Richard Smoley es un autor y filósofo que se centra en las enseñanzas místicas y esotéricas del mundo , en particular las de la civilización occidental .
Smoley nació en Waterbury, Connecticut , en 1956. Asistió a la Escuela Taft en Watertown, Connecticut, y obtuvo una licenciatura magna cum laude en clásicos en la Universidad de Harvard en 1978. Smoley pasó a la Universidad de Oxford , donde en 1980 recibió una segunda licenciatura de la Escuela de Honor de Literae Humaniores (en filosofía y literatura clásica). Recibió su maestría en Oxford en 1985.
Mientras Smoley estaba en Oxford, entró en contacto con un pequeño grupo que estudiaba la Cabalá , cofundado por el cabalista y autor británico Warren Kenton ( Z'ev ben Shimon Halevi ). [1] Posteriormente, Smoley inició grupos de Cabalá siguiendo líneas similares en San Francisco, Nueva York y Knoxville, Tennessee, que ya no se reúnen. A partir de 2023, ya no trabaja con estudiantes ni grupos.
Smoley se mudó a San Francisco en 1980. En 1982 comenzó a trabajar para la revista California Farmer , la principal publicación agrícola del estado, y se convirtió en editor gerente en 1983. Smoley ayudó a ampliar la cobertura de la revista para incluir temas controvertidos como la agricultura orgánica y el California Farmer. ayudó a incorporar la agricultura orgánica a la corriente principal de la agricultura. [ cita necesaria ] Smoley dejó California Farmer en 1988.
En las décadas de 1980 y 1990, Smoley continuó sus investigaciones espirituales, trabajando con el budismo tibetano, las enseñanzas de GI Gurdjieff y Un curso de milagros . También fue miembro de la junta directiva de la hoy desaparecida Fundación Milagros de San Francisco, organización que patrocinaba la obra de Un Curso de Milagros .
En 1986, Smoley comenzó a escribir para una nueva revista llamada Gnosis: A Journal of the Western Inner Traditions , fundada en San Francisco por Jay Kinney . Después de cuatro años de escribir para Gnosis y un breve período como editor en jefe, se incorporó como editor en noviembre de 1990. En sus ocho años como editor de Gnosis , la revista publicó números sobre temas tan diversos como el gnosticismo , la masonería , GI Gurdjieff, la espiritualidad de Rusia y los psicodélicos en la espiritualidad. El interés de Smoley por la Cabalá influyó en la cobertura que la revista hizo de esa tradición. [2] En 1998, Gnosis ganó el premio Utne Reader a la mejor cobertura espiritual. En 1999, en gran parte por razones financieras [ cita necesaria ] , Gnosis dejó de publicarse.
Luego, Smoley se mudó a Brooklyn, Nueva York, donde trabajó como editor invitado de Leonardo , la revista de la Sociedad Internacional para las Artes, Ciencias y Tecnología, y posteriormente al oeste de Massachusetts, donde se desempeñó como editor en jefe de Anthroposophic Press (más tarde rebautizada como SteinerBooks) en Great Barrington. Enseñó brevemente filosofía de forma adjunta en Holyoke Community College en Holyoke, Massachusetts.
De 2005 a 2015, Smoley trabajó como editor de adquisiciones para Quest Books, la rama editorial de la Sociedad Teosófica en Estados Unidos. En 2008, se mudó a los suburbios de Chicago y se convirtió en editor de Quest , la revista de la Sociedad Teosófica en América, cargo que continúa ocupando hasta 2023.
Smoley es editor consultor de Parabola . Se ha desempeñado como editor invitado de la revista Science of Mind y como consultor para la edición New Century de las obras de Emanuel Swedishborg, patrocinada por la Fundación Swedishborg en West Chester, Pensilvania. Estuvo en la junta directiva de la Fundación Swedishborg de 2011 a 2019.
Desde 2019, Smoley retomó su hilo profesional del periodismo agrícola. Es editor colaborador de Produce Blueprints y The Produce Reporter , publicaciones comerciales orientadas a la industria de frutas y verduras frescas, publicadas por Blue Book Services en Carol Stream, Illinois. Tiene una columna diaria para The Produce Reporter .
La carrera editorial de Smoley comenzó cuando era estudiante en Harvard. Se desempeñó como editor en jefe de The Harvard Advocate , la revista literaria de la universidad, en 1977, y publicó un guión completo titulado Spleen and the Ideal in the Advocate . También editó First Flowering: The Best of the Harvard Advocate, 1866-1976, una selección de la revista que incluía escritos universitarios de figuras como TS Eliot , Wallace Stevens , ee cummings y Arthur Schlesinger, Jr. La colección incluía un prólogo. del novelista Norman Mailer y un prefacio del traductor Robert Fitzgerald .
En Oxford, Smoley ayudó a reactivar la revista inactiva del Corpus Christi College, The Pelican , y publicó algunos trabajos breves en ella.
En mayo de 1999, Penguin Arkana publicó el libro de Smoley Sabiduría oculta: una guía para las tradiciones internas occidentales , en coautoría con Jay Kinney . Quest Books publicó una edición revisada en 2006 y Audible.com publicó una versión en audio en 2013. Los capítulos cubren a Carl Jung , el gnosticismo, la Cabalá, la magia ritual, el chamanismo , la alquimia , GI Gurdjieff, el sufismo , los rosacruces , los Masones, Teosofía y la Nueva Era . Gustav Niebuhr, escribiendo en el New York Times , caracterizó el libro como "un nuevo libro de amplio alcance sobre caminos espirituales alternativos". [3] En Whole Earth , Jeanne Carstensen comentó que Hidden Wisdom mostraba "tanto rigor histórico como un guiño hacia lo divino". [4]
El segundo y más conocido libro de Smoley, Cristianismo interior: una guía para la tradición esotérica , fue publicado en 2002 por Publicaciones Shambhala. Berkshire Media Artists publicó una versión en audio leída por el autor en 2003. En su introducción, Smoley dice que se inspiró para escribir este libro porque en ese momento no había buenas introducciones a las tradiciones místicas y esotéricas del cristianismo, una situación que intentó remediar. [5] Library Journal caracterizó el libro como "una sólida introducción al cristianismo esotérico para el lector en general". [6] La revista The Sun presentó a Smoley y su trabajo en una extensa entrevista en su edición de septiembre de 2003. [7]
En enero de 2006, Tarcher/Penguin publicó The Essential Nostradamus , la guía de Smoley sobre el enigmático profeta Michel de Nostradamus . El libro contiene nuevas traducciones de las profecías clave de Nostradamus, así como una evaluación de su trabajo y de la profecía en general. Una segunda edición de esta obra apareció en 2011.
En 2006, Harper San Francisco (ahora Harper One) publicó el libro de Smoley Fe prohibida: el legado gnóstico desde los evangelios hasta "El código Da Vinci" . En 2007 apareció una edición de bolsillo, retitulada Fe Prohibida: La Historia Secreta del Gnosticismo. En este libro, Smoley rastrea la historia de las corrientes gnósticas y otras corrientes esotéricas de la civilización occidental, incluido el maniqueísmo , el catarismo , el legado rosacruz, la masonería, la Cabalá y la teosofía. . También explora cómo estas corrientes han dado forma a las tendencias y pensadores modernos que van desde William Blake hasta Jung y, en tiempos más recientes, Philip K. Dick y Harold Bloom .
El libro de Smoley Amor consciente: ideas del cristianismo místico , fue publicado en abril de 2008 por Jossey-Bass. Su análisis sobre la conciencia, la causalidad y la existencia de Dios, The Dice Game of Shiva: How Consciousness Creates the Universe , fue publicado por New World Library en noviembre de 2009. En una reseña de este libro para Parabola , la editora ejecutiva de la revista, Tracy Cochran, escribió: "Con claridad y brío, [Smoley] expone famosos argumentos y articulaciones del enigma de la naturaleza de la conciencia para que brillen como joyas sobre el terciopelo oscuro de la luz de las estrellas". [8]
El libro de Smoley , Supernatural: Writings on an Unknown History , publicado por Tarcher/Penguin en 2013, es una colección de sus ensayos sobre temas que incluyen la Atlántida, la profecía, la masonería, Nostradamus, los maestros ocultos y Un curso de milagros .
The Deal: A Guide to Radical and Complete Forgiveness , publicado por Tarcher/Penguin en 2015, es una guía para un proceso de autoliberación mediante la liberación de viejos agravios y rencores. Thomas Moore, autor de Care of the Soul, comentó que The Deal "cubre casi todos los aspectos del perdón. Está bellamente escrito, es claro y práctico". [ cita necesaria ]
En 2016, Smoley publicó Cómo Dios se convirtió en Dios: lo que los eruditos realmente dicen acerca de Dios y la Biblia (publicado por Tarcher/Perigee), una discusión sobre los estudios actuales sobre la Biblia y cuánto de ellos son literalmente ciertos.
El libro de Smoley de 2019 Una teología del amor: reinventar el cristianismo a través de 'Un curso de milagros' (publicado por Inner Traditions) está escrito en dos secciones. El primero utiliza fuentes que incluyen el gnosticismo, la Cabalá, Immanuel Kant y CG Jung para explorar la situación humana en términos de una profunda pérdida de la conciencia primaria que recuerda el concepto indio de maya. El segundo presenta las enseñanzas de Un curso de milagros como un remedio a este problema y como un camino hacia una nueva teología cristiana que descarte dogmas viejos y contradictorios.
El libro de Smoley de 2022 Introducción a lo oculto (la primera edición se publicó con el título La verdad sobre la magia en 2020) es una transcripción editada de grabaciones de audio y video de Smoley que brindan orientación básica sobre conceptos que se discuten ampliamente pero que a menudo se malinterpretan, incluida la magia. ocultismo, poder del pensamiento, poderes psíquicos, curación, fantasmas, vida después de la muerte y espiritualidad psicodélica.
Los siete juegos de la vida y cómo jugar de Smoley (publicado en 2023 por G&D Media) pueden verse como su entrada a la filosofía pop. Actualizando modelos anteriores como la jerarquía de valores de Abraham Maslow y la Dinámica Espiral de Clare Graves , describe la vida como una serie de juegos que todos juegan continua y simultáneamente: los juegos de supervivencia, amor, poder, creatividad, placer y coraje. A estos, Smoley añade un “juego maestro” opcional, inspirado en GI Gurdjieff y en el libro de Robert S. de Ropp de 1968, The Master Game , que implica despertar del letargo de la vida ordinaria. Kirkus Reviews caracterizó el libro de Smoley como "una mezcla heterogénea ecléctica y picante de material filosófico para el pensamiento". [9]
Smoley da conferencias sobre su trabajo en todo Estados Unidos y ocasionalmente en el extranjero. Vídeos de sus conferencias, muchas de ellas para la Sociedad Teosófica de Estados Unidos, están disponibles en YouTube. Las organizaciones que han patrocinado sus conferencias y talleres incluyen la librería Bodhi Tree (West Hollywood), el Instituto de Estudios Integrales de California (San Francisco), East-West Books (Nueva York), la Kabbalah Society (Londres), la Fundación Lumen (San Francisco). Francisco), el Open Center de Nueva York y la Fundación Swedishborg (West Chester, Pensilvania).
Smoley destaca su formación literaria en el prólogo y epílogo de una edición de 2021 de El gran Gatsby de F. Scott Fitzgerald , publicada por G&D Media.
Los libros de Smoley muestran una cierta progresión en el sentido de que sus obras anteriores, particularmente Hidden Wisdom , son más descriptivas de las ideas y enseñanzas de otros, en particular aquellas de la tradición esotérica occidental, mientras que sus obras posteriores, particularmente Inner Christianity , Conscious Love y The Dice. El juego de Shiva , Una teología del amor y Los siete juegos de la vida están dedicados a exponer sus propios puntos de vista, que asocia hasta cierto punto con el cristianismo esotérico o, como él lo llama, "interno" (término que atribuye al cristianismo). difunto Robin Amis ).
Smoley ocupa una posición algo ambigua con respecto al estudio académico del esoterismo, iniciado por François Secret y Antoine Faivre en la Sorbona y desarrollado por figuras como Wouter Hanegraaff , Joscelyn Godwin , Arthur Versluis y Nicholas Goodrick-Clarke . Por un lado, Smoley siempre ha mostrado un gran respeto por los hallazgos de los estudios académicos en este campo; por otro lado, también ha mostrado cierta preocupación por que un enfoque excesivamente académico distorsione y desvitalice la tradición esotérica viva, de la que se considera parte. En un editorial de 1993 en Gnosis , escribió:
Al igual que la hija de Rappaccini, el contacto de los profesores puede resultar venenoso. Yo también tengo una licenciatura en filosofía, por lo que tengo experiencia de primera mano de cómo las disputas académicas minuciosas y mezquinas sobre el significado de las palabras casi han acabado con esa disciplina. Un vistazo a casi cualquier tratado teológico dejará a uno con la misma impresión. Así que no estoy seguro de que la investigación académica realmente haga justicia a las tradiciones espirituales de Occidente, particularmente porque los escolásticos, desde la época de Tomás de Aquino en adelante, han sido notoriamente malos a la hora de distinguir el conocimiento intelectual de la comprensión experiencial más profunda llamada "gnosis". " Incluso Gershom Scholem , el gran estudioso del misticismo judío, fue apodado "el contador" por los cabalistas porque consideraban que su conocimiento era meramente de tipo intelectual. [10]
Smoley desarrolló estos comentarios en un discurso de 2006 ante la Asociación para el Estudio del Esoterismo titulado "Academia y esoterismo: el problema de la autoridad". [11] En términos de la distinción entre los émicos , que se consideran parte de la cultura en cuestión, y los éticos , como los antropólogos, que estudian la cultura desde una visión externa, aparentemente objetiva, Smoley es un émico éticamente informado. . Su visión del esoterismo sostiene que no se trata tanto de entrar en un círculo interno de adeptos sino de ir "más adentro" de uno mismo para captar niveles más profundos de conciencia. [5] : 2 Las diversas tradiciones esotéricas servirían, entonces, como formas de realizar este viaje interior.
La metafísica y la epistemología de Smoley están intrincadamente entrelazadas. Su enfoque puede describirse como parcialmente fenomenológico, aunque no parece estar directamente influenciado por fenomenólogos del siglo XX como Edmund Husserl o Maurice Merleau-Ponty . Plantea una dicotomía fundamental que subyace al resto de su pensamiento: entre el yo y el otro. Su teoría de la conciencia se basa en esta polaridad; de hecho, define la conciencia como "aquello que relaciona al yo y al otro". [1] : 13 En su obra de 2009 El juego de dados de Shiva , Smoley, inspirándose en la escuela filosófica hindú conocida como Samkhya , equipara este yo y el otro con los términos purusha y prakriti respectivamente. [1] : 79–81
La conciencia en este sentido se extiende mucho más allá de la conciencia humana despierta, que Smoley ve como sólo un nivel de un continuo que también incluye la conciencia de otros seres vivos, así como el mundo inanimado, hasta al menos el nivel atómico. En este sentido, cita una entrevista de 1890 en la que Thomas Edison afirmó:
No creo que la materia sea inerte y que una fuerza externa actúe sobre ella. A mí me parece que cada átomo posee una cierta cantidad de inteligencia primitiva. Observe las miles de formas en que los átomos de hidrógeno se combinan con los de otros elementos, formando las más diversas sustancias. ¿Quieres decir que hacen esto sin inteligencia?. ... Reunidos en determinadas formas, los átomos constituyen animales de órdenes inferiores. Finalmente se combinan en el hombre, que representa la inteligencia total de todos los átomos. [12]
Al comentar esta afirmación, Smoley escribió: "Si un átomo no pudiera adoptar una postura en el mundo físico y trazar una línea entre él mismo y lo que no es él mismo, no podría existir". [1] : 16
Smoley caracteriza la conciencia humana en términos de su contraste entre el yo y el otro. En este caso, sin embargo, utiliza una terminología ligeramente diferente. En Cristianismo interior , habla de "yo" y "el mundo". El "yo", o el "verdadero yo" (usa ambas expresiones), en su opinión, no es el ego ordinario sino una entidad transpersonal más profunda que simplemente ve o experimenta. Él equipara explícitamente este "yo" con una serie de conceptos de las tradiciones espirituales del mundo. Este verdadero "yo", la conciencia que mira el mundo a través de cada uno de nosotros como a través de tantas ventanas, tiene muchos nombres. El cristianismo esotérico lo llama el Hijo; el Logos; Sofía, o "sabiduría"; o el reino de los cielos. Para los hindúes es atman ; la tradición Dzogchen del budismo tibetano habla de ello como rigpa , "conciencia pura"; otros budistas lo llaman "naturaleza búdica o simplemente "mente". Nunca se puede ver, sostiene Smoley, porque es lo que ve . Francisco de Asís aludió a esto cuando dijo: "Lo que buscamos es lo que estamos mirando". " [1] : 153
Por encima y en contra de este "yo", que es "lo que experimenta", Smoley postula lo que "se experimenta, ya sea dentro de nosotros o fuera de nosotros". [5] : 51 Esta declaración destaca un aspecto inusual de las opiniones de Smoley. Afirma que es posible dar un paso atrás y mirar el contenido de la propia psique como si perteneciera a un tercero. En un ejercicio de meditación que ofrece, dice: "incluso tus sentimientos y deseos más íntimos pasarán ante ti como imágenes en una pantalla". [5] : 50 Así, para Smoley, incluso lo que normalmente se considera el reino interno de la psique es parte del "mundo" que se experimenta.
Smoley relaciona estas observaciones con la antigua división cristiana del cuerpo, alma y espíritu, que, según él, se ha oscurecido a lo largo de los siglos. El cuerpo, es decir, el cuerpo físico, constituye un nivel. La psique (que él equipara explícitamente con el alma, basándose en que en la mayoría de las versiones del Nuevo Testamento la palabra griega traducida como "alma" es psique) es la constelación total de los pensamientos, imágenes y sentimientos de un individuo, conscientes e inconscientes. . El tercer elemento, el espíritu, el "yo" o "yo verdadero", como él lo expresa, "parece no tener poder ni voluntad propia, pero es aquello que está en ti el que está constantemente despierto y experimenta todo lo que pasa". Por tu vida." [5] : 50
Smoley afirma que la suma total de experiencias, físicas y psicológicas, es lo que el cristianismo esotérico llama "el mundo". Por tanto, utiliza este término en un sentido más preciso del que generalmente se ha utilizado. Para Smoley, el Evangelio de Juan en particular, con su contraste frecuente y enfático de "yo" con "el mundo" (por ejemplo, "Tened buen ánimo, porque yo he vencido al mundo"; Juan 16:33), es un exposición de esta dualidad fundamental. Este "yo" aislado que no hace más que conocer parece conducir a una especie de solipsismo. Smoley contrarresta esto con otra afirmación: que este "yo" es parte de un "yo" colectivo más grande que abarca a toda la raza humana. Conecta esta idea con varios temas esotéricos, incluida la Filiación tal como la prevé Un curso de milagros , el concepto cabalístico de Adam Kadmon , el ser humano primordial, y el maximus homo o "humano universal" del visionario sueco del siglo XVIII Emanuel Swedishborg. . Cita al esoterista francés Papus ( Gérard Encausse ) en este sentido: "Adán no representa un hombre individual, sino la suma total de todos los hombres y mujeres en su diferenciación ulterior". [13]
En el "cristianismo interior" de Smoley, "Adán" simboliza la entidad humana en su estado fragmentado y aislado. Como en muchos casos, Smoley descarta el significado literal de la Biblia en favor de un sentido esotérico. La caída de Adán y Eva, sostiene, fue causada por el deseo de este Adán cósmico de conocer el bien y el mal (simbolizado por comer del árbol del conocimiento del bien y del mal: Génesis 2:17). Smoley cita nuevamente a Papus en el sentido de que después de la caída, "cada célula de Adán se convirtió en un ser humano individual". [13] Pero Smoley también enfatiza que esta caída no puede ubicarse en una línea de tiempo histórica, sino que fue un evento cósmico que precedió (y puede haber dado lugar a) la existencia del universo tal como lo conocemos ahora. Debido a que esta caída sería un evento que tendrá lugar fuera de las dimensiones del espacio y el tiempo, la visión de Smoley no entra en conflicto ni coincide con las cosmologías científicas contemporáneas.
Según Smoley, el cristianismo esotérico simboliza a la humanidad en su estado caído de individualidad por parte de Adán. La unidad humana restaurada, el maximus homo reintegrado , está simbolizado por Cristo: "Porque así como en Adán todos mueren, así también en Cristo todos serán vivificados" (1 Corintios 15:22). Relaciona explícitamente sus puntos de vista con las concepciones del Cristo cósmico y la doctrina católica del cuerpo místico de Cristo. [5] : 230–32
Smoley no está relacionado con ninguna denominación religiosa. Su teología es paralela a su dicotomía entre "yo" y "el mundo". Aunque no postula esta dicotomía como absoluta, sosteniendo que surge de un ser (o no ser) sin fundamento en el que el yo y el otro no se distinguen, insiste en que es fundamental para la forma en que experimentamos el mundo. Si bien uno puede trascender esta dualidad a través de, digamos, una experiencia mística, es muy difícil hablar o conceptualizar esta trascendencia. Sostiene que este hecho ayuda a explicar muchas de las declaraciones aparentemente paradójicas o incomprensibles de muchos místicos.
La visión de Smoley sobre Dios recapitula esta posición. [14] "Dios es a la vez completamente Yo y completamente otro. Para decirlo de manera más amplia aún, Dios es la fuente última de la cual surge esta dualidad del yo y el otro". Y añade: "Dios es purusha , el Yo, lo que ve; es lo que es el 'Yo' más profunda e íntimamente". Dios también es otro, prakriti , el 'mundo', lo que se ve. Cómo se revela lo divino es casi una cuestión de la postura desde la que lo vemos. [1] : 156
Debido a que esta "fuente última" es infinita, es poco probable que sea personal en el sentido que sostiene el cristianismo ortodoxo. "Si Dios es la base última del ser del cual todo surge, necesariamente debe seguirse que Dios no es una persona o personas como habitualmente las entendemos". Al mismo tiempo, sostiene Smoley, su misma infinitud también incluye la capacidad de manifestarse en una forma personal. "Ya sea que Dios sea personal o no en el sentido en que los humanos lo entendemos, la tradición sugiere que somos personas, y Dios puede dirigirse a nosotros de maneras que podamos entender, es decir, personalmente". [5] : 106-06
La visión de Smoley sobre el padre y el hijo cristianos se asemeja a la visión "subordinacionista" que se encuentra en figuras como Filón de Alejandría y Orígenes . El Padre es el aspecto trascendente de Dios; el Hijo es el aspecto inminente, que él equipara con el Logos y Sophia , o el "nivel primordial de conciencia", o el "verdadero yo". Smoley no identifica este principio con el Jesús histórico de ningún modo exclusivo o privilegiado: "Este nivel primordial de conciencia... es la parte más profunda de nosotros, como lo es de todo lo que existe". [5] : 103 Sus puntos de vista aquí nuevamente corresponden estrechamente a la descripción del Padre y el Hijo en Un curso de milagros .
La cristología de Smoley debe entenderse a la luz de estas ideas. Parece aceptar la mayoría de los estudios actuales sobre el Jesús histórico, que, comenzando con David Friedrich Strauss en el siglo XIX, postulan que mucho de lo que aparece en los Evangelios es mítico o legendario. La cristología de Smoley se aleja así radicalmente de la de la mayoría de las denominaciones cristianas, pero insiste en que el significado esotérico de muchos textos bíblicos siempre ha sido conocido dentro de la tradición cristiana esotérica. Está de acuerdo con Orígenes, quien dice: "En los evangelios... acontecimientos que no sucedieron en absoluto están entretejidos en los registros de lo que literalmente sucedió". [15]
Sin embargo, a diferencia de Orígenes y de la mayoría de las otras fuentes cristianas, Smoley considera que Jesús no es más divino que cualquier otro. Cita Un curso de milagros (texto que cita con frecuencia), que, hablando de Jesús, dice: "¿Es él el Cristo? Oh, sí, junto con vosotros". [16] De hecho, Smoley parece aceptar la cristología de Un curso de milagros , que retrata a Jesús como la figura que, a través de su crucifixión y particularmente de su resurrección, revirtió de manera crucial la caída del "Adán" cósmico, pero sólo como una especie de primero entre iguales en la raza humana.
Las opiniones de Smoley sobre el amor se pueden encontrar en su forma más completa en su libro de 2008 Amor consciente . Si la conciencia es "lo que relaciona al yo y al otro", entonces "el amor es lo que une al yo y al otro". [17]
A grandes rasgos, Smoley define dos tipos de amor. El primero es el "amor transaccional o amor mundano", que es "calculado, calculador y exacto". [17] : 17 La mayoría de las formas de amor en la vida ordinaria, sostiene, son transaccionales en este sentido, incluso aquellas que habitualmente no consideramos como tales. Por ejemplo, "parece poco probable que la transaccionalidad desaparezca por completo del amor romántico, incluso en su forma más exaltada". [17] : 59
Con respecto al amor sexual, las opiniones de Smoley son comparativamente abiertas y tolerantes. "El amor a veces se expresa en un vínculo para toda la vida, a veces en una breve aventura, o en ocasiones incluso en algo tan pasajero como una aventura de una noche. A veces es virginal, a veces putero... El amor humano toma como tantas formas como la imaginación y la viabilidad lo permitan, y si parece romper las reglas en innumerables ocasiones, esto sólo sirve para recordarnos que las reglas no son dioses". [17] : 58
Lo mismo ocurre con sus opiniones sobre la homosexualidad. Escribe: "Por un lado, si la homosexualidad es antinatural, ¿por qué ha persistido durante tanto tiempo frente a tanta oposición? Por otro lado, si la homosexualidad es natural, ¿para qué sirve?... La conclusión más obvia es que la homosexualidad parece cumplir algún papel en la naturaleza que no se comprende bien. Por el momento, probablemente sería mejor no condenarla ni inventar razones ficticias para su existencia. Luego continúa diciendo: "Desde una perspectiva última, probablemente no haya nada excepcionalmente privilegiado en la unión entre un hombre y una mujer". [17] : 65–66
Si bien Smoley no rechaza por completo la idea popular de las "almas gemelas" (que se remonta al Banquete de Platón ), sí muestra un escepticismo considerable al respecto. "¿Qué pasa con el enorme número de personas (solteras, divorciadas o infelices casadas) que nunca han encontrado a sus almas gemelas? ¿Qué pasa con aquellos de nosotros que llevamos vidas de monogamia en serie? ¿O poliamor y polifidelidad? ¿O prostitución? (Los antiguos en Babilonia) Sabía que hay un elemento sagrado incluso en la más despreciada y oprimida de todas las profesiones). Todos estos tipos de relaciones existen, siempre han existido y, según todas las apariencias, seguirán existiendo". [17] : 58
En Amor consciente , Smoley continúa caracterizando los elementos transaccionales presentes en el matrimonio, el amor familiar y la amistad. [18] A todo esto contrasta el ágape cristiano , "amor consciente" o incondicional, frase que ha tomado de las enseñanzas de Gurdjieff. [19] Agape , en opinión de Smoley, proviene de un reconocimiento del "yo que somos nosotros", una comprensión de que el verdadero "yo" del individuo es en esencia idéntico al "yo" de todos los demás humanos y, de hecho, de todos los demás. seres:
El "amor al mundo", con sus cuentas, transacciones y agendas, es el amor de Adán en su estado caído, en el que cada célula de su cuerpo se imagina que está... aislada y suprema y por eso se encuentra luchando por posición con tantos otros seres que creen ilusoriamente lo mismo. Es como si el Adán cósmico hubiera sido infectado con una enfermedad autoinmune.
Ágape es el amor del Cristo cósmico, en el que cada célula de Adán reconoce que está unida al todo mayor, que lo que en ella dice "yo" en el nivel más profundo es idéntico a lo que dice "yo" en todo lo demás, humanos y no humanos. Debido a que ésta es la verdad, darse cuenta de ella es alcanzar la gnosis, volverse consciente en el sentido más pleno. De ahí el "amor consciente". [17] : 145–46
El contraste de Smoley entre el "amor consciente" y el "amor transaccional" se asemeja al contraste entre la "relación santa" y la "relación especial" en Un curso de milagros . [20] En Amor Consciente , Smoley no cita directamente Un Curso de Milagros , un defecto sobre el que él mismo llama la atención en Una Teología del Amor , que acredita y explica Un Curso de Milagros , que debe ser visto como una influencia central en El pensamiento de Smoley.
A diferencia de muchos escritores sobre temas esotéricos, Smoley muestra un considerable escepticismo hacia la profecía, escribiendo que "las profecías de un fin inminente han fracasado una y otra vez durante los últimos dos milenios, por lo que la conclusión más sólida es que no hay nada en ellas". [21]
En su libro The Essential Nostradamus , Smoley intenta arraigar a Nostradamus en su propio contexto en la Francia del siglo XVI. Sostiene, por ejemplo, que la misteriosa figura que Hister menciona en las profecías de Nostradamus no fue, como suele afirmarse, una profecía de Adolf Hitler sino una metonimia del Imperio austríaco de la época, basándose en que Ister (modificada por Nostradamus a " Hister") es un nombre antiguo para el Danubio , el principal río de Austria. [21] : 80
La actitud general de Smoley hacia su tema se puede resumir así: "No basaría ninguno de mis planes futuros de expectativas en nada de lo que Nostradamus predijo o se imagina que predijo". [21] : 268
En otra parte del libro, Smoley analiza el dilema más amplio que enfrentan quienes intentan predecir el futuro:
El futurólogo científico o cuasi científico sólo puede basar sus pronósticos en la continuación de las tendencias actuales. Y, sin embargo, si no sabemos nada más sobre el futuro es que las tendencias actuales no continúan. Hay interrupciones, dislocaciones, sorpresas. El futurólogo no puede preverlos.
El profeta apocalíptico no enfrenta tales restricciones. No tiene ningún incentivo para predecir más de lo mismo; ¿Quién lo leería entonces? En consecuencia, está completamente feliz de predecir todo tipo de trastornos, naturales y sobrenaturales: el hundimiento de continentes, la manifestación de extraterrestres, el desplazamiento del polo terrestre, el regreso de Jesucristo. En cierto sentido, él también tiene razón. Los cataclismos ocurren. Pero de alguna manera nunca ocurren en la forma en que se predijeron. [21] : 284
En un epílogo preparado para la segunda edición de The Essential Nostradamus , Smoley también se muestra escéptico sobre las profecías entonces vigentes sobre 2012: "Me parece ridículo señalar fechas concretas". Sin embargo, añade que las expectativas centradas en años individuales resaltan la creencia y la necesidad de un despertar colectivo de la raza humana. [21] : 297–98