Sefer Zerubavel ( hebreo : ספר זְרֻבָּבֶל , romanizado : Sēfer Zərubbāḇél ), también llamado el Libro de Zorobabel o el Apocalipsis de Zorobabel , es un apocalipsis medieval en idioma hebreo [1] escrito a principios del siglo VII d. C. en el estilo de las visiones bíblicas (por ejemplo, Daniel , Ezequiel ) puestas en boca de Zorobabel , [2] [3] el último descendiente de la línea davídica en tomar un papel destacado en la historia de Israel , quien sentó las bases del Segundo Templo en el siglo VI a. C. [1] El enigmático líder bíblico postexílico recibe una visión reveladora que describe personalidades y eventos asociados con la restauración de Israel , el Fin de los Días , [4] y el establecimiento del Tercer Templo . [1]
El trabajo preliminar del libro probablemente fue escrito en Palestina entre 629 y 636, [5] durante la Guerra Bizantino-Sasánida de 602-628 por el control de la región. Estas guerras afectaron a la Palestina bizantina y despertaron esperanzas mesiánicas entre los judíos , incluido el autor para quien las guerras parecen ser eventos escatológicos que conducen a la aparición del Mesías. [1] Se piensa que Armilus es un criptograma de Heraclio , y que los eventos descritos en el Libro de Zorobabel coinciden con la revuelta judía contra Heraclio . [6]
Sin embargo, no hay pruebas sólidas de la existencia de la obra antes del siglo X. [4] El Zohar conoce la leyenda de Hephzibah , [7] a quien el Apocalipsis nombra por primera vez como la madre del Mesías davídico y una guerrera a la que se le atribuye haber matado a múltiples reyes malvados. [8] Saadia Gaon (892-942) y Hai ben Sherira (939-1038), ambos jefes de las academias talmúdicas de Babilonia , probablemente conocían el libro pero nunca lo mencionan por su nombre. [4]
El Libro de Zorobabel se conserva en varios manuscritos e impresos . Lo que puede ser la copia manuscrita más antigua es parte de un libro de oraciones que , según se informa, data de alrededor del año 840 d. C. [9]
La primera publicación fue en 1519 en Constantinopla dentro de una antología llamada Liqqutim Shonim . [4] Fue reimpresa nuevamente junto con el Sefer Malkiel en Vilna en 1819, y nuevamente por Adolph Jellinek en su Bet Ha-Midrasch (1853-77) y SA Wertheimer en su Leqet Midrashim (Jerusalén, 1903). [4] La edición más completa de la obra fue preparada por Israel Levi en su libro L'apocalypse . [4]
Debido a que el libro daba una fecha inequívoca (1058 d. C.) para el regreso del Mesías, ejerció una gran influencia sobre el pensamiento mesiánico contemporáneo. [5] El libro es mencionado por Eleazar de Worms [5] y supuestamente [4] por Rashi . [5] Abraham ibn Ezra criticó el libro como "poco confiable". [4]
Una edición del Pirqe Hekhalot dio una cifra de 890 años hasta el regreso del Mesías, lo que hace que el año mesiánico sea 958 d.C., una década después del nacimiento de Saadia Gaon. [5] Esa fecha tal vez condujo a un mensaje enviado por judíos renanos a Palestina preguntando por los rumores del advenimiento del Mesías. [5]
El sefer describe la lucha escatológica entre el Anticristo [1] Armilus , [10] que es el líder de Roma y el Mesías ben Joseph , que fracasa en la batalla pero allana el camino para el Mesías davídico [2] y el triunfo final de la justicia . [1] El autor original esperaba que el Mesías viniera en el futuro inmediato; los editores posteriores sustituyeron fechas posteriores. [5]
El libro, que transcurre después de la destrucción de Jerusalén por parte de Nabucodonosor , [2] comienza con Zorobabel, cuyo nombre se asoció con la primera restauración , recibiendo una visión después de orar por "el conocimiento de la forma de la casa eterna". [1] En la visión, es transportado por el ángel Metatrón a Nínive , la "ciudad de sangre" que representa a Roma [5] con lo que el autor probablemente se refiere a Bizancio . [1] Allí encuentra en el mercado a un "hombre magullado y despreciado" llamado Menahem ben Ammiel que se revela como el Mesías ben David, condenado a permanecer allí hasta su hora señalada. Zorobabel pregunta cuándo se encenderá la lámpara de Israel . [5] Metatrón interviene diciendo que el Mesías regresaría 990 años después de la destrucción del Templo (aproximadamente en 1058 d. C.). [5]
Cinco años antes de la llegada de Hephzibah, [7] que sería la madre del Mesías ben David , aparecerá el Mesías ben José, Nehemías ben Hushiel , pero será asesinado por Armilus. [5] Después, el Mesías ben David lo resucitará . [5] El Sefer Zerubbabel menciona a Gog y Armilus en lugar de Gog y Magog como los enemigos. [11]
En la narración, Zorobabel es conducido a una "casa de desgracia" (una iglesia ), una especie de antitemplo. [1] Allí, ve una hermosa estatua de una mujer (la Virgen María ). [1] Con Satanás como padre, la estatua da a luz al Anticristo Armilus. [1] Las fuerzas asociadas con Armilus y el antitemplo llegan a gobernar el mundo entero. [1] Pero al final, estas fuerzas son derrotadas. [1] La obra concluye con la visión de Zorobabel del descenso del Templo Celestial a la tierra. [1] Así, se revela la "forma de la casa eterna"; a diferencia del Segundo Templo, está hecha en el cielo . [1]
Según Martha Himmelfarb, junto con un pasaje en el Tratado Berajot 2.4 10ff en el Talmud Yerushalmi , que trata sobre la madre del Mesías Menahem ben Ammiel , Sefer Zerubbabel es el único texto judío temprano que importa una madre del Mesías al judaísmo. [12] En el Sefer Zerubbabel, Menahem es Menahem ben Ammiel, y su madre es Hephzibah, el mismo nombre que la esposa de Ezequías y madre de Manasés . [13] Hephzibah juega un papel importante ya que encuentra y usa la vara de Aarón . [14]