Shabat ( Reino Unido : / ʃ ə ˈ b æ t / , EE. UU . : / ʃ ə ˈ b ɑː t / , o / ʃ ə ˈ b ʌ t / ; hebreo : שַׁבָּת , [ʃa'bat] , iluminado. ' descanso' o 'cesación ' ) o el sábado ( / ˈ s æ b ə θ / ), también llamado Shabat ( Reino Unido : / ˈ ʃ æ b ə s / , EE. UU .: / ˈ ʃ ɑː b ə s / ) por los asquenazíes , es judaísmo el día de descanso del séptimo día de la semana , es decir, el sábado . En este día, los judíos religiosos recuerdan las historias bíblicas que describen la creación del cielo y la tierra en seis días y la redención de la esclavitud y el Éxodo de Egipto, y esperan con ansias una futura Era Mesiánica . Dado que el calendario religioso judío cuenta los días a partir de la puesta del sol hasta la puesta del sol, Shabat comienza en la tarde de lo que en el calendario civil es el viernes .
La observancia del Shabat implica abstenerse de realizar actividades laborales , a menudo con gran rigor , y dedicarse a actividades de descanso para honrar el día. La posición tradicional del judaísmo es que el Shabat del séptimo día ininterrumpido se originó entre el pueblo judío, como su primera y más sagrada institución. Las variaciones del Shabat están muy extendidas en el judaísmo y, con adaptaciones, en toda la religión abrahámica y en muchas otras .
Según la halajá (ley religiosa judía), el Shabat se observa desde unos minutos antes de la puesta del sol el viernes por la noche hasta la aparición de tres estrellas en el cielo el sábado por la noche, o una hora después de la puesta del sol. [2] El Shabat se inaugura encendiendo velas y recitando bendiciones sobre el vino y el pan. Tradicionalmente, se comen tres comidas festivas : la primera se celebra el viernes por la noche, la segunda es tradicionalmente un almuerzo el sábado y la tercera se celebra más tarde el sábado por la tarde. La cena y la comida de la tarde suelen comenzar con una bendición llamada kidush ( santificación ), que se dice sobre una copa de vino.
En la tercera comida no se realiza el kidush , pero se recita la bendición de hamotzí y se come jalá (pan trenzado). En muchas comunidades, esta comida suele consumirse en el período posterior a la recitación de las oraciones de la tarde ( Minjá ) y poco antes de que finalice formalmente el Shabat con un ritual de Havdalá .
El Shabat es un día festivo en el que los judíos ejercen su libertad respecto de las labores habituales de la vida cotidiana. Ofrece una oportunidad para contemplar los aspectos espirituales de la vida y pasar tiempo con la familia. El final del Shabat se marca tradicionalmente con un ritual llamado Havdalá, durante el cual se dicen bendiciones sobre vino (o jugo de uva), especias aromáticas y luz, separando el Shabat del resto de la semana. [3]
La palabra Shabat deriva de la raíz hebrea ש־ב־ת. Aunque frecuentemente se traduce como "descanso" (sustantivo o verbo), otra traducción precisa es "cesar [del trabajo]". [4] La noción de cese activo del trabajo también se considera [¿ por quién? ] como más coherente con la actividad de un Dios omnipotente en el séptimo día de la creación según el Génesis .
Un Sapattum o Sabattum babilónico afín se reconstruye a partir del quinto relato de la creación perdido del Enūma Eliš , que se lee como: " [Sa]bbatu encontrarás entonces, a mitad [de mes]". Se considera como una forma del sumerio sa-bat ("medio descanso"), traducido en acadio como um nuh libbi ("día de medio reposo"). [5]
Se ha sugerido que existe una conexión con la observancia del sábado en la designación de los días séptimo, decimocuarto, decimonoveno, vigésimo primero y veintiocho de un mes lunar en un calendario religioso asirio como "días sagrados", también llamados "días malos" (que significan "inapropiados" para actividades prohibidas). Las prohibiciones en estos días, espaciados por siete días (excepto el decimonoveno), incluyen abstenerse de montar en carros y la prohibición de comer carne por parte del rey. En estos días se prohibía a los funcionarios realizar diversas actividades y a los hombres comunes "pedir un deseo", y al menos el día 28 se conocía como un "día de descanso". [6] [7]
La Enciclopedia Judía Universal propuso una teoría de asiriólogos como Friedrich Delitzsch [8] (y de Marcello Craveri ) [9] de que el Shabat surgió originalmente del ciclo lunar en el calendario babilónico [10] [11] que contenía cuatro semanas que terminaban en un Sabbath, más uno o dos días adicionales no computados por mes. [12] Las dificultades de esta teoría incluyen reconciliar las diferencias entre una semana ininterrumpida y una semana lunar, y explicar la ausencia de textos que nombran la semana lunar como Sabbath en cualquier idioma. [13]
El Shabat del séptimo día no se originó entre los egipcios , quienes lo desconocían; [14] y otras teorías de origen basadas en el día de Saturno , o en los planetas en general, también han sido abandonadas. [13]
El sábado recibe un estatus especial como día sagrado al comienzo mismo de la Torá en Génesis 2:1-3. [15] Se ordena por primera vez después del Éxodo de Egipto, en Éxodo 16:26 [16] (en relación con el cese del maná ) y en Éxodo 16:29 [17] (en relación con la distancia que uno puede viajar a pie en sábado), como también en Éxodo 20:8-11 [18] (como uno de los Diez Mandamientos ). El sábado es ordenado y elogiado muchas más veces en la Torá y el Tanaj ; se debe ofrecer el doble del número normal de sacrificios de animales en el día. [19] El sábado también es descrito por los profetas Isaías , Jeremías , Ezequiel , Oseas , Amós y Nehemías .
La postura judía de larga data es que el Shabat ininterrumpido del séptimo día se originó entre el pueblo judío, como su primera y más sagrada institución. [8] Los orígenes del Shabat y de una semana de siete días no están claros para los eruditos; la tradición mosaica afirma que su origen está en el relato de la creación del Génesis. [20] [21]
La primera referencia no bíblica al sábado se encuentra en un ostracon encontrado en las excavaciones en Mesad Hashavyahu , que data de aproximadamente el año 630 a. C. [22]
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El Tanaj y el Sidur describen el Shabat como algo que tiene tres propósitos: [ cita requerida ]
El judaísmo le otorga al Shabat el estatus de día festivo y alegre. En muchos sentidos, la ley judía le otorga al Shabat el estatus de día festivo más importante del calendario hebreo : [23]
Honrar el Shabat ( kavod Shabbat ) el Día de la Preparación (viernes) incluye bañarse, cortarse el pelo y limpiar y embellecer la casa (con flores, por ejemplo). Los días en el calendario judío comienzan al anochecer, por lo tanto, muchas festividades judías comienzan a esa hora . [29] Según la ley judía, el Shabat comienza unos minutos antes del atardecer. Las velas se encienden en este momento. Es costumbre en muchas comunidades encender las velas 18 minutos antes de la puesta del sol ( tosefet Shabbat , aunque a veces 36 minutos), y la mayoría de los calendarios judíos impresos se adhieren a esta costumbre.
El servicio de Kabbalat Shabbat es un servicio de oración que da la bienvenida a la llegada del Shabat. Antes de la cena del viernes por la noche, es costumbre cantar dos canciones, una "saludando" a dos ángeles de Shabat en la casa [30] ( " Shalom Aleichem " - "La paz sea contigo") y la otra alabando a la mujer de la casa por todo el trabajo que ha hecho durante la semana pasada ( " Eshet Ḥayil " - "Mujeres de valor"). [31] Después de las bendiciones sobre el vino y la jalá , se sirve una comida festiva. El canto es tradicional en las comidas de Shabat. [32] En los tiempos modernos, muchos compositores han escrito música sacra para su uso durante la observancia de Kabbalat Shabbat, incluidos Robert Strassburg [33] y Samuel Adler . [34]
Según la literatura rabínica , Dios, a través de la Torá, ordena a los judíos observar (abstenerse de actividades prohibidas) y recordar (con palabras, pensamientos y acciones) el Shabat, y estas dos acciones están simbolizadas por las dos velas de Shabat , que son las habituales . Las velas las enciende generalmente la mujer de la casa (o bien un hombre que vive solo). Algunas familias encienden más velas, a veces de acuerdo con el número de hijos. [35]
Shabat es un día de celebración y también de oración . Es costumbre comer tres comidas festivas: la cena en vísperas de Shabat (viernes por la noche), el almuerzo el día de Shabat (sábado) y una tercera comida (una Seudá shlishit [36] ) a última hora de la tarde (sábado). También es costumbre usar ropa bonita (diferente a la de la semana) en Shabat para honrar el día.
Muchos judíos asisten a los servicios de la sinagoga en Shabat, incluso si no lo hacen durante la semana. Los servicios se llevan a cabo la víspera de Shabat (viernes por la noche), la mañana de Shabat (sábado por la mañana) y la tarde de Shabat (sábado por la tarde).
Con excepción de Yom Kippur , los días de ayuno público se posponen o adelantan si coinciden con Shabat. Los dolientes que se encuentran en shivá (semana de duelo posterior a la muerte de un cónyuge o familiar de primer grado) se comportan externamente con normalidad durante todo el día y tienen prohibido mostrar signos públicos de duelo.
Aunque la mayoría de las leyes del Shabat son restrictivas, el Talmud y Maimónides toman el cuarto de los Diez Mandamientos del Éxodo como una alusión a los mandamientos positivos del Shabat, que incluyen:
La havdalá (en hebreo: הַבְדָּלָה, "separación") es una ceremonia religiosa judía que marca el final simbólico del Shabat y marca el comienzo de la nueva semana. Al concluir el Shabat al anochecer, después de la aparición de tres estrellas en el cielo, se recitan las bendiciones de la havdalá sobre una copa de vino y con el uso de especias aromáticas y una vela, generalmente trenzada. Algunas comunidades retrasan la havdalá hasta más tarde en la noche para prolongar el Shabat. Existen diferentes costumbres con respecto a cuánto tiempo se debe esperar después de que las estrellas hayan salido a la superficie hasta que técnicamente termine el Shabat. Algunas personas esperan 72 minutos más y otras esperan más tiempo y menos que eso.
La ley judía (halajá) prohíbe realizar cualquier forma de melajá (מְלָאכָה, plural melajoth ) en Shabat, a menos que se trate de una necesidad médica o humana urgente que ponga en peligro la vida. Aunque melajá se traduce comúnmente como "trabajo" en español , una mejor definición es "actividad deliberada" o "habilidad y artesanía". Hay 39 categorías de melajá : [39]
Las 39 melajot no son tanto actividades como "categorías de actividades". Por ejemplo, mientras que "aventar" se refiere por lo general exclusivamente a la separación de la paja del grano , y "seleccionar" se refiere exclusivamente a la separación de los restos del grano, se refieren en el sentido talmúdico a cualquier separación de materiales entremezclados que hace comestible lo que no lo era. Por lo tanto, filtrar agua no potable para hacerla potable cae dentro de esta categoría, al igual que quitar las espinas pequeñas del pescado ( el pescado gefilte es una solución a este problema).
Las categorías de trabajos prohibidos en Shabat se derivan exegéticamente –debido a pasajes bíblicos que yuxtaponen la observancia del Shabat (Éxodo 35:1-3) con la construcción del Tabernáculo (Éxodo 35:4, etc.)– de que son los tipos de trabajo que fueron necesarios para la construcción del Tabernáculo . No están explícitamente enumerados en la Torá; la Mishná observa que “las leyes del Shabat... son como montañas que cuelgan de un cabello, porque son poca Escritura pero muchas leyes”. [40] Muchos eruditos rabínicos han señalado que estos trabajos tienen en común una actividad que es “creativa”, o que ejerce control o dominio sobre el propio entorno . [41]
Además de las 39 melajot , los rabinos prohibieron actividades adicionales por diversas razones.
El término shomer Shabbat se utiliza para designar a una persona (u organización) que se adhiere a las leyes del Shabat de manera constante. La observancia (estricta) del Shabat suele considerarse un parámetro de ortodoxia y, de hecho, tiene una incidencia legal en la forma en que un tribunal religioso ortodoxo considera a un judío en relación con su afiliación al judaísmo. [42]
Las autoridades ortodoxas y algunas conservadoras dictaminan que encender o apagar dispositivos eléctricos está prohibido como melajá ; sin embargo, las autoridades no están de acuerdo sobre cuál(es) exactamente. Una opinión es que se crean pequeñas chispas en un interruptor cuando se cierra el circuito, y esto constituiría encender un fuego (categoría 37). Si el aparato está destinado a dar luz o calor (como una bombilla incandescente o un horno eléctrico), entonces los elementos de iluminación o calefacción pueden considerarse como un tipo de fuego que cae tanto dentro de encender un fuego (categoría 37) como de cocinar (es decir, hornear, categoría 11). Apagar las luces sería extinguir un incendio (categoría 36). Otra opinión es que completar un circuito eléctrico constituye construir (categoría 35) y apagar el circuito sería demoler (categoría 34). Algunas escuelas de pensamiento consideran que el uso de la electricidad está prohibido solo por mandato rabínico , en lugar de una melajá .
Una solución habitual al problema de la electricidad consiste en instalar temporizadores preestablecidos ( relojes de Shabat ) para los aparatos eléctricos, que se encienden y se apagan automáticamente, sin intervención humana durante el Shabat. Algunas autoridades conservadoras [44] [45] [46] rechazan por completo los argumentos a favor de prohibir el uso de la electricidad. Algunos ortodoxos también contratan a un " goy de Shabat ", un no judío para que realice tareas prohibidas (como accionar interruptores de luz) durante el Shabat.
Las autoridades ortodoxas y muchas conservadoras prohíben por completo el uso de automóviles en Shabat por considerar que viola varias categorías, entre ellas encender un fuego, apagarlo y trasladarse entre dominios (categoría 39). Sin embargo, el Comité de Leyes y Normas Judías del movimiento conservador permite conducir hasta una sinagoga en Shabat, como medida de emergencia, con el argumento de que si los judíos perdieran contacto con la vida de la sinagoga, se perderían para el pueblo judío.
Se puede usar un modo de Shabat autorizado por la Halajá para agregarlo a un scooter eléctrico para personas con limitaciones para caminar durante la observancia del Shabat. A menudo se lo denomina scooter de Shabat. Está destinado únicamente a personas cuya movilidad limitada depende de un scooter o automóvil de manera constante durante toda la semana.
Se pueden realizar actos aparentemente "prohibidos" modificando la tecnología de tal manera que no se viole ninguna ley. En modo Shabat , un " ascensor Shabat " se detendrá automáticamente en cada piso, lo que permitirá que la gente suba y baje sin que nadie tenga que presionar ningún botón, lo que normalmente sería necesario para que funcione. ( El frenado dinámico también se desactiva si se usa normalmente, es decir, desviando la energía recolectada del viaje hacia abajo, y por lo tanto la energía potencial gravitatoria de los pasajeros, a una red de resistencias ). Sin embargo, muchas autoridades rabínicas consideran que el uso de tales ascensores por parte de personas que son capaces de hacerlo es una violación del Shabat, ya que tales soluciones alternativas son para el beneficio de los débiles y discapacitados y no están en el espíritu del día.
Muchos judíos observantes evitan la prohibición de llevar consigo un eruv . Otros convierten sus llaves en una barra de corbata , parte de una hebilla de cinturón o un broche , porque se puede llevar una prenda de vestir o una joya legítima en lugar de llevarla encima. Una banda elástica con pinzas en ambos extremos y con llaves colocadas entre ellos como eslabones integrales puede considerarse un cinturón.
Las lámparas de Shabat se han desarrollado para permitir que la luz de una habitación se encienda o apague a voluntad mientras la electricidad permanece encendida. Un mecanismo especial bloquea la luz cuando se desea la posición de apagado sin violar el Shabat.
La aplicación Shabbos es una aplicación para Android propuesta por sus creadores que permite a los judíos ortodoxos y a todos los observantes del Shabat utilizar un teléfono inteligente para enviar mensajes de texto durante el Shabat judío. Se ha topado con la resistencia de algunas autoridades. [47] [48] [49] [50]
Si una vida humana está en peligro (pikuach nefesh), entonces un judío no sólo tiene permitido, sino que tiene la obligación [51] [52] de violar cualquier ley halájica que impida salvar a esa persona (excluyendo el asesinato, la idolatría y los actos sexuales prohibidos). El concepto de que la vida está en peligro se interpreta de manera amplia: por ejemplo, se ordena violar el Shabat para llevar a una mujer en trabajo de parto a un hospital. Las restricciones rabínicas menores a menudo se violan en circunstancias mucho menos urgentes (un paciente que está enfermo pero no en estado crítico).
Hicimos todo lo posible para salvar vidas, a pesar del Shabat. La gente preguntaba: "¿Por qué están aquí? Aquí no hay judíos", pero estamos aquí porque la Torá nos ordena salvar vidas... Estamos profanando el Shabat con orgullo.
— Mati Goldstein, comandante de la misión de rescate judía ZAKA en el terremoto de Haití de 2010 [53]
Otros principios legales delinean con precisión qué actividades constituyen una profanación del Shabat . Algunos ejemplos de estos incluyen el principio de shinui ("cambio" o "desviación"): una violación no se considera grave si el acto prohibido se realizó de una manera que se consideraría anormal en un día laborable. Los ejemplos incluyen escribir con la mano no dominante, según muchas autoridades rabínicas. Este principio legal opera bedi'avad ( ex post facto ) y no hace que una actividad prohibida se permita salvo circunstancias atenuantes.
En general, los partidarios del judaísmo reformista y reconstruccionista creen que el judío individual determina si debe o no respetar las prohibiciones del Shabat. Por ejemplo, algunos judíos pueden encontrar actividades, como escribir o cocinar por ocio , como complementos agradables del Shabat y su santidad, y por lo tanto pueden alentar dichas prácticas. Muchos judíos reformistas creen que lo que constituye "trabajo" es diferente para cada persona, y que solo está prohibido lo que la persona considera "trabajo". [54] El rabino reformista radical Samuel Holdheim abogó por trasladar el Shabat al domingo para muchos que ya no lo observaban, una medida adoptada por docenas de congregaciones en los Estados Unidos a finales del siglo XIX. [55]
Los judíos reformistas y reconstruccionistas, más rabínicamente tradicionales, creen que estas halajot en general pueden ser válidas, pero que cada individuo debe decidir cómo y cuándo aplicarlas. Una pequeña fracción de los judíos de la comunidad judía progresista acepta estas leyes de la misma manera que los judíos ortodoxos.
El Talmud, especialmente en el tratado Shabat, define rituales y actividades para "recordar" y "guardar" el Shabat y santificarlo en el hogar y en la sinagoga. Además de abstenerse del trabajo creativo, la santificación del día a través de las bendiciones sobre el vino , la preparación de comidas especiales de Shabat y la participación en la oración y el estudio de la Torá eran exigidas como parte activa de la observancia del Shabat para promover la actividad intelectual y la regeneración espiritual en el día de descanso de la creación física. El Talmud afirma que la mejor comida debe ser preparada para el Shabat, porque "a quien se deleita en el Shabat se le conceden los deseos de su corazón" ( BT , Shabbat 118a-b). [56] [57]
Todas las denominaciones judías fomentan las siguientes actividades en Shabat:
Los Shabat especiales son los Shabat que preceden a festividades judías importantes : por ejemplo, Shabat HaGadol (Shabat que precede a Pesaj ), Shabat Zachor (Shabat que precede a Purim ) y Shabat Shuvah (Shabat entre Rosh Hashaná y Yom Kippur ).
La mayoría de los cristianos no observan el sábado como día de reposo, sino que observan un día semanal de adoración el domingo , que a menudo se llama el " Día del Señor ". Varias denominaciones cristianas, como la Iglesia Adventista del Séptimo Día , la Iglesia de Dios (7.º Día) , los Bautistas del Séptimo Día y otras , observan el séptimo día como día de reposo . Esta observancia se celebra desde la puesta del sol del viernes hasta la puesta del sol del sábado.
Los samaritanos también observan el Shabat. [59] [60]
Algunos sostienen que el sabbat bíblico no estaba conectado a una semana de siete días como el calendario gregoriano . [61] En cambio, la Luna Nueva marca el punto de partida para el conteo y el sabbat cae consistentemente el 8, 15, 22 y 29 de cada mes. Los textos bíblicos que apoyan el uso de la luna, una luz en los cielos, para determinar los días incluyen Génesis 1:14, Salmo 104:19 y Eclesiástico 43:6-8. Véanse las referencias: [62] [63] [64]
La tradición y la práctica judía rabínica no sostienen esto, sosteniendo que el sabbat se basa en los días de la creación y, por lo tanto, es un ciclo totalmente separado del ciclo mensual, que no ocurre automáticamente y debe ser rededicado cada mes. [65] Véase kiddush hachodesh .
Según la tradición bíblica, conmemora el séptimo día original en el que Dios descansó después de completar la creación. Los eruditos no han logrado rastrear el origen de la semana de siete días, ni pueden explicar el origen del sábado.
Cuanto más podamos invertir en él, más podremos obtener placer del Shabat". La creencia judía se basa en la comprensión de que la observancia del Shabat es la fuente de todas las bendiciones, dijo el rabino Zippel en una entrevista. Se refirió al Shabat judío como un momento en el que los individuos se desconectan de todos los esfuerzos que los esclavizan durante la semana y comparó el día con presionar un botón de reinicio en una máquina. Una oración de bienvenida con vino o jugo de uva por parte de los hombres y el encendido de velas por parte de las mujeres invocan el Shabat judío el viernes al atardecer.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Los sábados sagrados del séptimo día están fijados para siempre en el conteo de una Luna Nueva a la siguiente, lo que hace que caigan consistentemente en las fechas 8, 15, 22 y 29 del calendario lunar.