She'iltot de Rav Achai Gaon , también conocida como Sheiltot de-Rav Ahai , o simplemente She'iltot ( hebreo : שאלתות ), es una obra halájica rabínica compuesta en el siglo VIII por Ahai de Shabha (variantes: Aḥa de Shabha; Acha de Shabcha), durante el período geónico . She'iltot es una palabra aramea que significa "Indagaciones" o "Quæstiones" (en el sentido de disquisiciones) [1] y está organizada en orden de las perícopas bíblicas , o lecturas semanales de la Torá. La She'iltot es una de las primeras obras rabínicas compuestas después del Talmud . [2]
Según Abraham ibn Daud , Aḥai de Shabha completó su She'iltot entre los años 741 y 763 d. C., [3] un período de tiempo corroborado por Sherira ben Hanina en su Iggeret . [4] No está claro si compiló su trabajo en Palestina o en la Baja Mesopotamia (llamada "Babilonia"), aunque no hay duda de que se mudó de Babilonia a Palestina en la época en que Natroi (Natronai) Kahana, su subordinado, fue nombrado Gaón de Babilonia en 748 d. C. [4] [5] Algunos eruditos conjeturan que Aḥai debe haber escrito She'iltot en la Tierra de Israel , ya que la palabra aramea šˀelṯā ( arameo palestino judío : שְאֵילְתָא ) fue empleada en el sentido de quæstio (la investigación científica de un asunto) solo por los judíos de Israel. [6] Estos argumentan que Sheilta es de origen palestino, como lo muestran las palabras buṣina y bisha , que la acompañan. [1] Samuel Mendelsohn escribió extensamente sobre la explicación de este término. [7] [1]
Otros intentan probar una influencia palestina en la obra de Aḥai por su uso frecuente del Talmud de Jerusalén y de los Midrashim palestinos , Levítico Rabá , Eclesiastés Rabá y Tanḥuma , todos los cuales se pensaba que eran desconocidos en ese momento en Babilonia, aunque este razonamiento es refutado por Louis Ginzberg , quien argumenta que todas las supuestas citas del Talmud de Jerusalén de hecho pueden rastrearse hasta otras fuentes. [8] Aḥai, en su She'iltot , también hizo uso del Avot del rabino Natan . [9]
Las sinopsis contemporáneas de los rabinos babilónicos Yehudai ben Nahman (autor de Halakhot Pesukot ) y Simeon Kayyara (autor de Halakhot Gedolot ) se limitan a decisiones importantes del Talmud, con la omisión de todas las discusiones y con la adición de breves elucidaciones de palabras, ya que estas obras estaban destinadas a eruditos más que a la gente común. Aḥai, en cambio, escribió para laicos reflexivos. Los tratados de Aḥai sobre leyes bíblicas y rabínicas (que suman 190 o 191, [10] con añadidos de escritores posteriores) fueron escritos con especial referencia a la práctica de deberes morales tales como la benevolencia, el amor, el respeto a los padres y el amor a la verdad. [1]
Entre las obras halájicas , She'iltot es única en el sentido de que abre cada sección con la palabra she'ilta (= "indagación"). Con frecuencia, las secciones son seguidas por la frase intermedia ברם צריך ( beram ṣarikh = "era, sin embargo, necesario [declarar]"), como forma de profundizar más en el tema. Debido al uso frecuente de esta expresión por parte del autor, Nathan ben Abraham , al escribir su propio comentario sobre la Mishná, se refiere a las She'iltot con el nombre de Beramot .
Cada investigación trata un tema halájico en un orden y estilo especial, dividido en cuatro partes: una introducción con un mandato bíblico particular ( mitzvá ), una pregunta halájica relacionada con él, las enseñanzas agádicas generalmente relacionadas con el tema y, finalmente, una respuesta a la pregunta halájica.
El comienzo de la cuarta Sheiltá , que se basa en la lección semanal sobre Noé , puede servir como un ejemplo de las Sheiltot . [1] El hurto o robo estaba explícitamente prohibido a los israelitas ; y el castigo divino por la transgresión de este mandamiento es más severo que por otros crímenes. Así, la generación del Diluvio fue castigada únicamente a causa de su violencia, como está dicho: "El fin de toda carne ha llegado ante mí; porque la tierra está llena de violencia a causa de ellos". [11] Aḥai desarrolla esta condena moral, citando del Talmud y el Midrash muchos pasajes sobre la bajeza e impiedad de tales crímenes. [1] Sigue esta declaración (precedida por la fórmula introductoria, "Era, sin embargo, necesario [declarar]" [ ברם צריך = beram ṣarikh ]) con indagaciones casuísticas; por ejemplo, si es procedente incluir en la calificación de robo, para el cual la Ley exige una doble restitución, el caso de un hurto cometido en interés de la víctima.
Esta ilustración sirve para mostrar que la obra no está destinada sólo a los eruditos, sino también a la instrucción popular. [1] Sin embargo, la afirmación (a menudo repetida desde la época de Meiri ) de que el Sheiltot era un libro meramente para la instrucción de la juventud también carece de fundamento. Lo más probable es que se trate de una colección de sermones agádico-halájicos, que Aḥai pronunció en Palestina, donde sin duda era muy respetado. Según Ginzberg, con el declive del conocimiento rabínico en Palestina, Aḥai habría encontrado pocos alumnos para la instrucción halájica pura; y por lo tanto añadió elementos agádicos a sus conferencias, en obediencia a la disposición general de los palestinos, que en ese momento favorecían la aggadah. [1]
Esta perspectiva explica mejor la palabra derashah (disertación), que aparece unas treinta veces en las Sheiltot, en relación con la cita de pasajes del Talmud. [1] Si las Sheiltot se derivaron de sermones, pueden considerarse apropiadamente, en la forma en que aparecen, como extractos o resúmenes de tales sermones, dando la introducción y la conclusión de la derashah original ; mientras que de la derashah propiamente dicha (que sin duda consistía en citas agádicas y halájicas del Talmud y el Midrash) solo se menciona el encabezamiento. Considerándolas como partes de sermones, las frecuentes repeticiones que ocurren en las Sheiltot no son extrañas, ya que esto le sucedería al mejor de los predicadores; mientras que sería difícil explicárselas si se encontraran en las producciones estrictamente literarias de un hombre.
Los estudiosos más recientes, al revisar los fragmentos de She'iltot descubiertos en la Geniza de El Cairo (hoy en la Colección Antonin de la Biblioteca Nacional de Rusia en San Petersburgo) y compararlos con el texto impreso, observaron que el texto impreso carece de mucho de lo que, según las autoridades más antiguas, estaba incluido anteriormente. Se han dado varias explicaciones para estas variantes, algunas de las cuales alegan que son simplemente una recensión posterior. [12]
La obra de Aḥai ganó muy pronto gran estima, siguiendo los pasos de su predecesor Simeon Kayyara, quien compiló las Halakot Gedolot en el año 741. [3] Sherira ben Hanina y su hijo Hai mencionan el libro por su título, y también fue consultado libremente por Rashi y Nathan ben Jehiel .
Hoy en día, los eruditos examinan de cerca las She'iltot de Aḥai para determinar las variantes textuales originales encontradas en el Talmud babilónico. [13]
Una de las antiguas prácticas judías todavía en boga en la época de la compilación de Sheiltot por parte del rabino Aḥai Gaon es la práctica mencionada en Parashat Nitzavim , sección # 161, y que es un remanente de Mishnah Megillah 4:4 y el Talmud de Babilonia ( Meguilá 3a), donde escribió: "Y cuando lea [de la Torá ], un traductor debe responder [a cada verso], y deben ajustar el tono de sus voces juntos [para que sean el mismo]. Pero si el traductor no puede levantar la voz, que el lector [de la Torá] baje su propia voz". La traducción comúnmente utilizada por todos es el Targum conocido como Targum Onkelos , para los cinco libros de Moisés, y el Targum Yonathan ben Uzziel para las lecturas de los Profetas, o lo que se conoce como la Haftará . Hoy, solo los judíos yemeníes han preservado esta antigua práctica.
Otra antigua costumbre mencionada por el rabino Aḥai se refiere al diezmo de los productos en la Tierra de Israel , y donde, según la Parashat Koraj , sección # 132, la antigua costumbre era dar el primer diezmo a un descendiente de Aarón (el primer Sumo Sacerdote judío), en lugar de dárselo a un levita . Esta promulgación fue hecha por Ezra el Escriba , [14] ya sea como retribución por los levitas que no regresaron a la Tierra de Israel durante la emigración masiva judía de Babilonia , o bien porque los sacerdotes del linaje de Aarón que regresaron no tenían suficiente comida para mantenerse.
La primera edición del "Sheiltot" apareció en Venecia en 1546, de la que Makor Publishing Ltd. publicó una edición facsímil en Jerusalén en 1971. [15] La primera impresión en Venecia fue sucedida por la siguiente:
Manuscritos del Sheiltot, pero con divergencias esenciales con respecto al texto impreso, se pueden encontrar entre los manuscritos hebreos en la Bibliothèque Nationale , París, Nos. 308, 309, y en la Bodleian Library , Oxford, Nos. 539, 540, 1317. En esta última biblioteca también se pueden encontrar los comentarios hasta ahora no impresos de Solomon ben Shabbethai (541) y Johanan ben Reuben (542).
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Aha (Ahai) de Shabha". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.Su bibliografía: