El sueño de la cruz es uno de los poemas cristianos del corpus de la literatura inglesa antigua y un ejemplo del género de poesía onírica. Como la mayoría de la poesía en inglés antiguo, está escrita en verso aliterado . Rood proviene de la palabra inglesa antigua rōd 'polo', o más específicamente ' crucifijo '. Conservado en el Libro Vercelli del siglo X , el poema puede ser tan antiguo como la Cruz de Ruthwell del siglo VIII y se considera una de las obras más antiguas de la literatura inglesa antigua.
El poema se desarrolla con el narrador teniendo un sueño. En este sueño o visión le habla a la Cruz en la que Jesús fue crucificado. El poema en sí está dividido en tres secciones separadas: la primera parte (ll. 1-27), la segunda parte (ll. 28-121) y la tercera parte (ll. 122-156). [1] En la sección uno, el narrador tiene una visión de la Cruz. Inicialmente, cuando el soñador ve la Cruz, nota cómo está cubierta de piedras preciosas. Es consciente de lo miserable que es en comparación con lo glorioso que es el árbol. Sin embargo, llega a ver que entre las hermosas piedras está manchada de sangre. [2] En la sección dos, la Cruz comparte su relato de la muerte de Jesús. La historia de la Crucifixión se cuenta desde la perspectiva de la Cruz. Comienza cuando el enemigo viene a talar el árbol y se lo lleva. El árbol aprende que no debe ser el portador de un criminal, sino de Cristo crucificado. El Señor y la Cruz se vuelven uno, y juntos se alzan como vencedores, negándose a caer, asumiendo un dolor insuperable por el bien de la humanidad. No es sólo Cristo, sino también la Cruz la que es traspasada con clavos. Adelhied LJ Thieme comenta: "La cruz misma se presenta como el vasallo de su señor cuya característica más destacada es la de una lealtad inquebrantable ". [3] La Cruz y Cristo son uno en la representación de la Pasión : ambos son traspasados con clavos, burlados y torturados. Luego, al igual que Cristo, la Cruz resucita y se adorna de oro y plata. [4] Es honrado sobre todos los árboles así como Jesús es honrado sobre todos los hombres. Luego, la Cruz encarga al visionario que comparta todo lo que ha visto con los demás. En la tercera sección, el autor da sus reflexiones sobre esta visión. La visión termina y el hombre se queda con sus pensamientos. Alaba a Dios por lo que ha visto y se llena de esperanza de vida eterna y de su deseo de estar una vez más cerca de la Cruz gloriosa. [5]
Hay varias lecturas alternativas de la estructura del poema, dada la gran cantidad de componentes del poema y la falta de divisiones claras. Académicos como Faith H. Patten dividen el poema en tres partes, según quién habla: Sección introductoria (líneas 1 a 26), Discurso de la cruz (líneas 28 a 121) y Sección final (líneas 122 a 156). [6] Aunque es la forma más obvia de dividir el poema, no tiene en cuenta la unidad temática ni las diferencias de tono. [7] Constance B. Hieatt distingue entre partes del discurso de la Cruz según el hablante, el tema y los paralelos verbales, lo que resulta en: Prólogo (líneas 1 a 27), Visión I (líneas 28 a 77): historia de la Cruz, Visión II (líneas 78 a 94): explicación de la gloria de la Cruz, Visión III (líneas 95 a 121): el mensaje de la Cruz a la humanidad y Epílogo (líneas 122 a 156). [8] MI Del Mastro sugiere la imagen de círculos concéntricos, similares a un quiasmo , repetitivos y que reflejan la creciente importancia en el centro: el círculo del narrador-soñador (líneas 1 a 27), el círculo de Rood (líneas 28 a 38). , el círculo de Cristo (líneas 39-73a), el círculo de la cruz (líneas 73b-121) y el círculo del narrador-soñador (líneas 122-156). [9]
El Sueño de la Cruz sobrevive en el Libro de Vercelli , llamado así porque el manuscrito se encuentra ahora en la ciudad italiana de Vercelli . El Libro de Vercelli, que puede fecharse en el siglo X, incluye veintitrés homilías intercaladas con seis poemas religiosos: El sueño de la cruz , Andreas , Las suertes de los apóstoles , Alma y cuerpo , Elene y un fragmento poético homilético.
Una parte de El sueño de la cruz se puede encontrar en la Cruz de Ruthwell del siglo VIII , que es una cruz anglosajona independiente de 18 pies (5,5 m) que tal vez fue concebida como una "herramienta de conversión". [10] A cada lado de la tracería de vid hay runas talladas . Hay un extracto de la cruz escrito en runas junto con escenas de los Evangelios, vidas de santos, imágenes de Jesús curando a los ciegos, la Anunciación y la historia de Egipto, así como antífonas latinas y volutas decorativas. Aunque fue derribado después de la Reforma escocesa , fue posible reconstruirlo en su mayor parte en el siglo XIX. [11] El pensamiento académico reciente sobre la cruz tiende a ver las runas como una adición posterior a un monumento existente con imágenes.
Una representación similar de la Cruz también está presente en el Acertijo 9 del escritor anglosajón Tatwine del siglo VIII . El acertijo de Tatwine dice: [12]
Ahora parezco iridiscente; Mi forma está brillando ahora. Una vez, debido a la ley, fui un terror espectral para todos los esclavos; pero ahora toda la tierra me adora y adorna con alegría. Quien disfrute de mi fruto, inmediatamente será sano, porque a mí me ha sido dado el poder de llevar salud a los enfermos. Por eso el sabio elige tenerme en su frente.
Se desconoce el autor de El sueño de la cruz . Además, es posible que el poema tal como está sea obra de varios autores. La fecha aproximada del siglo VIII de la Cruz de Ruthwell indica la fecha probable más temprana y la circulación en el Norte de alguna versión de El sueño de la cruz .
Los eruditos del siglo XIX intentaron atribuir el poema a los pocos poetas ingleses antiguos nombrados. Daniel H. Haigh argumentó que la inscripción de la Cruz de Ruthwell debe ser fragmentos de un poema perdido de Cædmon , retratado en la Historia eclesiástica del pueblo inglés de Beda como el primer poeta cristiano inglés, [13] afirmando: "Sobre este monumento, erigido alrededor del año 665 d. C., tenemos fragmentos de un poema religioso de muy alto carácter, y que sólo había un hombre viviendo en Inglaterra en ese momento digno de ser nombrado poeta religioso, y ese era Caedmon". [14] Asimismo, George Stephens sostuvo que el lenguaje y la estructura de El sueño de la cruz indicaban una fecha del siglo VII. [15] Suponiendo que el único poeta cristiano antes de Beda fuera Cædmon, Stephens argumentó que Cædmon debe haber compuesto El sueño de la cruz . Además, afirmó que la Cruz de Ruthwell incluye una inscripción rúnica que puede interpretarse como "Caedmon me hizo". [16] Estas ideas ya no son aceptadas por los estudiosos.
Asimismo, algunos estudiosos han intentado atribuir El sueño de la cruz a Cynewulf , un poeta inglés antiguo que vivió alrededor del siglo IX. [17] Dos de los poemas firmados de Cynewulf se encuentran en el Libro de Vercelli, el manuscrito que contiene El sueño de la Cruz , entre ellos Elene , que trata sobre el supuesto descubrimiento por parte de Santa Elena de la cruz en la que Jesús fue crucificado. [18] Así, Franz Dietrich argumentó que las similitudes entre Elene de Cynewulf y El sueño de la cruz revelan que los dos deben haber sido escritos por el mismo individuo. [19] Una vez más, sin embargo, esta atribución no es ampliamente aceptada.
En una serie de artículos, Leonard Neidorf ha aportado evidencia métrica, léxica y sintáctica en apoyo de una teoría de autoría compuesta para El sueño de la cruz . Sostiene que el poema contiene contribuciones de al menos dos poetas diferentes, que tenían estilos compositivos distintos. [20] [21] [22] [23]
Como muchos poemas del período anglosajón, El sueño de la cruz exhibe muchas imágenes cristianas y precristianas, pero al final es una pieza cristiana. [24] Examinar el poema como un texto precristiano (o pagano ) es difícil, ya que los escribas que lo escribieron eran monjes cristianos que vivieron en una época en la que el cristianismo estaba firmemente establecido (al menos entre la población alfabetizada y aristocrática) en Inglaterra medieval temprana. [25] El estilo y la forma de las prácticas literarias del inglés antiguo se pueden identificar en el uso que hace el poema de una estructura compleja y resonante, alusiones, repeticiones, paralelos verbales, ambigüedad y juegos de palabras (como en los Acertijos ), y el lenguaje de la poesía heroica y elegía . [26]
Algunos eruditos han argumentado que prevalecen elementos paganos dentro del poema, afirmando que la idea de un árbol parlante es animista . Se ha argumentado que la creencia en la naturaleza espiritual de los objetos naturales reconoce al árbol como un objeto de adoración. En Heathen Gods in Old English Literature , Richard North destaca la importancia del sacrificio del árbol de acuerdo con las virtudes paganas. Afirma que "la imagen de la muerte de Cristo fue construida en este poema con referencia a una ideología anglo sobre el árbol del mundo". [27] North sugiere que el autor de El sueño de la cruz "utiliza el lenguaje de este mito de Ingui para presentar la Pasión a sus compatriotas recién cristianizados como una historia de su tradición nativa". [27] Además, el triunfo del árbol sobre la muerte se celebra adornando la cruz con oro y joyas. El trabajo de la época se destaca por su empleo sintético de imágenes "paganas" y "cristianas", como se puede ver en el Franks Casket o en el eje transversal de Kirkby Stephen, que parece combinar la imagen de Cristo crucificado con la de Woden / Odin atado. el arbol de la Vida. [28] Otros han leído la combinación del poema de temas cristianos con las convenciones heroicas como un abrazo anglosajón y una reimaginación, en lugar de una conquista, del cristianismo. [29]
El poema puede verse como cristiano y precristiano. Bruce Mitchell señala que El sueño de la cruz es "el documento literario central para comprender [la] resolución de culturas en competencia, que era la preocupación principal de los cristianos anglosajones". [24] Dentro de la cultura única de los anglosajones se encuentra la tradición heroica germánica en conflicto y la doctrina cristiana del perdón y el autosacrificio, cuyas influencias se ven fácilmente en la poesía de la época. Así, por ejemplo, en El sueño de la cruz , Cristo es presentado como un "guerrero heroico, que salta ansiosamente sobre la Cruz para luchar contra la muerte; la Cruz es un vasallo leal que se ve dolorosa y paradójicamente obligado a participar en la ejecución de su Señor". ". [30] Cristo también puede ser visto como "un señor guerrero anglosajón, que es servido por sus jefes, especialmente en la cruz y que los recompensa en la fiesta de gloria en el cielo". [31] Por lo tanto, la crucifixión de Cristo es una victoria, porque Cristo podría haber luchado contra sus enemigos, pero eligió morir. John Canuteson cree que el poema "muestra la voluntad de Cristo, de hecho su entusiasmo, de abrazar su destino, [y] también revela los detalles físicos de lo que le sucede a un hombre, más que a un dios, en la Cruz". [32] Esta imagen de Cristo como un 'señor heroico' o un 'guerrero heroico' se ve con frecuencia en la literatura anglosajona (y germánica) y sigue la línea del tema de comprender el cristianismo a través de la tradición germánica precristiana. De esta manera, "el poema resuelve no sólo las tensiones pagano-cristianas dentro de la cultura anglosajona sino también las discusiones doctrinales actuales sobre la naturaleza de Cristo, que era a la vez Dios y hombre, a la vez humano y divino". [33]
JA Burrow señala una paradoja interesante dentro del poema sobre cómo la Cruz está configurada para ser el camino hacia la Salvación: la Cruz afirma que no puede caer y debe permanecer fuerte para cumplir la voluntad de Dios. Sin embargo, para cumplir esta gracia de Dios, la Cruz tiene que ser un componente crítico en la muerte de Jesús. [34] Esto arroja una luz completamente nueva sobre las acciones de Jesús durante la Crucifixión. Ni a Jesús ni a la Cruz se les da el papel de víctima indefensa en el poema, sino que ambos se mantienen firmes. La Cruz dice que Jesús es representado como el conquistador fuerte y aparece como un "señor alemán heroico, uno que muere para salvar a sus tropas". [35] En lugar de aceptar la crucifixión, "abraza" la Cruz y asume todos los pecados de la humanidad.
Mary Dockray-Miller sostiene que las imágenes sexuales identificadas por Faith Patten, que se analizan más adelante, funcionan para "feminizar" la Cruz para que refleje la mayor masculinidad del Cristo guerrero en el poema. [31]
Faith Patten identificó "imágenes sexuales" en el poema entre la Cruz y la figura de Cristo, destacando en particular las líneas 39 a 42, cuando Cristo abraza la Cruz después de "desvestirse" y saltar sobre ella. [6] Esta interpretación fue ampliada por John Canuteson, quien argumentó que este abrazo es una "extensión lógica de las implicaciones del matrimonio de Cristo y la Iglesia", y que se convierte en "una especie de consumación del matrimonio" en el poema. [32]
Rebecca Hinton identifica el parecido del poema con la Penitencia sacramental irlandesa de principios de la Edad Media , con los paralelos entre el concepto de pecado, el objeto de confesión y el papel del confesor. Ella rastrea el establecimiento de la práctica de la Penitencia en Inglaterra desde Teodoro de Tarso, arzobispo de Canterbury de 668 a 690, derivando de la filosofía de la confesión irlandesa. En el poema, Hinton lee el sueño como una especie de confesión, que termina con el narrador vigorizado y su "espíritu anhelando comenzar". [36]
{{cite web}}: Mantenimiento CS1: copia archivada como título ( enlace ). Roma (GA), 2003. p. 2
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