Subhūti ( en pali : Subhūti; en chino simplificado :须菩提; en chino tradicional :須菩提; en pinyin : Xūpútí ) fue uno de los diez discípulos principales del Buda . En el budismo Theravada se le considera el discípulo que se destacó por ser « digno de dones » (en pali: dakkhiṇeyyānaṃ ) y «vivir en paz y a distancia» (en pali: araṇavihārīnaṃ aggo ). En el budismo Mahayana , se le considera el más destacado por comprender la vacuidad (en sánscrito: Śūnyatā ).
Subhūti nació en una familia adinerada y era pariente de Anāthapiṇḍika , el principal mecenas del Buda. Se convirtió en monje después de escuchar al Buda enseñar en la ceremonia de dedicación del Monasterio de Jetavana . Después de ordenarse, Subhūti se fue al bosque y se convirtió en arahant mientras meditaba sobre la bondad amorosa (Pali: mettā ). Se dice que debido a su maestría en la meditación de la bondad amorosa, cualquier regalo que se le ofreciera le reportaba el mayor mérito al donante, lo que le valió el título de "digno de regalos". Subhūti es una figura importante en el budismo Mahayana y es una de las figuras centrales de los sutras Prajñāpāramitā .
Según el Canon Pali , en la época del Buda Padumuttara , Subhūti nació como un hombre llamado Nanda. Nanda nació en una familia adinerada y decidió dejar atrás su vida para convertirse en ermitaño. La ermita en la que se alojaba Nanda recibió entonces la visita del Buda Padumuttara, quien hizo que su monje, que era experto en la práctica de metta y era el más destacado en ser "digno de regalos", diera un agradecimiento ( Pali : anumodanā ). Mientras que todos los demás ermitaños de la ermita alcanzaron el estado de arahant siguiendo la enseñanza, Nanda no lo hizo y en su lugar tomó la resolución de convertirse en el discípulo más destacado en ser digno de los regalos de un futuro Buda. Este deseo se cumplió en la época de Gautama Buda cuando renació como Subhūti. [1]
Según la tradición pali, Subhūti nació en una familia de comerciantes adinerados. Su padre era el rico comerciante Sumana, y su hermano mayor era Anāthapiṇḍika , quien más tarde se convertiría en el principal mecenas masculino del Buda. Los textos relatan que Subhūti estuvo presente en la dedicación del monasterio de Jetavana , que su hermano mayor Anāthapiṇḍika había comprado y construido para el Buda. Al escuchar al Buda enseñar en la dedicación, Subhūti se sintió inspirado y se ordenó como monje bajo su dirección. [2] Después de dominar las reglas monásticas , se fue a vivir al bosque donde alcanzó el estado de arahant mientras meditaba sobre la "absorción de la bondad amorosa " (Pali: mettā-jhāna ). Subhūti se hizo conocido por enseñar el Dhamma "sin distinción ni limitación", es decir, sin importar el potencial del oyente, y fue declarado el discípulo más destacado en "vivir en paz y en aislamiento" (Pali: araṇavihārīnaṃ aggo ). [1] [3] [4] Durante las rondas de limosnas, donde los monjes van de casa en casa buscando comida de los laicos, Subhūti tenía el hábito de desarrollar mettā-jhāna en cada casa, haciendo que las personas que le daban limosna recibieran el mayor mérito posible de las ofrendas. Debido a esto, el Buda también lo declaró el discípulo más destacado en ser digno de regalos (Pali: dakkhiṇeyyānaṃ ). [1] [2]
En una historia, Subhūti visitó Rājagaha , donde el rey Bimbisara prometió construirle una cabaña. Sin embargo, el rey se olvidó de ello, lo que obligó a Subhūti a meditar al aire libre. Se dice que debido al poder de su virtud, la lluvia no caía, y cuando el rey Bimbisara se enteró de la causa de la falta de lluvia, mandó construir una cabaña de hojas para él. Según el texto, cuando Subhūti se sentó en la cabaña, comenzó a llover. [1] [2]
Subhūti juega un papel mucho más importante en el budismo Mahayana que en el budismo Theravada. [5] En la tradición budista Mahayana, se le considera el discípulo del Buda que fue el más destacado en la comprensión de Śūnyatā , o vacuidad, y es una figura central en los textos Mahayana Prajñāpāramitā . [5] [6] El erudito budista Edward Conze lo describe como considerado el discípulo más destacado del budismo Mahayana. [7]
Según los textos budistas del norte, Subhuti nació en una familia adinerada de Śrāvastī y el día de su nacimiento, todo el oro y la plata de su familia desaparecieron de repente, simbolizando que nació del vacío, según los comentaristas budistas. Luego, se dice que el oro y la plata de la familia reaparecieron siete días después. [8] En la tradición budista del norte, Subhuti era sobrino de Anāthapiṇḍika y tenía un temperamento notoriamente malo. Subhūti estuvo presente en la dedicación del monasterio de Jetavana , que su tío Anāthapiṇḍika había comprado y construido para el Buda. Al escuchar al Buda enseñar en la dedicación, Subhūti se sintió inspirado y se ordenó como monje bajo su dirección, desarrollando finalmente una mente y un temperamento tranquilos. [9]
Los comentarios budistas chinos afirman que, cuando hacían rondas de limosnas, Subhuti priorizaba la recolección de limosnas de los ricos. Esto contrastaba con otro discípulo budista, Mahākāśyapa , que priorizaba la recolección de limosnas de los pobres. [10] Según el monje budista chino Hsing Yun , Mahākāśyapa priorizaba la recepción de limosnas de los hogares pobres razonando que las personas pobres necesitaban más el mérito de dar limosnas, mientras que Subhuti razonaba que recolectar limosnas de las personas pobres aumentaba sus dificultades, por lo tanto, recolectaba limosnas de los hogares ricos que no se verían agobiados por tal donación. [11] Los textos budistas chinos afirman que el Buda más tarde los reprendió a ambos por estas prácticas, diciéndoles que la recolección de limosnas debía hacerse indiscriminadamente. [10]
Entre las tradiciones Mahāyāna , Subhūti es quizás mejor conocido como el discípulo con quien el Buda habla cuando imparte el Sutra del Diamante (sánscrito: Vajracchedikā Prajñāpāramitā Sūtra , chino: 金剛經 o 金剛般若經), una enseñanza importante dentro del género Prajñāpāramitā . Este, junto con el Sutra del Corazón (sánscrito: Prajñāpāramitā Hṛdaya , chino: 心經 o 般若心經), es uno de los sūtras más conocidos tanto entre los practicantes como entre los no practicantes del budismo . Subhūti también es responsable de gran parte de la exposición en los sūtras Prajñāpāramitā anteriores. [12] En los textos budistas del norte, cuando el Buda descendió a Sankassa después de pasar la temporada de lluvias en el cielo de Tavatimsa , Subhuti, recordando que el Buda dijo que uno puede verlo meditando, permaneció en meditación en lugar de ir a saludarlo. [13] Al llegar, el Buda declaró que Subhuti fue el primero en saludarlo a su regreso, habiendo visto el cuerpo espiritual del Buda antes de que los otros discípulos saludaran su cuerpo físico. [14] [15]
En el Sutra del loto (sánscrito: Saddharma Puṇḍarīka Sūtra , chino: 法華(花)經 o 妙法蓮華(花)經), Capítulo 6 (Otorgamiento de profecía), el Buda otorga profecías de iluminación a Subhūti, junto con otros śrāvakas como Mahākāśyapa, Mahākātyāyana y Mahāmaudgalyāyana.
En el budismo zen , Subhūti aparece en varios koans , como éste: [16]
Un día, en un estado de sublime vacío, Subhuti estaba descansando bajo un árbol cuando las flores comenzaron a caer a su alrededor. "Te estamos alabando por tu discurso sobre el vacío", susurraron los dioses a Subhuti. "Pero yo no he hablado del vacío", respondió Subhuti. "Tú no has hablado del vacío, nosotros no hemos oído hablar del vacío", respondieron los dioses. "Éste es el verdadero vacío". Las flores cayeron sobre Subhuti como lluvia.
Esta historia también aparece en el Sutra del Diamante . [17]
En el linaje de los Panchen Lamas del Tíbet se consideraba que había cuatro encarnaciones "indias" y tres tibetanas del Buda Amitabha antes de Khedrup Gelek Pelzang , a quien se reconoce como el primer Panchen Lama. El linaje comienza con Subhuti. [18] [19]
Un personaje taoísta basado en Subhūti, Puti Zhushi , aparece en la novela clásica china Viaje al Oeste , como el maestro del Rey Mono Sun Wukong . [20] La historia del primer encuentro de Sun Wukong con Subhūti era un juego de palabras con la historia zen del encuentro de Huineng con Hongren , como se cuenta en el Sūtra de la Plataforma del Budismo Zen. Debido al papel que Subhūti desempeña en la historia, su nombre ha permanecido familiar en la cultura china . [21]
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