Al-Shafi'i [a] ( árabe : ٱلشَّافِعِيّ , romanizado : al-Shāfiʿī ; IPA: [a(l) ʃaːfiʕiː] ;767–820 d. C.) fue unerudito,jurista,tradicionista,teólogo,ascetay epónimo de laescuela Shafi'idejurisprudenciasunita . Es conocido por ser el primero en escribir un libro sobre los principios de la jurisprudencia islámica, habiendo escrito uno de los primeros trabajos sobre el tema:al-Risala. Su legado y enseñanza sobre el tema le proporcionaron una forma sistemática, "influyendo fundamentalmente en las generaciones posteriores que están bajo su impacto directo y obvio",[8]y "comenzando una nueva fase del desarrollo de la teoría legal".[9]
Nacido en Gaza , Palestina, en el clan Banu Muttalib de la tribu Quraysh , [2] fue reubicado a la edad de dos años y criado en La Meca . [2] Más tarde residió en Medina , Yemen , Bagdad en Irak y Egipto , y también sirvió como juez durante algún tiempo en Najran . [10] [11]
La biografía de al-Shafi'i es difícil de rastrear. Se dice que Dawud al-Zahiri (fallecido en 884 d. C.) fue el primero en escribir una, pero la obra se ha perdido. [12] [13] [14] [ página necesaria ] La biografía más antigua que sobrevive se remonta a Ibn Abi Hatim al-Razi (fallecido en 938/939 d. C.), pero es solo una colección de anécdotas, algunas de ellas fantásticas. De manera similar, una semblanza biográfica escrita por Zakariyya ibn Yahya al-Saji fue reproducida más tarde, pero incluso entonces, ya se había infiltrado una gran cantidad de leyendas en la historia de la vida de al-Shafi'i. [15] La primera biografía real fue escrita por al-Bayhaqi (fallecido en 1065/1066 d. C.), pero está llena de lo que un ojo modernista calificaría como leyendas piadosas. Lo que sigue es lo que parece ser una lectura sensata, según una perspectiva reduccionista moderna.
Al-Shafi'i pertenecía al clan coraichí de Banu Muttalib , que era el clan hermano de los Banu Hashim , al que pertenecían Mahoma y los califas abasíes . Este linaje puede haberle dado prestigio, debido a su pertenencia a la tribu de Mahoma y al parentesco de su bisabuelo con él. [15] Sin embargo, creció en la pobreza, a pesar de sus conexiones con los círculos sociales más altos. [ cita requerida ]
Nació en Palestina ( Jund Filastin ) cerca de la ciudad de Ashkelon en 767/768 d. C./150 d. H. [16] Su padre murió en Sham cuando él era todavía un niño. Temiendo el desperdicio de su linaje sharif , su madre decidió mudarse a La Meca cuando tenía unos dos años. Además, las raíces de su familia materna eran de Yemen , y había más miembros de su familia en La Meca, donde su madre creía que estaría mejor cuidado. Poco se sabe sobre la vida temprana de al-Shafi'i en La Meca, excepto que fue criado en circunstancias pobres y que desde su juventud se dedicó al aprendizaje. [15] Un relato dice que su madre no podía permitirse comprar su papel, por lo que escribía sus lecciones sobre huesos, particularmente omóplatos. [17] Estudió con Muslim ibn Khalid al-Zanji, el entonces juez de La Meca, quien por lo tanto es considerado su primer maestro. [18] A los siete años, Al-Shafi'i había memorizado el Corán . A los diez, había aprendido de memoria la Muwatta de Malik ibn Anas , momento en el que su maestro lo designó para enseñar en su ausencia. Al-Shafi'i fue autorizado a emitir dictámenes a los quince años. [19]
Al-Shafi'i se trasladó a Medina con el deseo de seguir formándose en el ámbito jurídico, [15] como era la tradición para adquirir conocimientos. Los relatos difieren en cuanto a la edad a la que se dirigió a Medina; un relato sitúa su edad en trece años, [16] mientras que otro afirma que tenía unos veinte años. [15] Allí, recibió clases durante muchos años del famoso Malik ibn Anas , [20] que quedó impresionado por su memoria, conocimiento e inteligencia. [16] [21] En el momento de la muerte de Malik en el año 179 d. H. (795 d. C.), al-Shafi'i ya se había ganado una reputación de jurista brillante. [15] Aunque más tarde discreparía de algunas de las opiniones de Malik, al-Shafi'i le concedió el más profundo respeto al referirse siempre a él como el "Maestro". [16]
A la edad de treinta años, al-Shafi'i fue designado gobernador abasí de la ciudad yemení de Najran . [16] [20] Demostró ser un administrador justo, pero pronto se vio envuelto en celos entre facciones. En el año 803 d. C., al-Shafi'i fue acusado de ayudar a los alíes en una revuelta, por lo que fue convocado encadenado junto con varios alíes ante el califa Harun al-Rashid en Raqqa . [15] Mientras que otros conspiradores fueron ejecutados, la propia defensa elocuente de al-Shafi'i convenció al califa de desestimar la acusación. Otros relatos afirman que el famoso jurista hanafí , Muhammad al-Shaybani , estuvo presente en la corte y defendió a al-Shafi'i como un conocido estudiante de la ley sagrada. [15] Lo que era seguro era que el incidente puso a al-Shafi'i en estrecho contacto con al-Shaybani, quien pronto se convertiría en su maestro. También se postuló que este incidente lo impulsó a dedicar el resto de su carrera a los estudios jurídicos y nunca más a buscar el servicio gubernamental. [15]
Al-Shafi'i viajó a Bagdad para estudiar con el acólito de Abu Hanifah , al-Shaybani, y otros. [20] Fue aquí donde desarrolló su primera escuela, influenciada por las enseñanzas tanto de Abu Hanifah como de Malik. [ cita requerida ] Su obra llegó a ser conocida como " al-madhhab al-qadim li-l-imam al-shafi'i ", o la "vieja escuela de al-Shafi'i". [ cita requerida ]
Fue allí donde al-Shafi'i participó activamente en los debates legales con los juristas hanafíes , defendiendo enérgicamente la escuela de pensamiento malikí . [15] Algunas autoridades destacan las dificultades que encontró en sus argumentos. [15] Al-Shafi'i finalmente abandonó Bagdad para ir a La Meca en el año 804 d. C., posiblemente debido a las quejas de los seguidores hanafíes a al-Shaybani de que al-Shafi'i se había vuelto algo crítico de la posición de al-Shaybani durante sus disputas. Como resultado, al-Shafi'i participó supuestamente en un debate con al-Shaybani sobre sus diferencias, aunque se discute quién ganó el debate. [15]
En La Meca, Al-Shafi'i comenzó a dar conferencias en la Mezquita Sagrada , dejando una profunda impresión en muchos estudiantes de jurisprudencia, incluido el fundador de la escuela Hanbali , Ahmad ibn Hanbal . [15] El razonamiento legal de Al-Shafi'i comenzó a madurar, ya que empezó a apreciar la fuerza del razonamiento legal de los juristas Hanafi y se dio cuenta de las debilidades inherentes a las escuelas de pensamiento Maliki y Hanafi. [15]
Al-Shafi'i finalmente regresó a Bagdad en el año 810 d. C. Para entonces, su prestigio como jurista había crecido lo suficiente como para permitirle establecer una línea independiente de especulación jurídica. Se dice que el califa Al-Ma'mun le ofreció a Al-Shafi'i un puesto como juez, pero él rechazó la oferta. [15]
En el año 814 d. C., al-Shafi'i decidió abandonar Bagdad para irse a Egipto. Las razones precisas de su partida de Irak son inciertas, pero fue en Egipto donde conoció a otro tutor, al-Sayyidah Nafisah , que también le apoyaría económicamente en sus estudios [5] [6] [7] y donde dictaría las obras de su vida a sus estudiantes. Varios de sus discípulos más destacados escribían lo que decía al-Shafi'i, y luego ellos se lo hacían leer en voz alta para que se pudieran hacer correcciones. Todos los biógrafos de al-Shafi'i coinciden en que el legado de las obras que lleva su nombre son el resultado de esas sesiones con sus discípulos [15] .
A través del nieto de Mahoma, Hasan ibn Ali , Nafisah era descendiente de Mahoma, y se casó con otro descendiente de Mahoma, Ishaq al-Mu'tamin. Ishaq era hijo de Ja'far al-Sadiq , un maestro de los maestros de al-Shafi'i, Malik ibn Anas, [4] [22] : 121 así como Abu Hanifah. [5] [6] [7] Por lo tanto, los cuatro imanes principales de la jurisprudencia sunita —Abu Hanifah, Malik, su estudiante al-Shafi'i y su estudiante Ahmad— están conectados con Ja'far al-Sadiq, quien era de la casa de Mahoma, ya sea directa o indirectamente. [3]
Al menos una autoridad afirma que al-Shafi'i murió como resultado de las heridas sufridas durante un ataque por parte de los partidarios de un seguidor malikí llamado Fityan. La historia cuenta que al-Shafi'i triunfó en la discusión sobre Fityan, quien, siendo intemperante, recurrió al abuso. El entonces gobernador de Egipto, con quien al-Shafi'i tenía buenas relaciones, ordenó que se castigara a Fityan haciéndolo desfilar por las calles de la ciudad portando una tabla y explicando el motivo de su castigo. Los partidarios de Fityan se enfurecieron por este trato y atacaron a al-Shafi'i en represalia después de una de sus conferencias, lo que le provocó la muerte unos días después. [23] Sin embargo, Ibn Hajar al-Asqalani pone en duda esta historia, afirmando que no es "de una fuente fiable". [24] También se sabía que al-Shafi'i sufría una dolorosa enfermedad intestinal y hemorroides, [25] que lo mantuvieron frágil y enfermo durante los últimos años de su vida. Por lo tanto, se desconoce la causa precisa de su muerte. [26]
Al-Shafi'i murió a la edad de 54 años el 20 de enero de 820 d. C./30 de Rajab de 204 d. H., en al-Fustat , Egipto. Fue enterrado en la cripta de los Banu Abd al-Hakam, cerca de Mokattam . [15] La cúpula fue construida en 1212 d. C./608 d. H. por el sultán ayubí al-Kamil . El mausoleo de Al-Shafi'i sigue siendo un sitio importante en la actualidad. [27] [28]
La escuela Shafi'i , una de las cuatro escuelas sunitas de jurisprudencia islámica , conocidas como madhhabs , debe su nombre a Al-Shāfi'ī, a quien también se le atribuye el establecimiento del marco de la jurisprudencia islámica al establecer el orden de importancia relativa de sus diferentes fuentes de la siguiente manera:
El erudito John Burton va más allá y atribuye a Al-Shafi'i no sólo el mérito de haber establecido la ciencia del fiqh en el Islam, sino también su importancia para la religión. “Mientras que sus contemporáneos y sus predecesores se habían dedicado a definir el Islam como un fenómeno social e histórico, Shafi'i intentó definir una Ley revelada”. [34]
Al-Shafi'i enfatizó la autoridad final de un hadiz de Mahoma de modo que incluso el Corán debía "ser interpretado a la luz de las tradiciones (es decir, hadices), y no al revés". [35] [36] Si bien tradicionalmente se considera que el Corán está por encima de la Sunna en autoridad, Al-Shafi'i "argumentó enérgicamente" que la Sunna está "en igualdad de condiciones con el Corán", (según el erudito Daniel Brown) porque - como dijo Al-Shafi'i - "el mandato del Profeta es el mandato de Dios Todopoderoso". [37] [38]
El erudito Joseph Schacht cree que el enfoque de la comunidad musulmana en los hadices de Mahoma y el desinterés en los hadices de los compañeros de Mahoma (cuyos hadices se usaban comúnmente antes de Al-Shāfi'ī, ya que la mayoría de ellos lo sobrevivieron y difundieron sus enseñanzas después de su muerte) reflejan el éxito de la doctrina de Al-Shāfi'ī. [39]
La influencia de Al-Shāfi'ī fue tal que cambió el uso del término Sunnah, "hasta que invariablemente significó sólo la Sunnah del Profeta" (según John Burton este fue su "logro principal"). [40] Mientras que antes, sunnah había sido utilizado para referirse a las costumbres y modales tribales, [41] (y mientras Al-Shāfi'ī distinguía entre la "sunnah de los musulmanes" no autorizada que se seguía en la práctica, y la "sunnah del Profeta" que los musulmanes debían seguir), [34] sunnah llegó a significar la Sunnah de Mahoma. [40]
En las ciencias islámicas, Burton le atribuye "la imposición de una distinción teórica formal" entre "la Sunnah del Profeta" y el Corán, "especialmente cuando las dos fuentes fundamentales parecían entrar en conflicto". [40]
Al-Shafi'i fue parte de aquellos primeros teólogos tradicionalistas que se opusieron firmemente al i'tizal y criticaron a los teólogos especulativos por abandonar el Corán y la sunna a través de su adopción de la filosofía griega en la metafísica. [42]
Saladino construyó una madrasa y un santuario en el lugar de su tumba. El hermano de Saladino , Afdal, construyó un mausoleo para él en 1211 después de la derrota de los fatimíes . Sigue siendo un lugar donde la gente pide justicia. [43]
Entre los seguidores de la escuela del Imam al-Shāfi'ī estaban:
Fue autor de más de 100 libros. [47] Pero la mayoría de ellos no han llegado hasta nosotros. Las obras suyas que se conservan y que son accesibles hoy en día son:
Además de esto, al-Shafi'i fue un poeta elocuente, que compuso muchos poemas breves destinados a abordar la moral y la conducta. El más famoso de ellos es su Al-Diwan. [ cita requerida ]
Ahmad ibn Hanbal consideraba a al-Shafi'i como el "imán más fiel a la tradición" que llevó a la gente de la tradición a la victoria contra los exponentes del ra'y . [48] En palabras de Ibn Hanbal, "en ningún momento hubo nadie de importancia en el aprendizaje que se equivocara menos y que siguiera más de cerca la sunnah del Profeta que al-Shafi'i". [48] [ verificar la sintaxis de la cita ] Shah Waliullah Dehlawi , un erudito islámico sunita del siglo XVIII, afirmó: [49] "Un muyaid aparece al final de cada siglo: el muyaid del siglo I fue el imán de ahl al-sunna , Umar ibn Abd al-Aziz ; el muyaid del siglo II fue Muhammad ibn Idris al-Shafi'i; el muyaid del siglo III fue Abu al-Hasan al-Ash'ari ; el muyaid del siglo IV fue al-Hakim al-Nishapuri ".
es que deberían ser golpeados con ramas de palma y zapatos en presencia de mucha gente y luego se dirá: este es el castigo de quienes abandonaron el Corán y la Sunna y se volvieron a los griegos.
Helal M Abu Taher, Char Imam (Cuatro Imames), Fundación Islámica, Dhaka, 1980.
