En la religión Tenrikyo , el Servicio (おつとめ, Otsutome ) es el ritual de oración más importante, junto con el Sazuke . El Servicio se presenta en formas fundamentales (es decir, el Servicio Kagura y Teodori) y varias formas variantes (como el Servicio Matutino y el Servicio Vespertino). El texto del Servicio es el Mikagura-uta , una de las tres escrituras de Tenrikyo.
El servicio más importante es el servicio Kagura ( Kagura zutome ). Este servicio es una danza de máscaras que se realiza alrededor del Kanrodai , donde se encuentra la sede de la Iglesia Tenrikyo , ubicada en la ciudad de Tenri, Japón. [1]
Hashimoto cita tres significados detrás de la realización del Servicio Kagura: representar el poder creativo de Dios en el momento de la concepción humana y así inspirar a la humanidad a vivir la Vida Gozosa , reconfirmar la relación de la humanidad con Dios y el universo , y darse cuenta de la importancia de vivir según la intención original de Dios para la humanidad. [2]
El servicio de Kagura es realizado por diez personas, cinco hombres y cinco mujeres, que rodean al Kanrodai. Cada persona representa una providencia divina diferente que participó en la creación, vistiendo una máscara de Kagura única y bailando con movimientos de manos únicos (ver el diagrama a la derecha y la tabla a continuación). [3]
Los intérpretes del servicio Kagura son elegidos entre el personal administrativo más cercano de la sede de la Iglesia Tenrikyo. Los diez intérpretes y los músicos cambian de roles cada mes. Sin embargo, los roles del Shinbashira y su esposa siguen siendo los mismos durante todas las representaciones, es decir, representar a Kunitokotachi-no-Mikoto y Omotari-no-Mikoto respectivamente. [4]
La letra de la canción del servicio Kagura es exactamente la misma que la del servicio sentado (la primera, segunda y tercera secciones del Mikagura-uta ); la única diferencia entre ellas es el número de repeticiones de la tercera sección. La primera sección se repite veintiuna veces, la segunda sección se interpreta solo una vez y la tercera sección se interpreta siete veces en grupos de tres, lo que suma un total de veintiuna veces. [5]
Las máscaras kagura fueron producidas por primera vez alrededor de 1874 o antes por el hermano de Nakayama, Kyosuke Maegawa, pero las máscaras que él hizo se han perdido desde entonces. Sin embargo, se supone que las máscaras posteriores conservan las características esenciales de las máscaras originales, ya que Osashizu instruyó a sus seguidores para que modelaran nuevas máscaras a partir de las originales. [6] Las máscaras que se usan actualmente están hechas de madera, pero las anteriores parecen haber sido hechas de papel maché. [7]
Hashimoto señala que las providencias divinas del Servicio Kagura están orientadas a reflejar el principio metafísico de la unidad en dos ( futatsu hitotsu ), que es la idea de que el universo existe mediante la integración de dos elementos opuestos. Los elementos opuestos no se vuelven idénticos, ni un elemento es subsumido por el otro; más bien, los elementos opuestos se complementan entre sí y conservan sus cualidades distintivas al tiempo que crean una entidad más completa. La unidad en dos se compara con el concepto de coincidentia oppositorum en la tradición filosófica occidental. [9] Por ejemplo, Kunitokotachi-no-Mikoto, la providencia del agua, y Omotari-no-Mikoto, la providencia del fuego, son elementos opuestos que se colocan en lados opuestos, norte y sur respectivamente. [10]
El servicio sentado reemplaza al servicio Kagura en los lugares de culto que no sean las sedes de las iglesias. El servicio sentado y el servicio Kagura utilizan el mismo texto (primera, segunda y tercera secciones del Mikagura-uta) y la misma instrumentación.
Sin embargo, a diferencia del Servicio Kagura, el Servicio Sentado es realizado por seis personas, tres hombres y tres mujeres, sentados en una fila frente al santuario y realizando los mismos movimientos de manos entre sí. [11] En el Servicio Sentado, la tercera sección del Mikagura-uta se realiza tres veces en grupos de tres, lo que es diferente del Servicio Kagura, donde la misma sección se realiza siete veces en grupos de tres.
El Servicio Sentado encarna “la verdad de seis aspectos fundamentales de la providencia divina”, lo que puede entenderse como “los seis aspectos fundamentales de la providencia de Dios durante la creación” o “los seis aspectos fundamentales de la providencia de Dios en el cuerpo humano”. [12]
El Teodori se refiere a la parte del Servicio que se canta, se baila y se toca con el texto de los Ocho Versos del Yorozuyo y las Doce Canciones, o las secciones cuarta y quinta del Mikagura-uta . [13]
Una representación del Teodori requiere seis bailarines, tres hombres a la izquierda y tres mujeres a la derecha, que forman una sola línea frente al santuario. Los seis bailarines del Teodori realizan exactamente los mismos movimientos de manos y pies al unísono, expresando el significado de las canciones a través de la danza. [14] La coreografía del Teodori se llama Otefuri. El Teodori también requiere el conjunto completo de acompañamiento musical: seis instrumentos masculinos ( hyoshigi , chanpon , surigane , taiko , kotsuzumi y fue ), tres instrumentos femeninos ( koto , shamisen , kokyū ) y uno o dos cantantes ( jikata ).
El término japonés original para "Servicio Mensual" es tsukinamisai, que se traduce como "un festival mensual regular o recurrente". Durante el Servicio Mensual, que es la liturgia central de una iglesia Tenrikyo, se canta todo el texto de Mikagura-uta ("Las canciones para el servicio") con una coreografía específica y acompañamiento instrumental.
El servicio mensual que se lleva a cabo en la sede de la iglesia Tenrikyo es diferente de los servicios mensuales que se llevan a cabo en otras iglesias debido a la importancia cosmológica del lugar alrededor del cual se construyó la sede. El servicio mensual en la sede comienza con el servicio Kagura seguido del Teodori, y siempre se lleva a cabo el día veintiséis de cada mes.
Un servicio mensual en otras iglesias comienza con el Servicio Sentado seguido por el Teodori, y se puede realizar en cualquier día fijo del mes determinado por cada iglesia (por ejemplo, el tercer domingo, cada mes el día 8). [15]
Desde finales de 1888 hasta el año siguiente, se establecieron varias iglesias en varios distritos, y algunas de ellas solicitaron permiso para realizar el Servicio cuando sus santuarios estuvieran terminados. En respuesta, las Instrucciones Divinas dejaron en claro que el Servicio Kagura no podía realizarse en ningún otro lugar que no fuera el Jiba para el Kanrodai . Las máscaras kagura no debían usarse, ni siquiera colocarse frente a los intérpretes, en las iglesias locales, aunque se permitía el uso de todos los demás instrumentos, incluidos los instrumentos musicales. Los servicios mensuales de las iglesias locales, que se realizan en los días sancionados por la Sede de la Iglesia, incluyen el servicio sentado, que es realizado por seis personas sentadas en el piso elevado realizando los mismos movimientos de manos que los utilizados en los servicios de la mañana y la tarde, seguido por el Teodori. [16]
De los doce servicios mensuales del año, dos de ellos tienen un significado particular y se los denomina “grandes servicios” ( taisai, “gran festival”). El gran servicio de primavera, que se celebra en enero, conmemora la retirada de la vida física de la fundadora (26 de enero), y el gran servicio de otoño, que se celebra en octubre, conmemora la fundación de Tenrikyo (26 de octubre). Sin embargo, ambos servicios se realizan de la misma manera que los demás servicios mensuales. [17]
La realización de un servicio mensual requiere un mínimo de seis bailarines (tres hombres y tres mujeres), seis instrumentos masculinos ( hyoshigi , chanpon , surigane , taiko , kotsuzumi y fue ), tres instrumentos femeninos ( koto , shamisen , kokyū ) y uno o dos cantantes ( jikata ).
El servicio de Año Nuevo ( gantansai ), que se celebra el primer día del año, se realiza exactamente de la misma manera que un servicio mensual. [18]
El servicio conmemorativo ( mitamasai ), dedicado a los antepasados y predecesores de la fe Tenrikyo, se realiza en la sede de la iglesia dos veces al año, una en primavera y otra en otoño. También se han celebrado servicios conmemorativos para conmemorar el fallecimiento de los Shinbashiras. Estos servicios consisten en una reunión mensual similar a un servicio con la presentación del Teodori, pero no el Servicio Kagura. [19] [20]
El día 26 de cada mes, se celebra un Servicio llamado Yohaishiki en las iglesias y misiones fuera de la Sede de la Iglesia, para coincidir con el Servicio Mensual en la Sede de la Iglesia.
Los servicios matutinos y vespertinos se realizan todos los días en todos los lugares de culto de Tenrikyo: sedes de iglesias, iglesias regionales, estaciones misioneras y confraternidades. Los horarios de los servicios matutinos y vespertinos en las sedes de iglesias se basan en el amanecer y el atardecer, al igual que en otros lugares de culto. Durante los servicios matutinos y vespertinos, se realizan los mismos movimientos de manos y las mismas secciones del Mikagura-uta el mismo número de veces que en el servicio sentado. Sin embargo, los servicios matutinos y vespertinos utilizan un conjunto reducido de instrumentos ( surigane , chanpon , hyoshigi , contralto ( kazutori ) y taiko ) que se colocan uno al lado del otro en una línea en el orden de mención de izquierda a derecha cuando uno mira hacia los altares. Muchos seguidores realizan sus servicios matutinos y vespertinos en sus hogares, a menudo utilizando solo sus badajos de madera o ningún instrumento musical en absoluto. [21]
Generalmente después del Servicio Matutino, se practican dos canciones del Teodori. [22]
Otro tipo de servicio es el onegai zutome , un servicio de oración o de petición. Se trata de un tipo de servicio que pide de forma distintiva la intervención de Dios para un propósito específico. La forma más común de un servicio de oración es cuando una comunidad hace una apelación o petición a Dios para salvar a una persona de una enfermedad particular. Otras formas de servicio de oración son las de pedir a Dios que una actividad particular de la iglesia, como un retiro espiritual, un viaje de peregrinación o incluso un evento de la asociación de la iglesia que implique recreación, salga bien. El servicio de oración se realiza junto con dos instrumentos en el estrado superior: los badajos de madera y el contrafuerte, mientras los demás miembros de la congregación rezan desde el salón de adoración. [23]
En la interpretación del servicio mensual se emplean nueve instrumentos musicales: hyōshigi (badajos de madera), chanpon (címbalos), surigane (gong pequeño), taiko (tambor grande), kotsuzumi (tambor de hombro), fue (flauta de bambú), shamisen , kokyū y koto . Durante los servicios matutinos y vespertinos, el número máximo de instrumentos se reduce a cuatro ( hyoshigi , chanpon , surigane y taiko ) y se añade un kazutori (instrumento de conteo) para llevar la cuenta de las repeticiones de la Sección Uno de Mikagura-uta , que se interpreta 21 veces.
El primer instrumento asociado con la oración Tenrikyo, incluso antes de que se compusiera el servicio, fue el hyoshigi. En 1853, Nakayama Miki envió a su hija menor Kokan a Naniwa (actual Osaka ) para realizar trabajo misionero allí. Se dice que en una esquina de la calle Kokan cantó "¡Namu, Tenri-O-no-Mikoto! ¡Namu, Tenri-O-no-Mikoto!" con el acompañamiento del hyoshigi. [24] En 1863, Tsuji Chusaku cantó las mismas palabras junto con el hyoshigi, aunque no para realizar trabajo misionero como lo había hecho Kokan, sino para orar por su hermana Kura. [25]
En 1864, varios de los primeros seguidores del Tenrikyo decidieron rendir homenaje al Santuario Ōyamato tocando instrumentos musicales, bailando y cantando «¡Namu, Tenri-O-no-Mikoto! ¡Namu, Tenri-O-no-Mikoto!», como otros habían hecho anteriormente. Sin que los seguidores lo supieran, estaban interrumpiendo una importante oración de siete días en el santuario, y los sacerdotes del santuario pronto confiscaron los instrumentos y detuvieron a los seguidores. [26] Los instrumentos que fueron confiscados fueron un taiko, dos suzu (campanas), siete hyoshigi y un tebyoshi. [27]
Basándose en el registro histórico y en ciertos versos de Ofudesaki que hacen referencia a instrumentos musicales, Nakayama Miki puede haber especificado los nueve instrumentos musicales del Servicio a partir de 1875 aproximadamente. Nakayama enseñó a tocar los instrumentos de las mujeres ( koto , kokyu y shamisen ) en 1877. [28] El Servicio se realizó por primera vez con el conjunto completo de instrumentos musicales el 30 de septiembre de 1880. [29]
Desde la muerte de Nakayama Miki en 1887, el fue, el chanpon, el hyōshigi y el koto se han mantenido inalterados hasta el día de hoy. Sin embargo, los demás instrumentos han sufrido cambios.
En 1888, el primer Shinbashira, Nakayama Shinnosuke, fue a hacer turismo en Nikkō y asistió a una actuación de gagaku en Nikkō Tōshō-gū . Influenciado por los instrumentos que vio, reemplazó ciertos instrumentos de servicio, que le parecían poco impresionantes, por sus análogos en el sanko (三鼓, 'tres tambores') de la orquesta gagaku : gakudaiko , gakushōko y kakko : [30]
En 1896, el Ministerio del Interior emitió la "Directiva Nº 12", que exigía un control gubernamental más estricto sobre las actividades de Tenrikyo. A la luz de la directiva, los funcionarios de Tenrikyo cambiaron dos de los instrumentos de las mujeres: [36]
En el quincuagésimo aniversario de la muerte de Nakayama Miki en 1936, los seguidores decidieron volver lo más posible a los instrumentos que ella había enseñado originalmente a sus seguidores. Se restauraron el kotsuzumi, el shamisen y el kokyū , mientras que el taiko y el surigane siguen pareciendo sus homólogos gagaku. No se han realizado cambios importantes en los instrumentos desde 1936. [39]
Aunque el gagaku no se realiza durante el Servicio propiamente dicho, a veces se realiza durante el ritual de ofrenda y el ritual de oración que preceden al Servicio. El gagaku se convirtió en parte de las ceremonias de Tenrikyo debido a la temprana asociación de Tenrikyo con el sintoísmo. La primera vez que el gagaku se asoció con las ceremonias de Tenrikyo fue en 1888 durante la celebración del primer aniversario de la muerte de Nakayama Miki. [40]
El primer relato de este servicio data del año 1863, cuando el seguidor Chusaku Tsuji rezó por la recuperación de la locura de su hermana. Nakayama enseñó a Tsuji y a otros seguidores de la época a cantar el nombre divino, "¡Namu, Tenri-O-no-Mikoto! ¡Namu, Tenri-O-no-Mikoto!" mientras golpeaban el hyoshigi (badajos de madera). La duración del servicio se determinaba quemando una varilla de incienso entera. [41]
El lugar del servicio, que podría considerarse un santuario, no se construyó hasta 1864, unos veintiséis años después de la fundación de Tenrikyo en 1838.
En el otoño de 1866, Nakayama enseñó la primera sección del Mikagura-uta, junto con la melodía y los movimientos de las manos. Esta sección estaba originalmente redactada de la siguiente manera:
En enero de 1867, Nakayama compuso las canciones uno, dos y tres del Mikagura-uta. En agosto, escribió el resto de las doce canciones (十二下り目), completando la quinta sección del Mikagura-uta. Durante los siguientes tres años, dedicó su tiempo a adaptar melodías y movimientos de baile a estas canciones, así como a enseñárselas a sus seguidores. Un relato de cómo Nakayama comenzó a instruir a los seguidores en la melodía y la danza del servicio dice: [42]
"Cuando se completaron los cantos sagrados de los doce capítulos, Oyasama dijo a sus asistentes: "Éstas son las canciones para el Servicio. Traten de cantarlas con la mejor melodía que puedan encontrar". Cada uno de ellos cantó con su propia melodía. Después de escucharla, Oyasama dijo: "Gracias por su canto, pero ninguna de ellas servirá. Deben cantarlas de esta manera". Ella misma cantó en voz alta. Luego les dijo a sus asistentes: "Éstas son las canciones de la verdad. Así que deben bailar con la verdad. Traten de bailar de la mejor manera que puedan". Cada uno de ellos arregló la danza y se la mostró a Oyasama. Después, Ella dijo: "Gracias por su baile, pero nadie bailó con la verdad. Deben bailar de esta manera. No deben bailar simplemente. "Debes bailar la verdad". Diciendo esto, se puso de pie y realizó los movimientos de baile Ella misma para enseñárselos a los asistentes. De esta manera, Oyasama misma enseñó el canto y el baile después de que todos los asistentes lo intentaran por su cuenta" ( Anécdotas de Oyasama, #18)
En 1869, Nakayama comenzó a escribir el Ofudesaki (una de las tres escrituras de Tenrikyo), que explicaba el significado del Servicio como base para la salvación.
En 1870 enseñó a sus seguidores la segunda sección del Mikagura-uta, que comienza así:
Ese mismo año, Nakayama compuso la cuarta sección del Mikagura-uta, los Ocho Versos del Yorozuyo, y se la enseñó a sus seguidores. Luego, en 1874, Nakayama recopiló las máscaras kagura, terminadas algún tiempo antes.
En 1875 sucedieron varios acontecimientos. En ese año, Nakayama identificó el Jiba, el lugar preciso donde, según la historia de la creación del Tenrikyo, la humanidad fue concebida 900.099.999 años antes de la fundación de la enseñanza el 26 de octubre de 1838. Nakayama enseñó la tercera sección del Mikagura-uta, completando todo el conjunto de canciones para el Servicio tal como se compusieron inicialmente. Esta sección fue redactada inicialmente de la siguiente manera:
También en el mismo año enseñó los movimientos de las manos para once servicios diferentes para abordar cuestiones específicas.
En 1877, comenzó a enseñar a tocar instrumentos de cuerda para el servicio. También instó a sus seguidores a realizar el servicio. Fue en la fecha del calendario lunar del 26 de agosto de 1880 que el servicio se realizó por primera vez con el conjunto completo de instrumentos; se podría decir que esto marcó la finalización provisional de la implementación por parte de los seguidores de lo que oyasama había enseñado sobre el servicio.
En 1881 se completaron las dos capas inferiores del Kanrodai de piedra, que debía servir como centro del servicio. Sin embargo, al año siguiente, la policía confiscó esas capas. A raíz de este incidente, Oyasama modificó la redacción de la primera y tercera sección del Mikagura-uta, aunque no modificó los movimientos de las manos:
Además de los Servicios ya mencionados, Nakayama enseñó once Servicios diferentes ( juichi-tori no tsutome十一通りのつとめ) a sus seguidores para propósitos específicos. [43] Cada Servicio tiene un conjunto único de palabras y movimientos de manos realizados en lugar de la Sección Uno de las Canciones para Kagura . Shozen Nakayama, el segundo Shinbashira (líder espiritual y administrativo de Tenrikyo), ha sugerido tres categorías para estos Servicios:
Hoy en día, sólo se siguen realizando el Servicio para el Parto Seguro y el Servicio para la Germinación. Los únicos otros Servicios que tienen pruebas que indican que alguna vez se realizaron son el Servicio contra la Viruela, el Servicio para los Fertilizantes y el Servicio para la Lluvia.