She'iltot de Rav Achai Gaon , también conocida como Sheiltot de-Rav Ahai , o simplemente She'iltot ( hebreo : שאלתות ), es una obra rabínica halájica compuesta en el siglo VIII por Ahai de Shabha (variantes: Aḥa de Shabha; Acha de Shabcha), durante el período geónico . She'iltot es una palabra aramea que significa "Consultas" o "Quæstiones" (en el sentido de disquisiciones) [1] y está ordenada en orden de las perícopas bíblicas o lecturas semanales de la Torá. El She'iltot es una de las primeras obras rabínicas compuestas después del Talmud . [2]
Según Abraham ibn Daud , Aḥai de Shabha completó su She'iltot entre los años 741 y 763 EC, [3] un período de tiempo corroborado por Sherira ben Hanina en su Iggeret . [4] No está claro si compiló su obra en Palestina o en la Baja Mesopotamia (llamada "Babilonia"), aunque no hay duda de que se mudó de Babilonia a Palestina en la época en que Natroi (Natronai) Kahana, su subordinado, era Hizo el Gaón de Babilonia en 748 EC. [4] [5] Algunos eruditos conjeturan que Aḥai debe haber escrito She'iltot en la Tierra de Israel , ya que la palabra aramea šˀelṯā ( arameo palestino judío : שְאֵילְתָא ) se empleó en el sentido de quæstio (la investigación científica de un asunto). ) sólo por los judíos de Israel. [6] Estos sostienen que Sheilta es de origen palestino, como lo demuestran las palabras buṣina y bisha , que la acompañan. [1] Samuel Mendelsohn escribió extensamente sobre la explicación de este término. [7] [1]
Otros buscan demostrar una influencia palestina en la obra de Aḥai mediante su uso frecuente del Talmud de Jerusalén y de los Midrashim palestinos , el Levítico Rabbah , el Eclesiastés Rabbah y el Tanḥuma , todos los cuales se pensaba que eran desconocidos en ese momento en Babilonia, aunque este razonamiento es refutado por Louis Ginzberg , quien sostiene que todas las supuestas citas del Talmud de Jerusalén pueden, de hecho, atribuirse a otras fuentes. [8] Aḥai, en su She'iltot , también hizo uso de los Avot de Rabí Natan . [9]
Las sinopsis contemporáneas de los rabinos babilónicos Yehudai ben Nahman (autor de Halakhot Pesukot ) y Simeon Kayyara (autor de Halakhot Gedolot ) se limitan a decisiones importantes del Talmud, con la omisión de todas las discusiones y con la adición de breves aclaraciones de palabras: ya que estas obras estaban destinadas a eruditos y no a gente común. Aḥai, por el contrario, escribía para profanos reflexivos. Los tratados de Aḥai sobre leyes bíblicas y rabínicas (190 o 191, [10] con adiciones de escritores posteriores) fueron escritos con especial referencia a la práctica de deberes morales como la benevolencia, el amor, el respeto por los padres y el amor a la verdad. [1]
Entre las obras halájicas , She'iltot es única porque abre cada sección con la palabra she'ilta (= "consulta). Con frecuencia, las secciones van seguidas de la frase intermedia de ברם צריך ( beram ṣarikh = "fue, sin embargo, necesario [declarar]"), mediante una mayor elaboración del tema. Debido al uso frecuente de esta expresión por parte del autor, Nathan ben Abraham , al escribir su propio comentario sobre la Mishná, se refiere a las She'iltot con el nombre de Beramot. .
Cada consulta trata un tema halájico en un orden y estilo especial, dividido en cuatro partes: una apertura con un mandato bíblico particular ( mitzvá ), una pregunta halájica relacionada con él, las enseñanzas agádicas generalmente relacionadas con el tema y, finalmente, una respuesta. a la pregunta halájica.
El comienzo de la cuarta Sheilta , que se basa en la lección semanal sobre Noé , puede servir como muestra del Sheiltot . [1] Robar o robar estaba explícitamente prohibido a los israelitas ; y el castigo divino por la transgresión de este mandamiento es más severo que por otros crímenes. Así, la generación del Diluvio fue castigada únicamente por su violencia, como está dicho: "El fin de toda carne ha llegado delante de mí, porque la tierra está llena de violencia a través de ellos". [11] Aḥai profundiza en esta condena moral, citando del Talmud y el Midrash muchos pasajes relacionados con la bajeza y la impiedad de tales crímenes. [1] Sigue esta declaración (precedida por la fórmula introductoria, "Sin embargo, era necesario [declarar]" [ ברם צריך = beram ṣarikh ]) con preguntas casuísticas; por ejemplo, si procede incluir en la calificación de robo, para el cual la Ley exige una doble restitución, el caso de un hurto cometido en interés de la víctima.
Esta ilustración sirve para mostrar que la obra no está destinada únicamente a los eruditos, sino también a la instrucción popular. [1] Sin embargo, la afirmación (a menudo repetida desde la época de Meiri ) de que el Sheiltot era un libro meramente para la instrucción de la juventud también es infundada. Lo más probable es que se trate de una colección de sermones agádico-halájicos que Aḥai pronunció en Palestina, donde ciertamente se le tenía en alta estima. Según Ginzberg, con el declive del conocimiento rabínico en Palestina, Aḥai habría encontrado pocos alumnos para la instrucción halájica pura; y por lo tanto añadió elementos agádicos a sus conferencias, en obediencia a la disposición general de los palestinos, que en ese momento estaban a favor de la aggadah. [1]
Este punto de vista explica mejor la palabra derashah (conferencia), que aparece unas treinta veces en el Sheiltot, en relación con la cita de pasajes del Talmud. [1] Si los Sheiltot realmente se derivaron de sermones, pueden considerarse apropiadamente, en la forma en que aparecen, como extractos o resúmenes de dichos sermones, dando la introducción y la conclusión del derashah original ; mientras que del derashah propiamente dicho (que sin duda consistía en citas agádicas y halájicas del Talmud y Midrash) sólo se menciona el encabezamiento. Considerándolos como porciones de sermones, las frecuentes repeticiones que ocurren en los Sheiltot no son extrañas, como le sucedería al mejor de los predicadores; mientras que sería difícil explicarles si se encontraran en las producciones estrictamente literarias de un solo hombre.
Eruditos recientes, al revisar los fragmentos del She'iltot descubiertos en la Geniza de El Cairo (ahora en la Colección Antonin de la Biblioteca Nacional de Rusia en San Petersburgo) y compararlos con el texto impreso, observaron que al texto impreso le falta mucho de eso. , según autoridades más antiguas, estaba incluido anteriormente. Se han dado varias explicaciones para estas variantes, algunas alegando que se trata simplemente de una recensión posterior. [12]
La obra de Aḥai muy pronto ganó gran estima, siguiendo los pasos de su predecesor Simeón Kayyara, quien compiló el Halakot Gedolot en el año 741. [3] Sherira ben Hanina y su hijo Hai mencionan el libro por su título, y además fue consultado libremente por Rashi y Nathan ben Jehiel .
Hoy en día, los eruditos examinan de cerca el She'iltot de Aḥai para determinar las variantes textuales originales que se encuentran en el Talmud de Babilonia. [13]
Una de las antiguas prácticas judías que todavía estaban de moda en el momento en que el rabino Aḥai Gaon compiló su She'iltot es la práctica mencionada en Parashat Nitzavim , sección # 161, y que es una herencia de Mishná Meguilá 4:4 y el Talmud de Babilonia. ( Meguilá 3a), donde escribió: "Y cuando lee [de la Torá ], un traductor debe responder [a cada verso], y deben ajustar el tono de sus voces juntos [para que sean iguales]. Pero si el traductor no puede alzar la voz, que el lector [de la Torá] baje la suya". La traducción comúnmente utilizada por todos es el Targum conocido como Targum Onkelos , para los cinco libros de Moisés, y Targum Yonathan ben Uzziel para las lecturas de los Profetas, o lo que se conoce como Haftarah . Hoy en día, sólo los judíos yemenitas han conservado esta antigua práctica.
Otra antigua costumbre mencionada por el rabino Aḥai se refiere al diezmo de los productos agrícolas en la Tierra de Israel , y donde, según Parashat Koraj , sección # 132, la antigua costumbre era dar el primer diezmo a un descendiente de Aarón (el primer Sumo Sacerdote judío). ), en lugar de dárselo a un levita . Esta promulgación fue hecha por Esdras el Escriba , [14] ya sea como retribución por los levitas que no regresaron a la Tierra de Israel durante la emigración judía masiva desde Babilonia , o porque los sacerdotes del linaje de Aarón que sí regresaron no tenían suficiente alimentos para sustentarse.
La primera edición del "Sheiltot" apareció en Venecia en 1546, de la cual Makor Publishing Ltd. publicó una edición facsímil en Jerusalén en 1971. [15] La primera impresión en Venecia fue seguida por la siguiente:
Manuscritos del Sheiltot, pero con divergencias esenciales con respecto al texto impreso, se encuentran entre los manuscritos hebreos en la Bibliothèque Nationale , París, Nos. 308, 309, y en la Bodleian Library , Oxford, Nos. 539, 540, 1317. En esta última biblioteca también se pueden encontrar los comentarios hasta ahora no impresos de Solomon ben Shabbethai (541) y Johanan ben Reuben (542).
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "Ajá (Ahai) de Shabha". La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.Su bibliografía: