Zeev Sternhell ( en hebreo : זאב שטרנהל ; 10 de abril de 1935 - 21 de junio de 2020) fue un historiador, politólogo, comentarista del conflicto israelí-palestino y escritor israelí nacido en Polonia . Fue uno de los principales teóricos del fenómeno del fascismo . [1] Sternhell dirigió el Departamento de Ciencias Políticas de la Universidad Hebrea de Jerusalén y escribió para el periódico Haaretz .
Zeev Sternhell nació en Przemyśl , en el sureste de Polonia, el 10 de abril de 1935 en una familia judía laica acomodada con tendencias sionistas . Su abuelo y su padre eran comerciantes textiles. [2] A los 5 años, este mundo altamente protegido que lo rodeaba se derrumbó de repente. [2] Su padre luchó con el ejército polaco durante la invasión de Polonia en septiembre de 1939 y murió poco después de regresar a casa. Cuando Polonia fue derrotada, la casa familiar fue parcialmente requisada por las fuerzas soviéticas . [2] [3] Después de la declaración de guerra alemana a la Unión Soviética , la familia fue enviada a un gueto . [2] Su madre y su hermana mayor, Ada, fueron asesinadas por los nazis cuando tenía unos siete años. [4] Un tío que tenía un permiso para trabajar fuera del gueto lo contrabandeó a Lwów . [5] El tío encontró un oficial polaco y una familia de clase trabajadora, ejemplos raros en su experiencia de Polonia en ese momento de personas no sólo no antisemitas sino dispuestas a brindar ayuda a los judíos, que estaban dispuestos a ayudarlos. [2] Provisto de documentos arios falsos, Sternhell vivió con su tía, tío y primo como católico polaco. Después de la guerra, fue bautizado, tomando el nombre polaco de Zbigniew Orolski. [2] Se convirtió en monaguillo en la Catedral de Cracovia . En 1946, a la edad de 11 años, Sternhell fue llevado a Francia en un tren infantil de la Cruz Roja , donde vivió con una tía. Aprendió francés y fue aceptado en una escuela en Aviñón a pesar de la dura competencia. [2]
En el invierno de 1951, a la edad de 16 años, Sternhell emigró a Israel bajo los auspicios de la Aliá de la Juventud , y fue enviado al internado Magdiel . [5] [6] En la década de 1950, sirvió como comandante de pelotón en la brigada de infantería Golani , incluida la Guerra del Sinaí . Luchó como reservista en la Guerra de los Seis Días , la Guerra de Yom Kippur y la Guerra del Líbano de 1982. [ 2] y se definió a sí mismo en 2008 como todavía un "supersionista". [2]
Entre 1957 y 1960 estudió historia y ciencias políticas en la Universidad Hebrea de Jerusalén , donde se graduó con honores . En 1969 obtuvo el doctorado en el Instituto de Estudios Políticos de París por su tesis sobre "Las ideas sociales y políticas de Maurice Barrès ". [7]
Sternhell vivía en Jerusalén con su esposa Ziva, historiadora del arte, con quien tuvo dos hijas. Murió el 21 de junio de 2020 debido a complicaciones de una cirugía médica . [8]
En 1976, Sternhell se convirtió en coeditor de The Jerusalem Quarterly , y siguió siendo un colaborador activo hasta 1990. Comenzó a enseñar ciencias políticas en la Universidad Hebrea en 1966, convirtiéndose en profesor titular en 1982. En 1989, fue elegido para la Cátedra Léon Blum de Ciencias Políticas en la Universidad Hebrea y se convirtió en miembro del consejo editorial de History and Memory . En 1991, el gobierno francés le otorgó el título de "Chevalier de l'Ordre des Arts et des Lettres" por su destacada contribución a la cultura francesa. [9] En 1996, fue miembro del consejo editorial del Journal of Political Ideologies .
En 2008, Sternhell recibió el Premio Israel de Ciencias Políticas . [5] Aunque se solicitó a la Corte Suprema de Israel que se le negara el premio (ver "Controversias" a continuación), el tribunal decidió no intervenir en un asunto que estaba fuera de su jurisdicción. [10]
Zeev Sternhell consideró que el fascismo , en su forma ideológica, era una síntesis del socialismo antimaterialista y el nacionalismo. [1] Rastreó sus raíces en las ideas que surgieron en la Contrailustración como reacción al punto de inflexión histórico de 1789, cuando la Revolución Francesa destruyó el Antiguo Régimen . [4] Identificó varias corrientes en este movimiento reaccionario, vinculándolas a las tres familias tradicionales de derecha citadas por René Rémond : el legitimismo , el orleanismo y el bonapartismo , junto con los movimientos obreros anárquicos/izquierdistas. Las principales influencias culturales, según Sternhell, fueron:
La Primera Guerra Mundial proporcionó las circunstancias clave que resultarían favorables para transformar estas tendencias ideológicas francesas (la ideología fascista se había incubado esencialmente en Francia, según sostenía, en el contexto de la década de 1880) en una fuerza política en Italia después de la guerra. [13] [12] Los historiadores cuestionan su opinión de que los ingredientes clave del fascismo se formaron en ese período temprano, en Francia. La síntesis esencial fue una consecuencia de la Primera Guerra Mundial, y no específicamente francesa. [13]
Sus investigaciones han suscitado críticas, en particular de académicos franceses que sostienen que el régimen de Vichy (1940-1944) era de una persuasión más conservadora tradicional , aunque perteneciente a la extrema derecha, que contrarrevolucionaria , siendo las ideas contrarrevolucionarias una característica principal del fascismo. René Rémond ha cuestionado la atribución de Sternhell del boulangismo a los movimientos revolucionarios de derecha. Algunos académicos dicen que la tesis de Sternhell puede arrojar luz importante sobre las influencias intelectuales del fascismo, pero el fascismo en sí no nació de una única ideología y su composición sociológica y popularidad entre las clases trabajadoras también deben tenerse en cuenta. [14]
Stanley G. Payne , por ejemplo, señala en Una historia del fascismo que "Zeev Sternhell ha demostrado de manera concluyente que casi todas las ideas que se encuentran en el fascismo aparecieron primero en Francia", aunque primero se desarrolló como movimiento político en Italia. [15]
La identificación que hace Sternhell entre el espiritismo y el fascismo también ha dado lugar a debates, en particular su afirmación de que el movimiento personalista de Emmanuel Mounier "compartía ideas y reflejos políticos con el fascismo". Sternhell ha sostenido que la "rebelión contra el individualismo y el materialismo" de Mounier lo habría llevado a compartir la ideología del fascismo. [16]
En general, se considera que Sternhell ha asumido el papel de predecesores como Jacob Talmon , Yehoshua Arieli y Yeshayahu Leibowitz como un académico "guardián de la puerta" siempre dispuesto a decirle al establishment lo que no está dispuesto a ver. [2] Sternhell fue durante mucho tiempo un partidario del campo de la paz israelí y había escrito críticamente en la prensa israelí sobre la política israelí hacia los palestinos . [2]
Se describió a sí mismo como liberal . [17] Con respecto al sionismo, Sternhell dijo en una entrevista con Haaretz :
No soy sólo sionista, soy un supersionista. Para mí, el sionismo fue y sigue siendo el derecho de los judíos a controlar su destino y su futuro. Considero que el derecho de los seres humanos a ser sus propios dueños es un derecho natural. Un derecho del que la historia privó a los judíos y que el sionismo les devolvió. Ese es su significado profundo. Y como tal, es de hecho una tremenda revolución que toca la vida de cada uno de nosotros. Sentí esa revolución cuando emigré solo a Israel a la edad de 16 años. Sólo entonces, cuando desembarqué en Haifa del barco Artza, dejé de ser un objeto de la acción de los demás y me convertí en sujeto. Sólo entonces me convertí en una persona que tiene control de sí misma y no depende de los demás. [2]
En The Founding Myths of Israel (publicado en hebreo en 1995), Sternhell dijo que la principal justificación moral que dieron los sionistas para la fundación de Israel en 1948 fue el derecho histórico de los judíos a la tierra. En el epílogo, escribe:
En efecto, desde el principio, el sentido de urgencia dio a los primeros sionistas la profunda convicción de que la tarea de reconquistar el país tenía una sólida base moral. El argumento del derecho histórico de los judíos a la tierra era meramente una cuestión política y de propaganda. En vista de la catastrófica situación de los judíos a principios de siglo, la utilización de este argumento estaba justificada en todos los sentidos, y es tanto más legítima cuanto que la amenaza de muerte se cernía sobre los judíos. Se invocaban los derechos históricos para servir a la necesidad de encontrar un refugio. [18]
Sternhell argumentó que después de la Guerra de los Seis Días en 1967, la amenaza a los judíos había desaparecido, lo que cambió la base moral para conservar las conquistas:
Ningún dirigente fue capaz de decir que la conquista de Cisjordania carecía de la base moral de la primera mitad del siglo XX, es decir, de las circunstancias de miseria en las que se fundó Israel. Un pueblo muy perseguido necesitaba y merecía no sólo un refugio, sino también un Estado propio. [...] Mientras que las conquistas de 1949 fueron una condición esencial para la fundación de Israel, el intento de conservar las conquistas de 1967 tenía un fuerte sabor a expansión imperial. [19]
Sternhell consideraba que los asentamientos judíos en Cisjordania eran un deseo del sionismo religioso y de una parte del sionismo obrero, que la parte más moderada del sionismo obrero no podía resistir porque este deseo estaba en línea con profundas convicciones sionistas. Consideraba que los asentamientos en Cisjordania eran un peligro para "la capacidad de Israel de desarrollarse como una sociedad libre y abierta", porque anteponían los objetivos nacionalistas a los objetivos sociales y liberales. [20]
Según él, con los acuerdos de Oslo se produjo un cambio fundamental : «En la historia del sionismo, los acuerdos de Oslo constituyen un punto de inflexión, una verdadera revolución. Por primera vez en su historia, el movimiento nacional judío reconoció la igualdad de derechos del pueblo palestino a la libertad y la independencia». [21] Y termina el epílogo diciendo: «El único factor incierto hoy es el precio moral y político que la sociedad israelí tendrá que pagar para superar la resistencia que el núcleo duro de los colonos está obligado a mostrar a cualquier solución justa y razonable». [20]
En una entrevista de 2014, Sternhell afirmó que existen indicadores de fascismo en Israel. [22]
En 1983, Bertrand de Jouvenel llevó a Sternhell a los tribunales después de que, en su obra Ni droite , ni gauche ( Ni derecha ni izquierda ), lo describiera como un fascista en la década de 1930. Jouvenel (en cuyo nombre testificó Raymond Aron , el único intelectual de la izquierda antitotalitaria que defendió su pasado [23] [24]) lo demandó por nueve cargos de difamación . El juez, al encontrar a Sternhell responsable de dos cargos, le hizo reparar el daño con una multa que era más simbólica que punitiva, y se encargó de permitirle conservar los pasajes ofensivos en futuras ediciones de su libro, lo que Robert Wohl afirma que fue una "gran derrota" para el demandante. [25]
Sternhell fue amenazado en varias ocasiones por sus opiniones contrarias a los asentamientos , incluido un intento de atentado frustrado por la policía. [26] El corresponsal de Haaretz, Nadav Shragai, escribió que Sternhell enfureció a los extremistas de derecha de Israel porque algunas de sus declaraciones "justificaban el asesinato de colonos por parte de terroristas y trataban de fomentar la guerra civil". Por ejemplo, en un artículo de opinión en hebreo de 2001, Sternhell escribió: “Muchos en Israel, tal vez incluso la mayoría de los votantes, no dudan de la legitimidad de la resistencia armada en los propios territorios. Los palestinos harían bien en concentrar su lucha contra los asentamientos, evitar dañar a las mujeres y los niños y abstenerse estrictamente de disparar contra Gilo , Nahal Oz o Sderot ; también sería inteligente dejar de colocar bombas al oeste de la Línea Verde. Al adoptar ese enfoque, los palestinos estarían esbozando el perfil de una solución que es la única inevitable: la Línea Verde enmendada será una frontera internacional y se entregará territorio para compensar a los palestinos por la tierra que ya ha sido o será anexada a Israel”. [27] [28] De manera similar, escribió en Davar en 1988 que “Sólo aquellos que están dispuestos a tomar Ofra con tanques pueden detener la erosión fascista que amenaza con ahogar la democracia de Israel”. [28]
El 25 de septiembre de 2008, Sternhell fue víctima de un ataque con una bomba casera en su casa, y resultó herido en una pierna y hospitalizado. [29] La policía de Jerusalén, que encontró volantes que ofrecían más de un millón de shekels (aproximadamente 300.000 dólares) a quien matara a miembros de Peace Now en el lugar de los hechos, sospechó que había sido atacado por colonos extremistas de derecha por sus opiniones. Desde su cama de hospital, Sternhell dijo que "el mero hecho de que se produjera el incidente ilustra la fragilidad de la democracia israelí y la urgente necesidad de defenderla con determinación y resolución". [30]
"En el plano personal", continuó, "si la intención era aterrorizar, tiene que quedar muy claro que no me intimidan fácilmente; pero los perpetradores intentaron hacerme daño no sólo a mí, sino a todos y cada uno de los miembros de mi familia que podrían haber abierto la puerta, y para eso no hay absolución ni perdón". [26] Después de ser dado de alta del hospital, dijo que seguiría expresando sus opiniones. El ministro de Asuntos Exteriores francés, Bernard Kouchner, condenó el ataque, diciendo que "el ataque al profesor Sternhell es un ataque a los valores de paz y hermandad que sirvieron de inspiración a los padres fundadores de Israel". [31] Cuando se inició la investigación, los grupos de colonos de derecha afirmaron que el bombardeo había sido llevado a cabo por agentes provocadores . [32]
En octubre de 2009, la policía israelí arrestó a Jack Teitel , un extremista judío nacido en Florida, por el ataque a Sternhell. La policía israelí reveló que Teitel, que aparentemente actuó solo, también admitió haber cometido una serie de otros ataques terroristas e intentos de ataque, incluido el asesinato de un taxista palestino y un pastor de Cisjordania en 1997 y un ataque a la casa de un judío mesiánico en el asentamiento de Ariel en 2008. [33] [34]
La Campaña para Salvar al Pueblo y al País afirma que el bombardeo, que en general se cree que fue llevado a cabo por extremistas de derecha en respuesta al activismo político de izquierda de Sternhell, fue una provocación destinada a poner a la opinión pública en contra de los colonos para facilitar las evacuaciones futuras. "El momento y la naturaleza de la operación no dejan lugar a dudas de que fue obra de un provocador", escribió. (Ofra Edelman)
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