Vidyaranya ( IAST : Vidyāraṇya), generalmente identificado con Mādhavācārya , fue el jagadguru de Sringeri Sharada Peetham desde ca. 1374–1380 [1] [2] [3] hasta 1386 - según la tradición, después de la ordenación a una edad avanzada, tomó el nombre de Vidyaranya , y se convirtió en el Jagadguru de este Matha en Sringeri . [3] [4]
Madhavacharya es conocido como el autor del Sarvadarśanasaṅgraha , un compendio de diferentes escuelas filosóficas de la filosofía hindú y Pañcadaśī , un texto importante para el Advaita Vedanta .
Según la tradición, Vidyaranya ayudó a establecer el Imperio Vijayanagara en algún momento de 1336 y sirvió como mentor y guía de tres generaciones de reyes que lo gobernaron. La exactitud histórica de este relato es dudosa y puede haberse originado hasta 200 años después de los acontecimientos, como un "mito de fundación política, un intento ideológico de representar la autoridad del estado Vijayanagara como derivada directamente de la del Sultanato". [5]
El templo Vidyashankara en Sringeri es el samadhi de Vidya Shankara, el gurú de Vidyaranya, que fue construido sobre el samadhi del primero por su discípulo Harihara . Lo mantiene el Servicio Arqueológico de la India .
La datación de Vidyaranya no está clara. Según Jackson, Vidyaranya nació entre 1280 y 1285. [2] Según los registros de Sringeri Sharada Peetham, Vidyaranya nació alrededor de 1296 d. C. en Ekasila Nagara (actual Warangal). [3]
Según Sringeri matha, Vidyaranya fue ordenado sannyasin en 1331. [web 1] [6] Según Goodding, Vidyaranya fue ordenado a una edad avanzada; [7] Rosen Dalal menciona el año 1377. [8]
Fue el jagadguru (líder espiritual) de Sringeri Sharada Peetham (Sringeri matha) desde ca. 1374-1380 [1] [2] [3] [4] [nota 1] hasta 1386 d. C. [3] [4] Según Slaje, "[h]ay evidencia epigráfica positiva de que debe haber estado a cargo como líder de Sringeri desde al menos 1374/75 - como sucesor de Bharatitirtha que murió en 1374 - hasta 1386, el año de su propia muerte". [4] [7]
Según Clark, "La primera mención epigráfica genuina de Vidyaranya está fechada el 25 de octubre de 1375". [9]
Vidyaranya, que se cree que se llamaba Madhava antes de tomar la ordenación como sannyasin , [8] se identifica generalmente con Madhavacharya, el autor del Sarvadarśanasaṅgraha y el Shankara Digvijaya . [3] [10]
Según los relatos de Sringeri, Vidyaranya era el hermano mayor de Bharati Tirtha, quien lo precedió como acharya de Sringeri. [3] Vidyaranya compuso, o contribuyó a, varios textos. El Panchadashi puede haber sido terminado por Bharati Tirtha, y algunas fuentes sostienen que Vidyaranya y Bharati Tirtha eran la misma persona. Sin embargo, los registros de Sringeri los identifican claramente como dos personas diferentes. [3]
Algunos relatos identifican a Madhavacharya o Vidyaranya con Madhava, el hermano de Sayana , un erudito de Mimamsa. [3] En su intento de aclarar la identificación de Madhava con Vidyaranya, Narasimhachar (1916, 1917) nombró a este Madhava [B], distinguiéndolo de Madhava [A], un recurso también seguido por Rama Rao (1930; 1931; 1934) y Kulke (1985). [11] A mediados del siglo XIV, Madhava [B] sirvió como ministro en el Imperio Vijayanagara y escribió varias obras, incluyendo, según Rama Rao, el Jivanmuktiviveka , una obra generalmente atribuida a Vidyaranya, debido a su identificación con Madhava [B]. [12]
Según el relato de Sringeri, los hermanos Madhava y Sayana llegaron a Vidyaranya para recibir sus bendiciones y completaron sus Veda bhashyas inacabados. [3]
El papel de Vidyaranya en la fundación del Imperio Vijayanagara no es seguro. [13] Según la tradición, Vidyaranya jugó un papel importante en el establecimiento del Imperio hindú Vijayanagara (1336-1646) del sur de la India, que surgió como culminación de los intentos de las potencias del sur de protegerse de las invasiones islámicas a fines del siglo XIII, [14] [15] [16] [17] [18] como sucesor de los reinos hindúes de los Hoysalas , los Kakatiyas y los Yadavas. [19] [20] Según la tradición, Vidyaranya apoyó e inspiró a los fundadores del imperio Harihara Raya I y Bukka Raya I para luchar contra la invasión musulmana del sur de la India, [21] [22] y sirvió como primer ministro de Harihara Raya I , el primer rey del Imperio Vijayanagara y llamado así por Harihara , la caracterización sattvika fusionada de Vishnu (Hari) y Shiva (Hara), y luego de Bukka Raya I y Harihara II . [2]
Existen varias versiones del papel de Vidyaranya en el Imperio Vijayanagara. [13] La versión Andraha o Telugu depende de fuentes sánscritas escritas 200 años después, y a menudo se repite en obras históricas, como A History of South India de Nilakanta Sastri . [13] Según esta narrativa, los fundadores del imperio Harihara Raya I y Bukka Raya I eran dos hermanos pertenecientes a la dinastía Kakatiya , que servían al jefe Kampili . Después de que Kampili cayera ante la invasión musulmana, fueron llevados a Delhi y se convirtieron al Islam . Fueron enviados de regreso a Kampili como vasallos del sultán de Delhi . Después de ganar poder en la región, conocieron a Vidyaranya, quien los convirtió de nuevo a la fe hindú. Después de recibir sus bendiciones, fundaron su reino alrededor de 1336. [23] [24] [13]
Una versión alternativa en kannada sostiene que Harihara y Bukka servían a los Hoysalas . La fecha de 1336 para la fundación del Imperio Vijayanagara no es fiable, basándose en inscripciones en cobre del siglo XVI, falsificadas por Sringeri math "cuando los reyes Vijayanagara cambiaron su interés del matha Saivite a la secta Vaisnavite, y los líderes del matha querían reafirmar su prestigio conectándose directamente con la fundación del imperio". [25] En esta perspectiva, 1346 es más probable, basándose en una inscripción que menciona el manotsava , o gran festival, de Harihara y Bukka, celebrado en Sringeri matha. No se hace mención aquí de un papel de Vidyaranya. [25]
La autenticidad histórica del relato de Andraha o Telugu ha sido cuestionada. [26] [13] Los documentos contemporáneos, incluidas las inscripciones emitidas por los primeros gobernantes de Vijayanagara, no mencionan este relato. Los registros musulmanes contemporáneos se refieren a Harihara (como "Harip" o "Haryab"), pero no mencionan nada sobre su conversión al Islam, aunque contienen detalles de otros conversos del Decán. Las primeras obras que mencionan esta narración fueron escritas más de 200 años después del establecimiento de Vijayanagara. [27] [13]
Según los estudios de Filliozat, Kulke y Wagoner, Vidyaranya no participó en la fundación del Imperio Vijayanagara. [25] Los textos que describen tal participación datan del siglo XVI y XVII, y la participación de Vidyaranya es un "mito de fundación política, un intento ideológico de representar la autoridad del estado Vijayanagara como derivada directamente de la del Sultanato". [5] El papel de Vidyaranya como asesor de Harihara Raya I y Bukka Raya I "fue imaginado probablemente al menos 200 años después". [1] Su supuesto estatus político puede basarse en una identificación errónea con Madhavamatrin, un ministro del hermano de Sangama, Mallapa I. [1] Vidyaranya no es mencionado en inscripciones anteriores a 1374. [1]
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El Sringeri matha se convirtió en una institución poderosa en el siglo XIV, cuando comenzó a recibir el patrocinio de los reyes del Imperio Vijayanagara. [1] El templo Vidyashankara en Sringeri es el samadhi de Vidyaranya, que fue construido sobre su tumba por su discípulo Harihara . [13]
Paul Hacker señala que no se puede encontrar ninguna mención de los mathas antes del siglo XIV d.C. [28] Hasta el siglo XV, el lapso de tiempo de los directores de Sringeri Math es irrealmente largo , abarcando más de 60 e incluso 105 años. Después de 1386, los lapsos de tiempo se vuelven mucho más cortos. [29] Según Hacker, estos mathas pueden haberse originado tan tarde como en el siglo XIV, para propagar la visión de Shankara de Advaita. [30] [31]
Goodding coincide con Hacker en la importancia de Sringeri matha en el Imperio Vijayanagara, pero sostiene que Sringeri matha ya existía, pero rápidamente ganó importancia en la segunda mitad del siglo XIV. [1] El evento clave según la narrativa kannada es el manotsava de 1346, que marca el comienzo del patrocinio Vijayanagara de Vidyatirtha, el Shankaracarya de Sringeri math, quien legitimó su reino con sus bendiciones, recibiendo una concesión de tierras a cambio. [1] Según esta narrativa, los Sangamas eran vasallos de la casa real Hoysala, y el manotsava de 1346 "marca la herencia de los dominios Hoysala por la nueva dinastía Sangama". [1] Hasta 1374, la fecha más temprana posible de la designación de Vidyaranya como jagadguru , Sringeri math recibió considerablemente más tierras y dinero, y el prestigio del jagadguru también había cambiado posteriormente. Esto puede haber ayudado a una mayor difusión de las opiniones de Advaita y a la producción de textos de Advaita. [32]
Vidyaranya tuvo un papel central en el reposicionamiento de Shankara y su visión del Vedanta Advaita. [14] [15] Vidyaranya disfrutó del apoyo real, [17] y su patrocinio y esfuerzos metódicos ayudaron a establecer a Shankara como un símbolo de valores, difundir la influencia histórica y cultural de las filosofías Vedānta de Shankara y establecer monasterios ( mathas ) para expandir la influencia cultural de Shankara y el Vedānta Advaita. [14]
La posición de Advaita Vedanta como el darsana hindú más influyente tomó forma cuando los Advaitins en el Imperio Vijayanagara compitieron por el patrocinio de la corte real y trataron de convertir a otros a su secta. [33] Las obras de Vidyaranya han sido explicadas como una respuesta a la devastación causada por el Sultanato Islámico de Delhi , [14] [15] [16] [17] pero sus esfuerzos también estaban dirigidos a los grupos Srivaisnava, especialmente Visistadvaita , que era dominante en los territorios conquistados por el Imperio Vijayanagara. [34] [35] Las sectas compitieron por el patrocinio de la corte real e intentaron convertir a otros a su propio sistema sectario, y los esfuerzos de Vidyaranya estaban dirigidos a promover Advaita Vedanta entre los Srivaishnavins. [33] [36]
Esta promoción fue ayudada por la producción de nuevos textos. Vidyaranya y sus hermanos escribieron extensos comentarios adváiticos sobre los Vedas y el Dharma para hacer más accesible "la literatura autorizada de la religión aria". [30] En su doxografía Sarvadarśanasaṅgraha ("Resumen de todos los puntos de vista") Madhava presentó las enseñanzas de Shankara como la cumbre de todos los darsanas , presentando los otros darsanas como verdades parciales que convergían en las enseñanzas de Shankara, que se consideraba el sistema más inclusivo. [37] [30] Las tradiciones vaishanavas de Dvaita y Visitadvaita no fueron clasificadas como Vedanta, y se colocaron justo por encima del budismo y el jainismo, lo que refleja la amenaza que representaban para la lealtad advaita de Vidyaranya. [38] Bhedabheda no fue mencionado en absoluto, "literalmente borrado de la historia de la filosofía india". [39]
A finales del siglo XV, el mecenazgo de los reyes de Vijayanagara pasó al vaisnavismo. Tras esta pérdida de mecenazgo, el Sringeri matha tuvo que encontrar otros medios para propagar su antiguo estatus, y la historia de Shankara estableciendo los cuatro mathas cardinales puede haberse originado en el siglo XVI. [40] La mayoría de las biografías de Shankara fueron creadas y publicadas entre el siglo XV y el XVII, como la ampliamente citada Śankara-digvijaya , en la que se crearon leyendas que convertían a Shankara en un "héroe popular divino que difundió sus enseñanzas a través de su digvijaya ("conquista universal") por toda la India como un conquistador victorioso". [30] [31]
Las obras más famosas escritas por Madhavacharya o atribuidas a él son Sarva-darsana-sangraha ("Compendio de especulaciones: un compendio de todas las escuelas de filosofía indias conocidas"), escrita en kannada antiguo; Madhaviya Shankara Vijaya , una hagiografía de Shankara; y Parasara-Madhaviya , escrita en sánscrito. Aunque es más conocido por sus obras adváitas, Vidyaranya también escribió sobre textos legales dharmasástricos, la realización de rituales y Purvamimamsa , y no parece haber percibido que Mimamsa y Vedanta fueran opuestos entre sí. [41]
Aunque generalmente se atribuye a Madhava [B], y por ende a Vidyaranya, Madhava [B] probablemente no fue el autor del Sarvadarśanasaṅgraha . [42] Según Clark, el autor puede haber sido Cannibhatta (Cinna o Cennu): [42]
...un análisis sumamente perspicaz de Thakur (1961) indica que el autor de la SDS fue Cannibhatta (Cinna o Cennu), hijo de Sahajasarvajña Visnu Bhattopadhyaya, quien también fue preceptor de Sāyaṇa y Mādhava [B]. Cannibhatta fue un contemporáneo más joven de Sāyaṇa y Madhava, autor de un subcomentario sobre el Pañcapadikavivarana, y trabajó en la corte de Vijayanagara bajo el patrocinio de Harihara Maharaja. La SDS comparte muchos pasajes y citas de otras obras de Cannibhatta. Thakur sugiere que el plan de la obra puede haberse originado con Madhava, y haber sido escrito por Cannibhatta, con la ayuda de Sāyaṇa y Madhava. [42]
Según Sarvepalli Radhakrishnan , el Sarvadarśanasaṅgraha "esboza dieciséis sistemas de pensamiento de manera de exhibir una serie gradualmente ascendente, que culmina en el Advaita Vedanta (o no dualismo)". Los dieciséis sistemas de filosofía expuestos por él son: [43]
El Sarvadarśanasaṅgraha mismo omite el capítulo 16 ( Advaita Vedanta , o el sistema de Adi Shankara ), cuya ausencia se explica en un párrafo al final del capítulo 15 (el Patanjali-Darsana). Dice: "El sistema de Shankara, que viene a continuación en la sucesión, y que es la joya cumbre de todos los sistemas, ha sido explicado por nosotros en otra parte, por lo tanto, se deja intacto aquí". [44]
Madhvacharya se propone refutar, capítulo por capítulo, los demás sistemas de pensamiento que predominaban en su época. Vidyaranya describe y cita directamente las obras de sus fundadores o principales exponentes, [45] imaginándose a sí mismo (con desapego mental) como un seguidor de cada uno de los dieciséis sistemas filosóficos distintos.
Sarvadarśanasaṅgraha es una de las pocas fuentes de información disponibles sobre lokayata , el sistema materialista de filosofía de la India antigua. En el primer capítulo, "El sistema Cārvāka", critica los argumentos de los lokayatikas . Al hacerlo, cita extensamente las obras de los Cārvākas. Es posible que algunos de estos argumentos presentados como el punto de vista lokayata puedan ser una mera caricatura de la filosofía lokayata . Sin embargo, en ausencia de cualquier trabajo original de los lokayatikas , es una de las pocas fuentes de información disponibles hoy en día sobre la filosofía materialista en la India antigua.
El Madhaviya Shankara (Dig)vijayam , también conocido como Samkshepa-Shankara-Vijaya , una hagiografía sobre la vida y los logros de Shankara Bhagavat-Pada ( Adi Shankara ), se atribuye generalmente a Madhava-Vidyaranya y data del siglo XIV. La atribución y la datación son discutidas; el autor era un Madhava, y la correcta parece ser el siglo XVII o incluso XVIII. [46] [47] [nota 2] El libro es el más conocido de los relatos hagiográficos populares de las "conquistas de los cuatro puntos cardinales" de Shankara, su gira por la India comenzando en Sringeri, [48] derrotando a maestros y tradiciones rivales y estableciendo cuatro mathas en la India para difundir la enseñanza superior de Advaita Vedanta. Según Slaje, el texto es una "falsificación", [48] lo que indica un papel central de Sringeri y el Imperio Vijayanagara en la difusión del Advaita Vedanta de Shankara, y "proporciona una legitimación adicional a la afirmación de Vijayanagara de ser el centro de la nueva ortodoxia". [nota 3]
El Pañcadaśī de Vidyaranya es un texto estándar sobre la filosofía de la tradición Vedanta Advaita. Consta de quince capítulos que se dividen en tres secciones de cinco capítulos cada una, que se denominan Viveka (Discriminación), Deepa (Iluminación) y Ananda (Felicidad). El texto aclara muchos conceptos vedánticos, como las cinco capas de la individualidad; la relación entre Isvara (Dios), Jagat (mundo) y Jiva (individuo); la indistinguibilidad de causa y efecto; etc. [49]
El Jivanmuktiviveka fue compuesto alrededor de 1380, después de que Madhava se convirtiera en sannyasin. [10] Si bien se posiciona como un Advaita Vedantin, Vidyaranya se aparta de la insistencia de Shankara en Brahma-jnana como el único y suficiente medio para alcanzar moksha . [10] En contraste con Shankara, la obra "Advaita yóguica" [50] [51] Jivanmuktiviveka de Vidyaranya agregó disciplinas yóguicas derivadas del Bhagavad Gita, los Yoga Sutras de Patanjali, el Karika de Gaudapada y el Laghu-Yoga-Vasistha , que a su vez fue influenciado por el Shaivismo de Cachemira . [10] [52] [53] [54]
Vidyaranya también escribió un comentario sobre los Mimamsa Sutras .
Escribió un conjunto de diez slokas sobre la eliminación de las malas propensiones en la mente humana. [55] [56]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Mādhava Āchārya". Encyclopædia Britannica (11.ª ed.). Cambridge University Press.
