconexa en medio de escarpadas montañas, el éxito lo acompañó durante un tiempo; pero, durante un cese de los frecuentes conflictos, fue sorprendido, a principios de mayo de 1831, en un lugar llamado Balakot, y cayó sobre él y murió. Los Usufzais expulsaron inmediatamente a sus delegados, los 'Ghazis' se dispersaron disfrazados y la familia de los Saiyid se apresuró a viajar a Hindustan para encontrar un asilo honorable con su amigo el Nawab de Tonk. [43]
El 6 de mayo de 1831, el día de Yumu'ah 23 Zulqa'da 1246 AH, las fuerzas muyahidines de Syed Ahmad Barelvi se prepararon para la batalla final en Balakot Maidan en el valle montañoso del distrito de Mansehra . Un ejército mal equipado de muyahidines se enfrentó a un número significativamente mayor de soldados liderados por el comandante sikh Sher Singh . Ese día, Syed Ahmed, Shah Ismail y destacados líderes del movimiento islámico cayeron luchando en el campo de batalla. La victoria sikh en Balakot provocó júbilo en Lahore . La derrota en Balakot fue un golpe devastador para el movimiento. [44]
Syed Ahmad es ampliamente considerado como el fundador del movimiento subcontinental Ahl-i Hadith y sus enseñanzas son muy influyentes entre sus miembros. [45] Otro grupo importante que lleva su legado es la escuela de pensamiento Deobandi . [46] El erudito Edward Mortimer cree que Syed Ahmad se anticipó a los islamistas modernos al emprender la yihad e intentar crear un estado islámico con una aplicación estricta de la sharia . [47] El erudito Olivier Roy considera que Syed Ahmad es el primer líder islámico moderno en liderar un movimiento que era "religioso, militar y político" y en dirigirse a la gente común y a los gobernantes con un llamado a la yihad . [25] Los muyahidines no tenían precedentes por sus tácticas de movilización popular destinadas a lograr rápidamente los objetivos de la reforma social a través de medios militares, combinados con una feroz hostilidad hacia las potencias no musulmanas como el Imperio Británico y los sijs . Syed Ahmad se comprometió a expandir su emirato a todo el sur de Asia y escribió tratados en los que llamaba a los musulmanes indios a unirse a la causa de la yihad . [48]
Syed Ahmad alcanzó el estatus ejemplar de shahid (mártir), uno de los más altos honores del Islam, e inspiraría a generaciones de ideólogos islamistas militantes y activistas yihadistas a lo largo de los siglos XIX, XX y XXI. Sus llamados a la acción, como el regreso al Islam prístino de los Salaf y la purificación de la cultura islámica de las influencias occidentales y chiítas mediante la yihad armada , se convirtieron en importantes sellos distintivos de los movimientos islamistas militantes del sur y el centro de Asia , como los talibanes . La ideología de Al Qaeda se inspiró en gran medida en el movimiento yihadista de Syed Ahmad , que se libró desde el este de Afganistán y Khyber Pakhtunkwa . Influenciados por Syed Ahmad, los yihadistas contemporáneos comparan la hegemonía estadounidense con el gobierno británico del siglo XIX para justificar sus campañas. [49]
El movimiento yihadista de Syed Ahmad tuvo un gran impacto en la tradición académica islámica del sur de Asia y dividió profundamente a muchos clérigos y teólogos. Algunos intelectuales y eruditos criticaron los aspectos militantes de su programa de reforma, especialmente su violencia sectaria contra otros musulmanes autoproclamados a quienes los muyahidines declararon herejes o apóstatas . Eruditos como Wahiduddin Khan afirmaron que la yihad de Syed Ahmad era ilegítima, ya que fue autodeclarada y no librada por un gobernante musulmán. Mientras tanto, los islamistas del sur de Asia abrazaron con entusiasmo las enseñanzas de Syed Ahmad y popularizaron sus escritos que buscaban la restauración militante de un estado islámico. Todas las principales organizaciones que libran la yihad militante en Pakistán, Afganistán y Cachemira utilizan la retórica y el legado de los muyahidines de Syed Ahmad para apuntalar el apoyo de la base conservadora. Lashkar-e-Taiba de Hafiz Saeed y Jaish-e-Muhammad de Masood Azhar son dos importantes organizaciones islamistas militantes inspiradas por Syed Ahmad que libran la yihad contra la India en Cachemira . Otras organizaciones incluyen Harkat-ul-Mujahideen , un grupo yihadista en Pakistán . [50]
La segunda característica de 'tarÎqah~i Muhammadiyah' es su insistencia en el derecho de ijtihad (razonamiento independiente) y el rechazo del taqlid. Sayyid Ahmad condenó a los muqallidin e instó a los musulmanes a recurrir a la autoridad del Corán y la Sunnah para obtener orientación... rechazó toda autoridad de las cuatro escuelas ortodoxas de jurisprudencia musulmana, lo que significaba, positivamente, que se declaraba un ghayr muqallid (no conformista).
Sayyid Ahmad Shahid
{{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )..Sayyid Barelvi, fundador del movimiento Ahl-i Hadith.
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