Alexander Sutherland Neill (17 de octubre de 1883 - 23 de septiembre de 1973) fue un educador y autor escocés conocido por su escuela, Summerhill , y su filosofía de libertad frente a la coerción de los adultos y autogobierno comunitario. Criado en Escocia, Neill enseñó en varias escuelas antes de asistir a la Universidad de Edimburgo entre 1908 y 1912. Aceptó dos trabajos en periodismo antes de la Primera Guerra Mundial y enseñó en la Gretna Green Village School en el segundo año de la guerra, escribiendo su primer libro, A Dominie's Log (1915), como un diario de su vida allí como director. Se unió a una escuela de Dresde en 1921 y fundó Summerhill al regresar a Inglaterra en 1924. Summerhill ganó renombre en la década de 1930 y luego en la de 1960 y 1970, debido al interés progresista y contracultural. Neill escribió 20 libros. Su libro más vendido fue Summerhill de 1960 , ampliamente leído en el movimiento de escuela libre de los años 60.
Alexander Sutherland Neill nació en Forfar , Escocia , el 17 de octubre de 1883, hijo de George Neill y Mary ( de soltera Sutherland Sinclair). Fue su cuarto hijo, uno de los ocho hijos supervivientes de 13. Fue criado en una casa austera y calvinista con valores de miedo, culpa y autoridad adulta y divina, que más tarde repudió. De niño , era obediente, tranquilo y desinteresado en la escuela. Su padre era el dominie del pueblo (maestro de escuela escocés) de Kingsmuir , cerca de Forfar en el este de Escocia, y su madre había sido maestra antes de casarse. El dominie del pueblo tenía una posición de prestigio, jerárquicamente por debajo de la de las clases altas, los médicos y los clérigos. Como era típico de los métodos escoceses de la época, el dominie controlaba las aulas superpobladas con su tawse , como castigo corporal. Neill temía a su padre, aunque más tarde reivindicaría la imaginación de éste como modelo de buena enseñanza. Los estudiosos han interpretado la dura infancia de Neill como el impulso para su filosofía posterior, aunque no se demostró que su padre fuera más duro con Allie (como se conocía a Neill [3] ) que con cualquier otra persona. [5] La madre de Neill insistió en que su familia tuviera unos estándares elevados y exigió un comportamiento que la diferenciara de la gente del pueblo. [6]
Los niños solían dejar la escuela local para ir a la Academia Forfar a los 14 años, y como su padre era profesor, se esperaba especialmente que Neill hiciera lo mismo. En lugar de perder tiempo y dinero, [7] Neill fue a trabajar como empleado auxiliar en una fábrica de contadores de gas de Edimburgo . Sus padres se compadecieron de su odio por el trabajo, la nostalgia y el bajo salario, por lo que Neill se convirtió en aprendiz de telar en Forfar. El trabajo le resultaba abrumador y volvió a casa después de una inflamación en el pie. Neill intentó presentarse a un examen que le permitiera subir de categoría, pero no pudo estudiar. Ahora, con 15 años, sus padres decidieron convertirlo en el "profesor alumno" asistente de su padre. [1] A los niños les gustaba Neill, aunque recibió malas notas de un inspector escolar. Enseñó una gama más amplia de temas a medida que crecía su confianza en sí mismo, y desarrolló un interés por las matemáticas gracias al maestro de matemáticas de la Academia Forfar. Después de cuatro años, intentó entrar en la escuela de formación de profesores, pero quedó casi último en su clase. Continuó como profesor en prácticas en Bonnyrigg y Kingskettle , donde encontró la instrucción de los profesores militante y repugnante. [8] Se quedó en Kingskettle durante tres años, durante los cuales aprendió griego con un sacerdote local, una experiencia que aumentó su interés en el academicismo y sublimó su interés en el sacerdocio en un deseo de asistir a la universidad. Después de estudiar con el sacerdote y el maestro de matemáticas de Forfar, Neill aprobó su examen de ingreso a la universidad y la certificación preliminar de maestro. [9]
Neill se convirtió en profesor asistente en la Newport Public School en el adinerado Newport-on-Tay , donde aprendió a bailar y apreciar la música y el teatro. También se enamoró, y Margaret [ especificar ] se convirtió en una obsesión para él. Adoptó técnicas progresistas en esta escuela y abandonó el tawse por otras formas de establecer disciplina. Neill era amigable y relajado con sus alumnos, y describió sus dos años allí como "los más felices de [su] vida hasta ahora". [10] Terminó sus exámenes de ingreso a la universidad y recibió su certificación docente completa. [10]
En 1908, a la edad de 25 años, Neill se matriculó en la Universidad de Edimburgo . Comenzó como estudiante de agricultura, a instancias de su padre para una carrera bien remunerada, [10] pero cambió a literatura inglesa al final de su primer año. [11] Neill fue excluido de los eventos culturales debido a su falta de fondos, pero participó en deportes, mostró interés en el ejército y escribió para The Student (la revista de la universidad) y el Glasgow Herald . [12] Se convirtió en el editor del periódico estudiantil durante su último año, lo que abrió a Neill a un mundo de cultura. También se sintió más seguro para perseguir mujeres. [11] En sus editoriales, Neill criticó el tedio de las conferencias y el énfasis en los exámenes en lugar del pensamiento crítico. [11] Comenzó a desarrollar sus pensamientos sobre la inutilidad de la educación forzada y el axioma de que todo aprendizaje provenía del interés intrínseco. [13] Neill se graduó en 1912 y comenzó a editar enciclopedias y libros de referencia similares. Aceptó un nuevo trabajo como editor de arte de la revista Piccadilly Magazine , pero sus operaciones se detuvieron con el inicio de la Primera Guerra Mundial en 1914 , [14] en la que sirvió como oficial del ejército. Regresó a Escocia y trabajó como director de la escuela Gretna Green durante el primer año de la guerra. El diario que escribió durante ese año fue publicado como libro, A Dominie's Log , en noviembre de 1915 por Herbert Jenkins , y recibió buenas críticas por su humor y estilo narrativo.
En 1921, Neill fue invitado a unirse a una escuela progresista en Dresde. La escuela se trasladó a un monasterio cerca de Viena en 1923, donde los habitantes de la ciudad no la recibieron bien. Se mudó a Inglaterra en 1924 y fundó Summerhill en Lyme Regis , de donde proviene el nombre de la finca. [15]
La escuela adquirió cierta notoriedad y la matrícula media era de 40 alumnos. En 1927 se trasladó a Leiston , donde permaneció. [15]
Neill atribuyó el éxito de la reforma escolar al entorno de Summerhill en lugar de a sí mismo. [4] Neill solía ofrecer terapia psicoanalítica ("lecciones privadas", ya que no era un terapeuta autorizado [16] ) para niños que llegaban como delincuentes de otras instituciones, pero que más tarde encontraron que el amor, la afirmación y la libertad eran mejores curas. [4]
Se suponía popularmente que el aula de Summerhill reflejaba las creencias antiautoritarias de Neill, aunque sus clases eran tradicionales en la práctica. [17] Neill no mostró un interés externo en la pedagogía del aula, y estaba principalmente interesado en la felicidad de los estudiantes. [18] No consideraba importante la calidad de la lección, [18] y por lo tanto no había métodos de aula distintivos de Summerhill. [19] Leonard Waks escribió que, como Homer Lane , Neill pensaba que toda la enseñanza debería seguir el interés del estudiante, y que el método de enseñanza no importaba mucho una vez que el interés del estudiante era evidente. [19] [20] En una revisión de una lección de álgebra impartida por Neill según se relata en Living at Summerhill de Herb Snitzer , Richard Bailey describió la técnica de enseñanza de Neill como "simplemente horrible" por su falta de compromiso de los estudiantes, explicaciones inarticuladas e insultos dirigidos a los estudiantes. [21] Bailey criticó la absolución de Neill de la responsabilidad por el desempeño académico de sus alumnos, y su visión de que la instrucción carismática era una forma de persuasión que debilitaba la autonomía del niño. [22] Ronald Swartz se refirió al método de Neill como socrático, sobre lo que Bailey no estaba de acuerdo. [17]
Neill no era religioso. A pesar de ello, solía comentar con ligereza que Summerhill era la única escuela cristiana de Inglaterra cuando se comparaba su filosofía con la de Cristo. Neill veía la doctrina del “pecado original” como un medio de control y buscaba un mundo regido por el amor y el autoexamen. [23] Al igual que Freud, pensaba que los niños a los que se les negaba la comprensión de su sexualidad en su juventud se convertían en adultos que tenían el mismo miedo de su propia sexualidad. [24]
Neill creía que los niños (y la naturaleza humana) eran buenos por naturaleza y que los niños se volvían naturalmente justos y virtuosos cuando se les permitía crecer sin la imposición de moralidad por parte de los adultos. [25] Los niños no necesitaban que se los persuadiera ni se los incitara a comportarse de manera deseable, ya que su estado natural era satisfactorio y sus inclinaciones naturales "no eran en absoluto inmorales". [26] Si se los dejaba solos, los niños se convertirían en adultos autorregulados, razonables y éticos. [27] Junto con Homer Lane, Neill apoyaba las libertades personales para que los niños vivieran como quisieran sin la interferencia de los adultos, y llamó a esta posición "estar del lado del niño". [25] La práctica de Neill se puede resumir como proporcionar a los niños espacio, tiempo y empoderamiento para la exploración personal y la libertad del miedo y la coerción de los adultos. [28]
El objetivo de la vida, para Neill, era "encontrar la felicidad, lo que significa encontrar interés". [29] Del mismo modo, el propósito de la educación de Neill era ser feliz e interesado en la vida, [30] y los niños necesitaban libertad completa para encontrar sus intereses. [29] Neill consideraba que la felicidad era una característica innata que se deterioraba si a los niños se les negaba la libertad personal. Tal infelicidad conducía a adultos reprimidos y psicológicamente desordenados. [30] Culpaba a una sociedad "enferma e infeliz" por la infelicidad generalizada. [31] Neill afirmaba que la sociedad albergaba miedos a la vida, a los niños y a las emociones que se legaban continuamente a la siguiente generación. Creía que los niños recurrían al odio a sí mismos y a la hostilidad interna cuando se les negaba una salida para la expresión en los sistemas adultos de regulación y manipulación emocional. Del mismo modo, los niños a los que se les enseñaba a reprimir su sexualidad verían esos sentimientos de forma negativa, lo que alimentaría el desdén por sí mismos. Neill pensaba que los llamados a la obediencia apagaban las necesidades naturales de los niños. Además, sus necesidades no podrían ser satisfechas por adultos o una sociedad que al mismo tiempo prolongara su infelicidad, aunque tal vez una escuela como Summerhill podría ayudar. [24]
Neill... creía que lo mejor que podían hacer los profesores era dejar que los niños se desarrollaran naturalmente.
Denis Lawton, Educación y justicia social , pág. 78 [32]
En cuanto al "interés", Neill sintió que surgía de manera orgánica y espontánea como un prerrequisito para el aprendizaje. Neill consideraba que la instrucción forzada (sin interés del alumno) era una pérdida de tiempo destructiva. [33] Anteriormente en su carrera, escribió que el interés humano libera emociones que de otra manera congestionan a una persona. [29] Añadió que el papel de la educación es facilitar esa liberación, y Summerhill actualizó este concepto. [34] Neill nunca define el "verdadero interés" y no tiene en cuenta las influencias sociales en el interés del niño. [35] Bailey sintió que esta omisión desacredita la posición de Neill contra la influencia externa. Bailey también citó la literatura de "preferencias adaptativas", donde los intereses humanos cambian en función de su entorno y circunstancias, como evidencia de cómo el interés intrínseco puede ser influenciado externamente. [36] Bailey también calificó las opiniones de Neill sobre la inteligencia como "innatistas" y fatalistas: los niños tenían capacidades y limitaciones naturalmente establecidas. [37] Neill consideraba que la práctica intervencionista contemporánea causaba daño al enfatizar la conformidad y sofocar el impulso natural de los niños a hacer lo que quieren. [16]
Neill no se identificaba con los educadores progresistas de su tiempo. [38] Estos defendían una autoridad mucho más suave en la crianza de los niños, que Neill consideraba más insidiosa que la autoridad manifiesta y totalmente innecesaria. [39] Toda autoridad impuesta, incluso si tenía buenas intenciones, era injustificada. [40] Creía que los adultos ejercían la autoridad por sus sentimientos de poder, y que este motivo era un tipo de represión. [40] En la filosofía de Neill, el objetivo era el mantenimiento de la felicidad mediante la evitación de hábitos represivos de la sociedad. [40] A pesar de que se citaba a Neill con frecuencia como líder dentro de la educación progresista, sus ideas eran considerablemente más radicales, y otros radicales lo llamaban extremista. [38] A diferencia de Friedrich Fröbel , Neill no veía a los niños con una inocencia romántica. Veía sus rasgos animales como cualidades que "se superaban con el tiempo y la libertad". [41] Neill también consideraba su papel en la prestación de apoyo emocional. [16]
En opinión de Neill, la educación emocional se anteponía a las necesidades intelectuales y se le asociaba con el antiintelectualismo. [42] En realidad, tenía un interés personal en la erudición y utilizó su autobiografía hacia el final de su vida para profesar la necesidad tanto de la emoción como del intelecto en la educación, [43] aunque a menudo se burlaba de lo que consideraba un énfasis excesivo de la educación en el aprendizaje libresco. [44] Neill creía que una educación emocional liberaba al intelecto para seguir lo que quisiera y que los niños necesitaban una educación emocional para mantenerse al día con sus propias necesidades de desarrollo gradual. Esta educación generalmente implicaba grandes cantidades de juego y distanciamiento de las ansiedades adultas del trabajo y la ambición. [45] Neill estaba influenciado por las teorías del psicoanálisis de Sigmund Freud , la interpretación de Freud de Homer Lane y, más tarde, por las teorías sexuales poco ortodoxas de Wilhelm Reich . La reverencia por Reich aparece en la abundante correspondencia entre ellos. [46] Neill aceptó las afirmaciones de Reich sobre la energía cósmica y sus ideas utópicas sobre la sexualidad humana. En la opinión de Reich, la "descarga" de energía sexual conduce a la felicidad, mientras que la falta de dicha descarga conduce a la infelicidad y la "rigidez". Aunque no era un terapeuta capacitado, Neill dio lecciones privadas de psicoanálisis a niños individuales, diseñadas para desbloquear los impasses en sus energías internas. Neill también ofreció masajes corporales , como sugirió Reich. Neill descubrió más tarde que la libertad curaba mejor que esta terapia. [16]
Richard Bailey colocó a Neill junto a William Godwin , Jean-Jacques Rousseau , Voltaire y Robert Owen en la tradición de la "visión sin restricciones" de Thomas Sowell, donde el potencial humano es naturalmente ilimitado y el desarrollo humano depende del entorno y no de los incentivos. [47] Bailey también comparó los pensamientos de Neill sobre la coerción con los de Godwin, quien sentía que la regulación a través de la recompensa y el castigo atrofiaba el crecimiento. Neill veía la instrucción moral como una cuña entre el instinto natural y la conformidad y pensaba que los niños estaban mejor sin ella. [25] Neill confiaba en las inclinaciones naturales de los niños y no veía la necesidad de influir externa y deliberadamente en su comportamiento. [26] Denis Lawton comparó las ideas de Neill con la "educación negativa" de Rousseau, donde los niños descubren por sí mismos en lugar de recibir instrucción. [32] Neill es comúnmente asociado con Rousseau por sus pensamientos similares sobre la naturaleza humana, aunque Neill afirmó no haber leído Emilio de Rousseau o La educación hasta cerca del final de su vida. [48] John Cleverley y DC Phillips declararon a Neill "la figura más notable en la tradición rousseauniana", y Frank Flanagan atribuyó a Neill el mérito de haber actualizado lo que Rousseau había previsto. [4] Marc-Alexandre Prudhomme y Giuliano Reis consideraron que la comparación era "inapropiada" sobre la base de las opiniones de Rousseau sobre el género. [49]
Peter Hobson consideró que la filosofía de la educación de Neill era incompleta, simplificada en exceso, carente de una "teoría coherente del conocimiento" y demasiado dependiente de su experiencia en lugar de su posición filosófica. [50] [51] Cuando se les presentó la posición de Hobson, cuatro expertos en Neill y Summerhill consideraron que sus afirmaciones eran "irrelevantes". [51] Joel Spring comparó las opiniones de Neill sobre la familia con las de Mary Wollstonecraft , en el sentido de que los padres compartirían el poder de manera equitativa. [52]
Cuando Neill dijo que los niños deberían ser libres, no se refería a una libertad completa, sino a una libertad sin licencia: que cada uno puede hacer lo que quiera a menos que dicha acción invada la libertad de otro. [53] Por ello, los adultos podían y debían proteger a los niños del peligro, pero no pisotear su autorregulación. [54] Neill hizo hincapié en que la separación de los adultos de los asuntos de los niños era distinta a la indiferencia por su seguridad. [55] Creía que los niños alcanzaban sus propios límites de forma natural. [16] Neill creía en la igualdad de derechos entre padres e hijos, y que se creaban hogares "disciplinados" o "malcriados" indeseables cuando esos derechos estaban desequilibrados. [56] Creía que no era necesario satisfacer todas las peticiones de la infancia y sentía un gran desdén por los niños malcriados. [57] Los niños de Summerhill se veían naturalmente limitados por la limitada experiencia docente de la escuela y los bajos fondos. [58]
Bailey escribió que Neill no tenía plena fe en la autorregulación debido a su énfasis en la necesidad de crear entornos específicos para los niños. [55] Robin Barrow argumentó que la idea de Neill sobre la autorregulación era contradictoria, cuando su intención era, más simplemente, determinar hasta qué punto los niños necesitan acatar restricciones externas. [55] Bailey agregó que los niños no pueden saber hasta qué punto los temas aburridos y desconocidos pueden ser emocionantes sin una guía. [59] Consideró que la creencia de Neill en la sabiduría innata y realista de los niños no daba cabida a características humanas "como el error, el prejuicio y la ignorancia", atribuía una inteligencia de nivel genio a los niños y no consideraba los aspectos sociales en la toma de decisiones de los niños. [60]
El autogobierno era una idea central para Summerhill, y es quizás su "característica más fundamental". [56] Summerhill celebraba una reunión general semanal que decidía las reglas de la escuela y resolvía las disputas escolares, donde cada miembro de la comunidad, tanto el personal como los estudiantes, tenía un solo voto. [61] Casi todos en la escuela asistían a la reunión, y los niños siempre tenían la mayoría. [61] Las reuniones eran administradas por un presidente electo. [61] A veces, la escuela tenía más de 200 reglas. [62] Su hija dice que, aunque se lo veía como benigno, permitía que Ena May Neill criticara las reuniones semanales y ella cada vez más dirigía la escuela, convirtiéndose en la directora, oficialmente, cuando él murió. [63]
Summerhill buscaba producir individualistas conscientes del orden social que los rodeaba, y Neill eligió el autogobierno de la Pequeña Commonwealth de Homer Lane como base de esa lección. [64] La reunión general reemplazó la autoridad de los maestros por el control comunal, que liberó a los maestros de sus roles como disciplinadores e instruyó a los niños en el papel de la participación democrática y el papel de las reglas. [65] Además, los informes de disputas entre maestros y estudiantes eran raros. [66] Neill sintió que la autoridad de la comunidad nunca creó resentimiento en aquellos sujetos a sanciones. [61] Sven Muller sostuvo que la reunión era más útil que la disciplina para crear ciudadanos con mentalidad cívica. [65] Una exalumna recordó algunas de las ideas descabelladas que Neill proponía en la reunión, y aunque los estudiantes lo rechazaron, más tarde contó cómo el ejercicio también estaba destinado a ser una lección para el personal sobre el poder de la reunión y la autoridad comunal. [67] Neill consideraba que el autogobierno era "el activo más valioso en la educación y en la vida" y la asamblea general "más importante que todos los libros de texto del mundo". [65]
En ocasiones, Neill ejerció una toma de decisiones unilateral como propietario de la escuela, a pesar de su énfasis en la naturaleza sin figura de autoridad de la escuela. [66] Los ejemplos incluyen cuando una vez tomó una decisión después de que la discusión del grupo se prolongó, y cuando una vez se afirmó como dictador. [66] En última instancia, la libertad de la escuela era de Neill para estructurarla. [66]
Neill escribió 20 libros durante su vida. [68] Su estilo era simple y amigable, a diferencia de la literatura didáctica de la época. [69] Sus temas incluían el equilibrio de autoridad y la relación entre pensamientos y sentimientos. [70]
La publicación de Summerhill en 1960 catapultó a Neill a la luz pública. Richard Bailey describió su resultado como "un culto americano" a las escuelas summerhillianas y a sus organizaciones de apoyo. El libro se vendió bien y convirtió a Neill en una figura representativa del nuevo interés por la educación. Bailey añadió que el mensaje del libro, sin pretensiones, era más fácil de transmitir de lo que Dewey pensaba, y que su publicación inspiró a los críticos educativos contemporáneos de Neill en cuanto a la viabilidad de sus ideas. [71]
Los críticos consideran la influencia e importancia de Neill con opiniones encontradas. [72] Los partidarios consideraron a Neill entre los educadores más influyentes del mundo. [72] La UNESCO incluyó a Neill entre sus 100 educadores más importantes del mundo. El Times Educational Supplement lo incluyó entre sus 12 educadores británicos más importantes del milenio. Herb Kohl declaró a Neill "uno de los mayores educadores democráticos del siglo pasado" en 2005. Los académicos y profesores citaron a Summerhill como el antepasado común de las escuelas libres, y Neill estaba a punto de convertirse en una figura pública durante el apogeo de Summerhill en la década de 1970. [72] Sus detractores no clasifican a Summerhill como una escuela. Max Rafferty llamó a Summerhill "una caricatura de la educación" y se sintió amenazado por las implicaciones de "la propagación del hedonismo de Neill a la mayoría de la próxima generación". [73] Otros criticaron a Neill por sus ideales progresistas a pesar del acuerdo sobre su crítica de las escuelas tradicionales, y lamentaron su "radicalismo obsoleto" y su "seguimiento peligrosamente entusiasta en las instituciones de formación docente". [74]
Richard Bailey escribió que Summerhill recibió la mayor parte de su atención pública en las décadas de 1920 y 1930 y en las de 1960 y 1970, que fueron épocas de cambio social (progresismo y contracultura, respectivamente). Neill era conocido en los círculos educativos británicos en la década de 1920 y fue "probablemente la primera celebridad educativa de Gran Bretaña" en la década de 1930, aunque no fue impulsado por su recepción. Las reseñas de las revistas llamaron a Neill "el escritor más popular sobre educación en la actualidad" y dijeron de sus obras: "Casi todos los maestros más vivos y actualizados de Gran Bretaña han leído y discutido sobre sus nociones". Era conocido a través de sus libros como una figura del nuevo psicoanálisis. [69] La accesible Summerhill de 1960 coronó a Neill como el líder de una nueva educación de vanguardia y se convirtió en un símbolo de la década rebelde. [70]
Neill es generalmente asociado con las escuelas democráticas como un líder en su tradición. [75] HAT Child asoció Summerhill con la Escuela Bedales , Alfred el Grande y la Escuela Dartington Hall de Child , y David Gribble escribió en 1998 sobre escuelas alrededor del mundo que siguieron las enseñanzas de Neill. [ cita requerida ] Timothy Gray vinculó el lanzamiento de Summerhill con el ascenso de los escritores Herb Kohl, Jonathan Kozol , Neil Postman e Ivan Illich . [76] Los académicos debaten si Neill encaja mejor en una tradición progresista o más radical. [75] Otras escuelas inspiradas en la filosofía de Neill en el Reino Unido incluyen la Escuela Sands en Devon, la Escuela Sherwood en Epsom y la Escuela Kirkdale en Londres.
Pocos de los acólitos de Neill continuaron su trabajo después de su muerte. [75] Su familia mantuvo Summerhill, con la hija de Neill como su directora a partir de 2013. [actualizar]Otros influenciados por Neill incluyeron a John Aitkenhead , Michael Duane y RF Mackenzie . Richard Bailey escribió que los seguidores de Maria Montessori y Rudolf Steiner eran más evangélicos en carácter, y que Neill disuadió a los posibles devotos. Desalentó específicamente la asociación estadounidense con su escuela tanto en nombre como en semejanza. [75] En 1972, Ray Hemmings escribió que las ideas de Neill fueron malinterpretadas en manos de otras escuelas. [69] Hemmings encontró que Neill tenía una influencia moderada en las escuelas estatales en áreas como las interacciones entre maestros y estudiantes. Las opiniones de Neill sobre la sexualidad y las lecciones no obligatorias no tuvieron una aceptación generalizada. [69] Herb Snitzer dijo que Neill "influyó en miles de maestros". Tanto George Dennison como Bailey consideraron que la influencia de Neill no era fácilmente medible, y Dennison agregó que las escuelas que no eran de Summerhill continúan adoptando el pensamiento neilliano. [77]
Neill recibió tres títulos honorarios: un máster y dos doctorados honorarios . [43] Uno de los doctorados fue de la Universidad de Newcastle en 1966. [43] Se dice que estaba muy orgulloso de los premios. [43]
