El pueblo Shambaa , también llamado Sambaa , Shambala , Sambala o Sambara ( Wasambaa , en suajili ), es una etnia bantú . Su hogar ancestral se encuentra en las montañas Usambara del distrito de Lushoto , el distrito de Korogwe y el distrito de Bumbuli . Son nativos de los valles y las montañas Usambara orientales del distrito de Korogwe , el distrito urbano de Korogwe y el distrito occidental de Muheza de la región norte de Tanga en Tanzania . [1] [2] La palabra Shamba significa "granja", y esta gente vive en una de las regiones más fértiles de Tanzania. Shambaai en Kisambaa significa "donde prosperan los plátanos". [3] En 2001, se estimaba que la población de Shambaa ascendía a 664.000 personas. [4] [1]
Los Shambaa vivían en uno de los numerosos bloques montañosos aislados de los Usambaras en el noreste, una "isla verde en un mar marrón". Según su historiador, los "Shambaa" son habitantes de un hábitat botánico distinto que era exclusivo de esa región. Su nombre nativo, Shambaai , se traduce literalmente como "donde prosperan los plátanos", y los lugareños lo usaban para distinguirlo de las cercanas nyika , o llanuras secas. En el este de Tanganica, donde el contraste entre las montañas y las llanuras es marcado, esta categorización según la adaptación a un hábitat particular era típica. Los Bondei , o "gente del valle", eran los vecinos de las tierras bajas de Shamba. [5]
Por debajo de los 1.000 metros, la malaria es endémica y estacional en muchos lugares más elevados. Dado que con frecuencia era fatal para los jóvenes y paralizante para los mayores, probablemente fue una restricción significativa del crecimiento demográfico y otra razón por la que la gente prefirió las tierras altas. Los montañeses de Shambaa eran conscientes del vínculo entre la malaria y los mosquitos y tenían miedo de quedarse ni siquiera una noche en la nyika . [6]
Cuando un Shambaa abandonaba las montañas, con frecuencia perdía su identidad como Shambaa. La civilización fue el resultado de la adaptación ambiental de un pueblo. Mbegha , el héroe al que se le atribuye la fundación del imperio Shambaa, fue objeto de una leyenda fantástica entre los Shambaa. Según la leyenda, cazaba cerdos salvajes en la cercana región de Ungulu . Como se había cortado los dientes superiores cuando era un bebé, sus parientes retuvieron su herencia porque creían que era místicamente peligroso. Como resultado, huyó y cazó hasta llegar a Usambara. [7]
Allí conoció a Shambaa. Megha les proporcionó carne y ellos le dieron de comer verduras. Le dieron esposa cuando mató a los cerdos salvajes que destruían sus cosechas. Lo nombraron rey después de que mató a un león que había estado atacando a su ganado. La historia contrastaba la vida de un cazador con la de un agricultor, así como la carne con el sustento vegetal, entre sus múltiples niveles de significado. Megha era un cazador feroz que estaba fuera de los límites de la civilización civilizada hasta que los Shamba le dieron alimento vegetal y le introdujeron en su forma de vida, civilizándolo. La dicotomía entre la tierra cultivada y la naturaleza salvaje de los nyika y la selva tropical de montaña que habían estado talando durante generaciones era importante para la visión shambaa de la civilización. [8]
El pueblo Shambaa habla el idioma Shambala , también conocido como Kisambaa, Kishambaa, Kishambala, Sambaa, Sambala, Sambara, Schambala, Shambaa. [4] [1]
Kishambaa es la palabra Sambaa para el idioma Shambala , Wasambaa es el pueblo ( Msambaa para una persona) y Usambaa o Usambara se usa para las tierras Sambaa. Los Shambaa llaman a sus tierras Shambalai . [1]
Están relacionados con los pueblos Bondei y Zigua, y el idioma Shambala es mutuamente inteligible con Bondei y Zigua , y los tres grupos comparten una importante superposición territorial y una larga historia de matrimonios mixtos. [1] La similitud entre ellos ha llevado a algunos a referirse a sí mismos como "Boshazi" (la primera sílaba de cada uno de los tres grupos). [ cita necesaria ]
Sambaa pertenece a las lenguas bantúes de la costa noreste . Este es un grupo que incluye el suajili ; sin embargo, el suajili no es mutuamente inteligible con el sambaa. [4]
Los Mbugu, un grupo de pastores cusitas inmigrantes , amenazaban a los pequeños clanes-cacicazgos que Shambaa había establecido inicialmente, ya que sus estructuras tribales eran incompatibles con la organización de cultivadores locales. La tradición sostiene que Mbegha, el cazador errante de Ungulu, fue el salvador de la antigua cultura. [9]
Sometió a los Shambaa mediante el uso de la fuerza, la astucia, la diplomacia y el matrimonio en casas nobles de Shambaa. Su imperio era un ejemplo vivo de la forma de vida anterior. Vugha , la capital real, fue creada como una importante ciudad de Shambaa y se pensaba que tenía 3.000 residentes en 1857. El estado de Shambaa se fundó sobre la base del parentesco . La monarquía pretendía socavar la fuerza y la moralidad de los clanes, pero los linajes arbitraban los conflictos internos y asumían la responsabilidad colectiva de sus miembros. Los Kilindi , un grupo de personas con ascendencia real que eran descendientes de Mbegha según las esposas Shambaa, representaban el sistema gubernamental. Sus tíos maternos, que eran plebeyos, mantenían bajo control a los subjefes del Kilindi. [10]
Los WaSambaa fueron gobernados por la dinastía Kilindi desde mediados del siglo XVIII hasta finales del siglo XIX. El fundador de la dinastía fue Mbegha , que era de Ngulu y su hijo Bughe estableció la capital en la cima de una colina en Vuga en Usambaras. [11] El reino alcanzó su mayor extensión bajo Kimweri ye Nyumbai . Después de su muerte en 1862, estalló una guerra civil por la sucesión, alimentada por la competencia por las nuevas riquezas que el comercio de caravanas en el valle de Pangani había traído a la región. [12]
El rey Shambaa estaba servido por un consejo de plebeyos. Sólo él tenía el poder de determinar la vida y la muerte. Él poseía el poder de tomar mujeres sin dote y cosas sin pagar por ellas. Reunió tributo y lo distribuyó entre sus agentes. Sólo él dominaba el arte de producir lluvia. En su coronación oficial, el pueblo gritó: "Tú eres nuestro Rey, pero si no nos tratas bien, nos desharemos de ti". Sin embargo, sin él, no habría distinción entre Shambaa y el extranjero, la colina y la llanura, la granja y el bosque, o la sociedad cívica. La mezcla intercultural produjo la monarquía de Shambaa, que representó la cúspide de la civilización Tanganica de habla bantú. [13]
Métodos comúnmente utilizados para atacar a los traficantes de esclavos o a los jefes codiciosos. Estos tuvieron lugar en el noreste entre las décadas de 1870 y 1880, cuando el Pare de Mbaga atacó una colonia de traficantes de esclavos en Kisiwani, en el actual distrito Same , y el Mbugu de Gare, en Usambara, mató a un líder Kilindi. La insurrección de Kiva de 1869, que tuvo sus raíces en la desintegración del estado de Shamba impulsada por el comercio a larga distancia, fue el cuarto y más importante movimiento popular. [14]
Los insurgentes eran el pueblo Bondei , que fue sometido y asimilado al reino de Shambaa a principios del siglo XIX y vivía en las llanuras al este de Usambara. Los Bondei, que antes eran apátridas, se beneficiaron personalmente de la lealtad a un monarca que podía resolver cuestiones internas que de otro modo serían intratables, pero recibieron pocos beneficios del Estado. Los Kilindi que se consideraban demasiado peligrosos para reinar en Usambara fueron enviados a Bondei como castigo. Al estar alejados de la capital, los Bondei no recibieron nada en concepto de bienes redistribuidos a cambio del tributo que se les exigía. Se les consideraba extranjeros y no se les permitía entrar a la ciudad cuando visitaban Vugha. [15]
Kimweri ya Nyumbai , que reinó el reino de Shambaa desde aproximadamente 1815 hasta 1862, lo llevó a su apogeo, pero ya estaba en peligro. El pueblo Zigua de las tierras bajas obtuvo armas en la década de 1830, se apoderó del valle de Pangani y representó una amenaza para el imperio montañés. Burton afirmó en 1857 que "el fuego de vigilancia nunca abandona la montaña" y que "el cuerno de guerra ahora está en silencio". Kimweri, que gobernaba un reino conservador desde una capital montañosa alejada de las rutas comerciales, dudaba en ver el valor de las armas de fuego , pero sus jefes fronterizos las acogieron con agrado y ganaron aliados fuera del país. [dieciséis]
Semboja, uno de los hijos menores de Kimweri, gobernó Mazinde , que se encuentra muy por encima de la ruta comercial, y acumuló tropas y partidarios. Cuando Kimweri murió en 1862, el reino quedó dividido. Shekulwavu, su nieto y sucesor, tenía poca autoridad sobre los subjefes que eran sus tíos. Tuvo una discusión con su tío mayor en 1868, quien luego apoyó a Semboja como posible heredero. [17]
La respuesta de Shekulwavu fue pedir ayuda a Bondei. Se cree que les dijo: "A mis tíos Kilindi de Shambalai y aquí en Bonde no les agrado". Puedes expulsar a los Kilindi de estos territorios si descubres que te están atacando a ti, súbditos. Poco después, los mercenarios de Semboia asaltaron a Vugha y expulsaron a Shekulwavu. Como "no somos sus súbditos sino de Kimweri", los Bondei le suplicaron que les permitiera expulsar a los Kilindi. Bondei desterró a todos los Kilindi de Bondei una vez que él dio su consentimiento. Cuando Shekulwavu murió, sus hermanos continuaron con la causa legitimista e idearon un nuevo plan con los Bondei, que estaban preocupados por las represalias de Kilindi. [18]
Los Kilindi fueron bienvenidos de regreso a Bondei y se les prometió protección, solo para ser masacrados. Luego los Bondei invadieron Usambara, liberaron esclavos, mataron a los Kilindi y exhortaron a la gente común de Shambaa a levantarse. Sin embargo, a medida que se acercaban a Vugha, la resistencia se hizo más fuerte hasta que los hombres de Semboja finalmente los expulsaron. A Semboja se le negó el trono en Usambara porque sus hermanos eligieron sabiamente a su pequeño hijo porque querían un gobernante débil. La autoridad real decayó. Vugha se redujo a un pequeño asentamiento único. Cada cacicazgo prácticamente se volvió independiente después de un período de anarquía conocido localmente como pato o "rapacidad". [19]
La lucha involucró a comerciantes costeros y mercenarios taita , masai y zigua, tal como sucedió en las tierras altas del sur y en la meseta occidental. La interdependencia de reyes y súbditos había sido destrozada por el comercio y las armas de fuego. Los jefes ahora dependían de pistoleros que compraban armas con esclavos en lugar de tributos y lanceros. Mientras Bumbuli, la jefatura habitual del heredero aparente, fue atacada por su propio gobernante, un esclavo Yao, Semboja utilizó a los masai para atacar Vugha. Durante veinte años, el conflicto entre los parientes de Semboja y Shekulwavu se prolongó sin resolución. Ambos bandos tenían armas y algunas de las capacidades ceremoniales del rey. Era imposible ganar. [20]
Tan pronto como el propio rey murió, los Bondei se negaron a aliarse con la facción de Shekulwavu, manteniendo su independencia pero volviendo a la apatridia . Kiva había sido tradicionalista en sus motivaciones y destructiva en sus acciones, lejos de tener elementos revolucionarios. Ejemplificó las limitaciones al cambio político relacionado con el comercio a larga distancia. [21]
Wissmann abandonó Pangani en 1891 para imponer el dominio alemán sobre la ruta comercial del norte. Encontró poca resistencia en Bonde, ya que Bondei ya había sido ocupada por los alemanes y estaban presentando sus disputas al oficial del distrito de Tanga para su solución. Wissmann descubrió un escenario más difícil en Usambara. Después del fallecimiento de Kimweri, la autoridad central que permaneció fue Semboja en Mazinde. En Vugha, su hijo Kimweri Maguvu sirvió como monarca títere. Sus adversarios eran los miembros de la familia Shekulwavu que habían huido al este de Usambara, incluidos su hermano Kibanga y su hijo Kinyashi. [22]
En 1885, Kimweri firmó un trato con un agente alemán; Semboja se negó. Aunque las actividades de Wissmann lo convencieron de lo contrario, anteriormente había mostrado simpatía por la resistencia costera. En un esfuerzo por enfrentarse mejor a los alemanes, intentó llegar a un acuerdo con Kibanga, pero Kibanga lo rechazó con la esperanza de recuperar a Vugha. Como resultado, Semboja aconsejó al otro Kilindi que cumpliera. En febrero de 1890, cuando las tropas alemanas llegaron a Mazinde, Semboja consintió en izar su bandera. Luego, los alemanes reconocieron el control de Semboja sobre Usambara Occidental y la ruta de las caravanas en un esfuerzo por preservar la ruta comercial. Wissmann confirmó el acuerdo cuando llegó a Mazinde. Sin embargo, la lucha por el poder de Usambara persistió después de su partida. Al vender grandes porciones del este de Usambara a plantadores alemanes, Kibanga estableció su buena voluntad. [23]
Los alemanes con influencia intentaron degradar a Semboja, pero el gobierno decidió esperar. Los funcionarios locales intentaron establecer Kinyashi después de la muerte de Kimweri en 1893, pero Semboja protestó, por lo que otro de sus hijos, Mputa, fue reconocido. Semboja murió finalmente en marzo de 1895. El hombre aprovechó la situación para colgar a Mputa. Después de mucha deliberación, preocupado por el futuro de su padre, Kinyashi finalmente accedió al trono en septiembre de 1895. Debido a su paciencia y voluntad de esperar, los alemanes pudieron anexar Usambara sin disparar un solo tiro, revirtiendo el resultado de la guerra civil de Shambaa. guerra. A principios de 1891, mientras Wissmann avanzaba desde Mazinde, reconoció a los candidatos de Semboja como jefes de las aldeas Shamba bajo las montañas Pare, aunque Pare ocupaba la mayor parte de su tiempo. [24]
La viruela y el comercio de esclavos contribuyeron a la desintegración del reino y, en 1898, un incendio destruyó Vuga. Los alemanes tomaron el control. [25] Bajo el dominio colonial, la dinastía continuó teniendo cierta autoridad, pero en 1962 el gobierno de Tanzania eliminó todo poder de las jefaturas hereditarias. [26] El descendiente de Kimweri ye Nyumbai, Kimweri Mputa Magogo (fallecido en 2000), fue el último Rey León. [27]
El subjefe de Mlalo, que había alcanzado casi la soberanía durante la inestabilidad del pato, dio la bienvenida a los misioneros de Betel en Usambara . Se señaló que el "reverendo Doring" oró por la paz en Ushambaa, el aumento de la población y la independencia de Mlalo. Por el contrario, el monarca condujo a los misioneros de regreso a Mlalo después de su visita a Vugha. De los 867 luteranos que habían sido bautizados en Usambara en 1906, Mlalo tenía 468. Una autoridad ritual dio a los reyes de Shambaa mucho poder, y el carácter de las organizaciones religiosas preexistentes afectó la forma en que la gente reaccionaba en general ante el cristianismo . [13]
El área de Usambara fue la primera sede colonial del África Oriental Alemana durante la temporada de calor. Tanganyika , el nombre de la colonia alemana, y más tarde de la república y, finalmente, de la parte continental de Tanzania, proviene de Sambaa: Tanga significa tierra cultivada y nyika es tierra con matorrales. [ cita necesaria ]
El plátano (Musa sp.) era la fuente de alimento más importante de las montañas de Usambara antes de la llegada de los europeos en el siglo XIX. El primer europeo conocido que visitó Usambara fue el misionero Johann Krapff , quien hizo observaciones en 1848 y 1850 sobre el cultivo de plátanos y su uso en el comercio. Los enormes y exuberantes campos de cultivo que se encuentran en Usambara deleitaron igualmente al colega de Krapf, JJ Erhardt, que visitó la región en 1853, y a los exploradores Burton y Speke, que llegaron en 1857. Durante su visita en 1867, un misionero anglicano dijo: "No "No creo haber visto nunca tantos plátanos creciendo por todas partes alrededor de Vuga . Luego la gente los seca y los muele hasta convertirlos en una especie de torta. Casi dependen de ellos". [28]
Después de 1891, los misioneros alemanes se establecieron permanentemente en las montañas; Según sus estimaciones, el cultivo de banano representaba hasta el 45% de toda la tierra cultivable a principios de la década de 1890. Según la leyenda, las laderas que rodean las zonas principales de la ciudad estaban cubiertas de bosques de plátanos. Los primeros viajeros que llegaron a Usambara también proporcionaron detalles sobre otros ingredientes. Además de plátanos, los Shambaa cultivaban maíz (Zea mays), taro (Colocasia esculentum), varios tipos de frijoles (incluidos Phaseolus sp . Cajanus sp . y Vigna sp .), cucurbitáceas (Cucurbita sp.), mijo (Pennisetum typho-ides), sorgo (Sorghum vulgare), caña de azúcar (Saccharum sp.), ñame ( Dioscorea sp .) y batata ( Ipomoea batatas ). [29]
Las tierras altas tenían una amplia gama de cultivos, tanto en general como en campos específicos, y los Shambaa conocían numerosas variantes regionales dentro de ciertas especies o grupos botánicos. Aunque se dice que la yuca era conocida en Zanzíbar en 1799, tuvo poco impacto en la agricultura Shambaa temprana. Según se informa, las hojas se consumían con más frecuencia que el propio tubérculo y sólo ocasionalmente se cultivaba en suelos más pobres. [30]
Usambara antes de la época colonial era a menudo un lugar de productividad excedente . Los alimentos se comercializaban a través de una red de mercados nativos que conectaban las zonas agroecológicas de las llanuras y montañas, y Shambaa también coordinaba un importante comercio de caravanas con los centros de población costeros. No hay evidencia de que alguna vez se hayan exportado plátanos, pero el maíz, los frijoles y las batatas en particular se cultivaron por encima de la demanda local y posteriormente se vendieron fuera de las tierras altas. Los desafíos del transporte de este producto de bajo valor y gran volumen fueron sin duda un factor importante. No hay pruebas de que los gobernantes del estado de Shambaa regularan o incluso tuvieran interés en el comercio extrarregional de productos alimenticios, con la excepción de modestas tarifas cobradas en algunos de los mercados más grandes. [31]
Sin embargo, la Supremacía Shambaa en el norte de Tanzania antes de 1900 jugó un papel importante en el comercio de alimentos a gran escala. Toda la región entre Usambara y la costa estaba gobernada por un sistema gubernamental, por débil que fuera. Es poco probable que los productores de Shambaa hubieran podido organizar caravanas comerciales desde las montañas hasta el mar si hubieran estado en juego otros factores. [32]
El surgimiento de las potencias europeas no tuvo ningún impacto en este patrón comercial regional. Usambara fue considerada como el " granero " del noreste de Tanzania desde la entrada de los europeos hasta finales de la década de 1930. Mientras que miles de trabajadores africanos de las plantaciones de sisal en el valle del río Pangani dependían del maíz y los frijoles de Usambara para sus necesidades diarias, los alimentos de las tierras altas ayudaban a abastecer los enclaves urbanos de Tanga y Mombasa . La mayoría de los shambaa prefieren producir maíz para su propio consumo y para venderlo a los nativos extranjeros empleados en la zona, por lo que eran notoriamente reacios a realizar trabajos asalariados como medio de ganar dinero para pagar los impuestos impuestos colonialmente. Para muchos, había alternativas menos repugnantes y disruptivas. [33]
Los administradores tenían la política de desalentar cualquier movimiento hacia el cultivo comercial de cultivos no alimentarios por parte de agricultores africanos en las tierras altas durante toda la autoridad alemana y durante los primeros diez años de dominio británico. Esta política, en su mayor parte, apoyó las preferencias de Shambaa. Incluso después de 1930, cuando el café y otros cultivos comerciales comenzaron a interesar a la población y al gobierno, todavía se exportaban por tren desde Usambara cada mes entre 15 y 20 toneladas de patatas (Solanum tuberosum) y cantidades comparables de maíz y frijoles. [34]
Durante las décadas de 1920 y 1930, un pequeño grupo de agricultores europeos que cultivaban los mismos productos pero en cantidades menores a menudo se encargaban de la comercialización. Para las patatas, las hortalizas y otros cultivos, los europeos desarrollaron redes informales de agricultores subcontratados y cobraron por sus servicios como intermediarios y graneleros. No hay documentación sobre la cantidad de alimentos que se transportaban en camiones o en cargamentos desde las montañas, pero podemos estar seguros de que la exportación por ferrocarril representaba una pequeña porción de todas las exportaciones de la zona. [35]
En la Usambara precolonial, el pueblo Shambaa vivía principalmente en las áreas que rodean Vuga, Bumbuli y Mlalo. No es casualidad que estas sean también las regiones más adecuadas para el cultivo del plátano. Los plátanos requieren aproximadamente 4 pulgadas de lluvia por mes y prosperan mejor cuando las temperaturas mensuales promedio no se desvían mucho de los 80°F, además del suelo permeable que es prácticamente universal en las tierras altas. Estas circunstancias existen naturalmente en Bumbuli, aunque en Vuga y Mlalo, relativamente más secos, fueron necesarias grandes obras de riego para hidratar los plátanos. Las partes interiores empinadas, frías y secas de las montañas no eran en absoluto adecuadas para la agricultura tradicional Shambaa. [36]
Las patatas redondas se han convertido en un pilar, lo que ha permitido a los cultivadores de Shambaa ir más allá de las pobladas regiones de Mlalo, Vuga y Bumbuli hacia regiones que antes eran inviables o marginales para la agricultura de las tierras altas centrada en el banano. La papa pudo asumir el papel agrícola y dietético que desempeñaba el plátano en las regiones más cálidas del interior y del norte. Es razonable llegar a la conclusión de que factores como la presión demográfica, la idoneidad agrícola y las similitudes nutricionales contribuyeron a acelerar la transición hacia un nuevo cultígeno que de otro modo no habría sido tan bien recibido. [37]
Es cierto que la batata (Ipomoea batatas), un cultivo apto para las regiones del interior, ya estaba a disposición de los Shambaa. Hay pruebas de que esta planta se plantaba ampliamente antes de 1900 en los mismos lugares donde más tarde se adoptó con entusiasmo la patata redonda, incluida la cresta de Mtae. [38]
La yuca no era particularmente importante para Usambara antes del contacto. Los plátanos eran el principal alimento básico, seguidos de cerca por el maíz, las batatas y el ñame. Pero en los años posteriores a la Primera Guerra Mundial , la yuca comenzó a ganar más popularidad. En la década de 1930, el gobierno promovía fuertemente el cultivo como reserva contra el hambre, y cabe señalar que no hay indicios en Usambara de que los agricultores fueran reacios a producirlo. Por el contrario, en las comunidades de las llanuras adyacentes de los distritos de Korogwe y Handeni, la policía encontró diversos grados de hostilidad y apatía en sus intentos de obligar a los residentes a producir la cosecha. Posteriormente, la siembra de yuca nunca fue un problema en Usambara. [39]