Simeón (o Shimon) ben Gamaliel II ( hebreo : רבן שמעון בן גמליאל השני ) fue un Tanna de la tercera generación y presidente del Gran Sanedrín . Era hijo de Gamaliel II .
Simeón era un joven en Betar cuando estalló la revuelta de Bar Kokhba , pero cuando los romanos tomaron esa fortaleza logró escapar de la masacre. [1] [2] [3] [4] Tras la restauración del colegio de Usha , Simeón fue elegido su presidente, [5] esta dignidad se le otorgó no sólo porque era descendiente de la casa de Hillel , sino en reconocimiento a su valor e influencia personal.
Había muchos niños en su familia, la mitad de los cuales fueron instruidos en la Torá y la otra mitad en filosofía griega . [1] [2] [3] El propio Simeón parece haber sido formado en filosofía griega; [6] esto probablemente explica por qué declaró más tarde que las Escrituras podrían escribirse sólo en el texto original y en griego . [7] [8] [9] Simeón parece haber estudiado también ciencias naturales, ya que algunos de sus dichos traicionan un conocimiento científico de la naturaleza de las plantas y los animales, mientras que otros se refieren a la anatomía del cuerpo humano y los medios para evitarlos. o de curar enfermedades. [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] No se sabe quiénes fueron sus maestros en la Halakah ; transmite dichos de R. Judah bar Ilai , [17] de R. Meir , [18] [19] [20] [21] y de R. Jose bar Ḥalafta . [22] [23] Este último fue honrado como maestro por Simeón, quien le dirigió preguntas y puso en práctica muchas de sus decisiones. [24] [22]
Durante el patriarcado de Simeón los judíos fueron acosados por persecuciones y opresiones diarias. A este respecto Simeón observa: "Nuestros antepasados conocieron el sufrimiento sólo de lejos, pero hemos estado rodeados por él durante tantos días, años y ciclos que estamos más justificados que ellos para impacientarnos". [25] "Si, como antaño, inscribiéramos en un rollo conmemorativo nuestros sufrimientos y nuestras liberaciones ocasionales de los mismos, no encontraríamos espacio para todos". [26]
Los asuntos internos judíos fueron organizados más firmemente por Simeón ben Gamaliel, y el patriarcado alcanzó bajo su mando un grado de honor desconocido hasta entonces. Mientras que anteriormente sólo dos personas, el nasi y el ab bet din , presidían el colegio, Simeón estableció el cargo adicional de " ḥakam ", con autoridad igual a la de los demás, nombrando al rabino Meir para el nuevo cargo. Sin embargo, para distinguir entre la dignidad del cargo patriarcal y la que corresponde a los cargos de abad bet din y ḥakam , Simeón emitió una orden en el sentido de que los honores anteriormente otorgados por igual al nasi y al ab bet din de ahora en adelante quedarían reservados para el patriarca ( nasi ), mientras que se otorgarían honores menores al ab bet din y al ḥakam . Por esta decisión, Simeón incurrió en la enemistad de R. Meir, el ḥakam , y de R. Nathan , el abad din . [27] Simeón había hecho este arreglo, no por motivos personales, sino para aumentar la autoridad del colegio que presidía el nasi y promover el debido respeto por el aprendizaje. Su humildad personal se evidencia en sus dichos a su hijo Judá I (Yehuda HaNasi), así como en los dichos de este último. [28] [29]
Su lugar de entierro tradicional es Kfar Manda en la Baja Galilea . [ cita necesaria ]
Las habilidades excepcionales de Simeón para tomar decisiones halájicas , así como también su capacidad para articular el estándar de las normas y prácticas judías, fueron elogiadas por el rabino Johanan , quien dijo de él: “La halajá está de acuerdo con Rabán Simeón ben Gamaliel en todos los lugares donde cita [una enseñanza] en nuestra Mishná , excepto en tres lugares: (a) en el asunto de un garante ( B. Bathra 173b), (b) en el asunto del manto en Sidón ( Gittin 74a), y (c) en la cuestión de presentar la prueba final ( Sanedrín 31a)”. [30]
En cuestiones halájicas , Simeón se inclinaba hacia una interpretación indulgente de las leyes y evitaba aumentar las dificultades relacionadas con su observancia. En muchos casos en los que un acto, en sí mismo no prohibido por la ley bíblica, había sido prohibido más tarde simplemente por temor a que pudiera conducir a transgresiones, Simeón lo declaró permisible, diciendo que "el miedo no debe admitirse como un factor en una decisión". ". [31] [32] [33] [34] [35] [36] [37] De sus opiniones halájicas, se han conservado alrededor de 30 relacionadas con las regulaciones del sábado y 15 referentes al séptimo año , en casi todas las cuales el La liberalidad de opiniones es evidente. Siempre tuvo en cuenta el uso común y a menudo sostuvo que la decisión final debe seguir la tradición común. [38] [39] [40] También deben considerarse los hábitos del individuo. [41]
En sus normas jurídicas sobre el matrimonio, hizo norma invariable proteger los derechos y la dignidad de la esposa con preferencia a los del marido. [42] [43] [44] Se esforzó por proteger a los esclavos y asegurarles ciertos derechos. [45] [46] [47] Sostuvo que la voluntad de la comunidad es más importante que los intereses y derechos del individuo, y estos últimos deben sacrificarse a los primeros. [48] [46] Se esforzó especialmente por mantener la autoridad de los magistrados; según su opinión, las decisiones de un tribunal deben ser confirmadas, incluso aunque se haya cometido un ligero error; de lo contrario su dignidad se vería afectada. [49]
Las decisiones de Simeón se basan principalmente en un sólido sentido común y un conocimiento íntimo de los temas tratados y, con tres excepciones, [50] [51] [52] sus puntos de vista, tal como se exponen en la Mishná , han sido aceptados como válidos. [53] A menudo cita las condiciones del pasado, que probablemente aprendió de las tradiciones de su casa, y que son muy importantes para el conocimiento de costumbres y hábitos más antiguos. Habla de las celebraciones festivas anteriores en Jerusalén el quince de Ab y el día de la Expiación ; [54] de las costumbres que allí se seguían en las comidas cuando había invitados; [55] de la obra de los estanques de Siloé ; [56] de la naturaleza del contrato matrimonial [57] y del acta de divorcio . [58]
Simeón elogió a los samaritanos por observar más estrictamente que los israelitas los mandamientos de la Torá que reconocían. [59] En muchos lugares la Biblia debe entenderse en sentido figurado y no literalmente . [60]
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