Salamanes Hermias Sozomenos ( griego : Σαλαμάνης Ἑρμείας Σωζομενός ; [a] latín : Sozomenus ; c. 400 – c. 450 d. C.), también conocido como Sozomeno , fue un abogado romano e historiador de la Iglesia cristiana .
Nació hacia el año 400 en Bethelia , una pequeña ciudad cerca de Gaza , en el seno de una rica familia cristiana de Palestina .
Contó la historia del sur de Palestina derivada de la tradición oral . [4] Parecía estar familiarizado con la región alrededor de Gaza, y mencionó haber visto al obispo Zeno de Majuma , en el puerto marítimo de Gaza.
Sozomen escribió que su abuelo vivió en Betelia , [5] cerca de Gaza, y se hizo cristiano junto con su casa, probablemente bajo Constancio II . Un vecino llamado Alaphrion fue sanado milagrosamente por San Hilarión , quien expulsó un demonio de Alaphrion, y, como testigos presenciales del milagro, su familia se convirtió, junto con la de Alaphrion. La conversión marcó un punto de inflexión en la cristianización del sur de Palestina, según su relato.
El abuelo se convirtió dentro de su propio círculo en un intérprete de las Escrituras muy estimado . Los descendientes del rico Alaphrion fundaron iglesias y conventos en el distrito y fueron particularmente activos en la promoción del monaquismo . El propio Sozomen había conversado con uno de ellos, un hombre muy anciano. Afirma que se crió bajo influencias monásticas y su historia lo confirma. [4]
Sozomen parece haber sido criado en el círculo de Alaphrion y reconoce una deuda de gratitud con la orden monástica. Su educación inicial estuvo dirigida por los monjes de su lugar natal. Es imposible determinar qué plan de estudios siguió en estas escuelas monásticas, pero sus escritos dan evidencia clara de la minuciosidad con la que se basó en los estudios griegos . [6]
Como hombre conservó las impresiones de su juventud, y su gran obra posterior sería también un monumento de su reverencia por los monjes en general y por los discípulos de Hilarión en particular. [4]
De adulto adquirió formación como abogado . Estudió derecho en Beirut . [7] Luego fue a Constantinopla para iniciar su carrera como abogado, quizás en la corte de Teodosio II . Mientras estaba en esta tarea concibió, hacia el año 443, el proyecto de escribir una historia de la Iglesia. [6]
Sozomen escribió dos obras sobre la historia de la iglesia, de las cuales sólo se conserva la segunda.
Su primera obra abarcó la historia de la Iglesia, desde la Ascensión de Jesús hasta la derrota de Licinio en el año 323, en doce libros. Sus fuentes incluyeron a Eusebio de Cesarea , las homilías clementinas , Hegesipo y Sexto Julio Africano .
El segundo trabajo de Sozomen continúa aproximadamente donde lo dejó el primero. Lo escribió en Constantinopla, alrededor de los años 440 al 443 y lo dedicó al emperador Teodosio II .
La obra está estructurada en nueve libros, organizados a grandes rasgos según los reinados de los emperadores romanos :
El libro IX está incompleto. En la dedicatoria de la obra, afirma que pretendía cubrir hasta el 17º consulado de Teodosio II , es decir, hasta el año 439. La historia existente termina alrededor del año 425. Los estudiosos no están de acuerdo sobre por qué falta el final. Albert Guldenpenning supuso que el propio Sozomen suprimió el final de su obra porque en ella mencionaba a la emperatriz Elia Eudocia , [4] quien más tarde cayó en desgracia por su supuesto adulterio. Sin embargo, parece que Nicéforo , Teófanes y Theodorus Lector realmente leyeron el final de la obra de Sozomen, según sus propias historias posteriores. [ cita necesaria ] Por lo tanto, la mayoría de los estudiosos creen que la obra en realidad data de ese año y que, en consecuencia, ha llegado hasta nosotros sólo en estado dañado. [4]
Según el historiador y estudioso del Islam Michael Cook , Sozomen escribió que un grupo de " sarracenos " (árabes) en Palestina habían adoptado leyes y costumbres judías después de entrar en contacto con judíos y pueden haber sido (según Cook) los precursores del Islam y Musulmanes. [8]
Sozomen tomó prestado en gran medida de otras fuentes para su trabajo.
La fuente de aproximadamente tres cuartas partes de su material fueron los escritos de Sócrates Escolástico . La relación literaria de esos escritores aparece por todas partes. [9] Valesio afirmó que Sozomeno leyó a Sócrates, y Robert Hussey y Guldenpenning lo han demostrado. Por ejemplo, Sócrates, en Ix, relata una anécdota que había oído y dice que ni Eusebio ni ningún otro autor la relata; sin embargo, esta anécdota se encuentra en Sozomeno, I.xxii, la similitud de dicción muestra que el texto de Sócrates fue la fuente.
No es posible determinar con precisión el alcance de esta dependencia. Sozomen utilizó la obra de Sócrates como guía para las fuentes y el orden. En algunos asuntos, como en el caso de los novacianos, Sozomeno depende enteramente de Sócrates. [6]
Pero Sozomen no se limitó a copiar a Sócrates. Volvió a las fuentes principales utilizadas por Sócrates y otras fuentes, incluyendo a menudo más de ellas que Sócrates.
Utilizó los escritos de Eusebio, el primer historiador importante de la Iglesia. La Vita Constantini de Eusebio se cita expresamente en la descripción de la visión de Constantino.
Sozomen parece haber consultado también la Historia Athanasii y también las obras de Atanasio, incluida la Vita Antonii . Completa las declaraciones de Sócrates de la Apología contra Arianos , lix, sqq., y copia el Adv. episcopos AEgypti , xviii-xix.
Rufinus se utiliza con frecuencia. A este respecto es instructiva una comparación de Sozomen, Sócrates y Rufino sobre la infancia de Atanasio. Rufino es el original; Sócrates afirma expresamente que sigue a Rufinus, mientras que Sozomen conoce la versión de Sócrates, pero no queda satisfecho con ella y sigue a Rufinus más de cerca.
Los registros eclesiásticos utilizados por Sozomeno provienen principalmente de Sabino , a quien se refiere continuamente. De esta manera utiliza registros de los sínodos desde el de Tiro (335) hasta el de Antioquía en Caria (367).
Durante el período comprendido entre Teodosio I, Sozomeno dejó de seguir la obra de Sócrates y siguió a Olimpiodoro de Tebas , quien probablemente fue la única fuente secular de Sozomeno. Una comparación con Zosimus , que también hizo uso de Olympiodorus, parece mostrar que todo el noveno libro de Sozomen es en su mayor parte un extracto abreviado de Olympiodorus.
Sozomen utilizó muchas otras autoridades. Éstas incluyen fuentes relacionadas con el cristianismo en Persia, historias de los monjes, la Vita Martini de Sulpicio Severo , las obras de Hilario, los logoi de Eustacio de Antioquía , la carta de Cirilo de Jerusalén a Constancio sobre la visión milagrosa de la cruz y Paladio .
También utilizó la tradición oral, añadiendo algunos de los valores más distintivos a su obra.
La primera versión impresa (aunque no traducida) de Sozomen, que se basó en el Codex Regius de 1444, fue la de Robert Estienne en París en 1544. [10] La primera edición traducida que se publicó fue la de Christophorson, que apareció en latín. en Ginebra en 1612. [11]
Valesius (Cambridge, 1720) realizó una edición notable , quien utilizó, además del texto de Stephens, un Codex Fucetianus (ahora en París, 1445), "Lecturas" de Savilio y las tradiciones indirectas de Theodorus Lector y Cassiodorus . Epifanio .
La edición póstuma de Hussey (preparada en gran parte para la prensa por John Barrow, quien escribió el prefacio) es importante, ya que en ella se coteja por primera vez el arquetipo del Codex Regius , el Codex Baroccianus 142. Pero este manuscrito fue escrito por varias manos y en distintas épocas y, por lo tanto, no tiene la misma autoridad en todas sus partes.
Hay una excelente traducción al inglés publicada en 1846 (Londres, Samuel Bagster and sons), traductor anónimo, posteriormente reimpreso y atribuido a Chester David Hartranft (1839-1914), con una introducción erudita aunque un tanto difusa, en el Niceno y el Postniceno. Padres , II (publicado en Nueva York, 1890). [6] (Este texto está disponible en línea en Christian Classics Ethereal Library ).
El Corán: una introducción muy breve.
Atribución
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Healy, Patrick J. (1912). "Salminio Hermias Sozomeno". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . vol. 14. Nueva York: Robert Appleton Company.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Loeschke, G. (1914). "Sozomeno, Salminio Hermias". En Jackson, Samuel Macauley (ed.). Nueva enciclopedia de conocimientos religiosos de Schaff-Herzog . vol. XI (tercera ed.). Londres y Nueva York: Funk y Wagnalls. págs. 22-23.