El Kuzari , título completo Libro de refutación y prueba en nombre de la religión despreciada [1] ( árabe : كتاب الحجة والدليل في نصرة الدين الذليل : Kitâb al-ḥujja wa'l-dalîl fi naṣr al-dîn al-dhalîl ), también Conocido como el Libro del Khazar ( hebreo : ספר הכוזרי : Sefer ha-Kuzari ), [2] es una de las obras más famosas del filósofo, médico y poeta judío medieval español Judá Halevi , completada en el año hebreo 4900 ( 1139-40 CE).
Originalmente escrito en árabe, impulsado por el contacto de Halevi con un caraíta español , [3] fue luego traducido por numerosos eruditos, incluido Judah ben Saul ibn Tibbon , al hebreo y otros idiomas, y se considera como una de las obras apologéticas más importantes de la filosofía judía . [2] Dividido en cinco partes ( ma'amarim "artículos"), toma la forma de un diálogo entre un rabino y el rey de los jázaros , quien ha invitado al primero a instruirlo en los principios del judaísmo en comparación con los de las otras dos religiones abrahámicas : el cristianismo y el islam . [2]
El Kuzari tiene lugar durante una conversión de algunos miembros de la nobleza jázara al judaísmo. La historicidad de este acontecimiento es objeto de debate. Se dice que la Correspondencia jázara , junto con otros documentos históricos, indican una conversión de la nobleza jázara al judaísmo. [4] [5] [6] [7] Una minoría de estudiosos, entre ellos Moshe Gil y Shaul Stampfer, han cuestionado la afirmación del documento de que representa un acontecimiento histórico real. [8] [9] Se desconoce la escala de las conversiones dentro del Kanato jázaro (si es que se produjo alguna).
El énfasis del Kuzari en la singularidad del pueblo judío, la Torá y la tierra de Israel da testimonio de un cambio radical de dirección en el pensamiento judío en esa coyuntura de la historia, que coincidió con las Cruzadas. [10] Dejando de lado la posible excepción de la obra de Maimónides , tuvo un profundo impacto en el desarrollo posterior del judaísmo, [11] [12] y ha seguido siendo central para la tradición religiosa judía. [13]
Dadas las tendencias generalmente consideradas antifilosóficas, se ha trazado una línea directa, de manera destacada por Gershom Scholem , entre esta teoría y el surgimiento del movimiento antirracionalista de la Cábala . [14]
Las ideas y el estilo de la obra jugaron un papel importante en los debates dentro de la Haskalah o movimiento de la Ilustración judía. [15]
Además de la traducción hebrea del siglo XII realizada por Judah ben Saul ibn Tibbon , [16] que pasó por once ediciones impresas (1.ª ed. Fano, 1506), otra traducción hebrea (aunque menos lograda) fue realizada por Judah ben Isaac Cardinal a principios del siglo XIII. Solo han sobrevivido partes de esta última traducción.
En 1887, el texto fue publicado en su árabe original por primera vez por Hartwig Hirschfeld ; en 1977, David H. Baneth publicó una traducción crítica al árabe. Paralelamente a su edición árabe, Hirschfeld también publicó una edición crítica de la traducción de Ibn Tibbon del texto que se basó en seis manuscritos medievales. En 1885, Hirschfeld publicó la primera traducción al alemán, y en 1905 apareció su traducción al inglés. En 1972, se publicó la primera traducción moderna, por Yehudah Even-Shemuel, al hebreo moderno a partir del original árabe. En 1994, se publicó una traducción al francés de Charles Touati a partir del original árabe. En 1997, se publicó una traducción al hebreo del rabino Yosef Qafih a partir del original árabe, que ahora está en su cuarta edición (publicada en 2013). Feldheim Publishers publica una traducción al inglés de 2009 realizada por el rabino N. Daniel Korobkin.
Después de un breve relato de los incidentes que precedieron a la conversión del rey, y de sus conversaciones con un filósofo , un cristiano y un musulmán acerca de sus respectivas creencias, aparece en escena un judío, y con su primera declaración sorprende al rey; pues, en lugar de darle pruebas de la existencia de Dios, afirma y explica los milagros realizados por Él en favor de los israelitas .
El rey se muestra sorprendido por este exordio , que le parece incoherente; pero el judío replica que la existencia de Dios, la creación del mundo, etc., al ser enseñadas por la religión , no necesitan ninguna demostración especulativa. Además, propone el principio en que se basa su sistema religioso, a saber, que la religión revelada es muy superior a la religión natural. En efecto, el fin de la educación ética , que es el objeto de la religión, no es crear en el hombre buenas intenciones, sino inducirle a realizar buenas acciones. Este fin no puede alcanzarse mediante la filosofía, que es indecisa en cuanto a la naturaleza del bien, pero puede lograrse mediante la educación religiosa, que enseña lo que es bueno. Así como la ciencia es la suma de todas las verdades encontradas por generaciones sucesivas, la educación religiosa se basa en un conjunto de tradiciones; en otras palabras, la historia es un factor importante en el desarrollo de la cultura y la ciencia humanas .
Halevi escribe que, como los judíos son los únicos depositarios de una historia escrita del desarrollo de la raza humana desde el comienzo del mundo, no se puede negar la superioridad de sus tradiciones. Halevi afirma que no es posible ninguna comparación entre la cultura judía , que en su opinión se basa en la verdad religiosa, y la cultura griega , que se basa únicamente en la ciencia. Sostiene que la sabiduría de los filósofos griegos carecía de ese apoyo divino con el que estaban dotados los profetas israelitas. Si Aristóteles hubiera conocido una tradición confiable de que el mundo fue creado de la nada , la habría respaldado con argumentos al menos tan sólidos como los que presentó para probar la eternidad de la materia. Sin embargo, la creencia en la eternidad de la materia no es absolutamente contraria a las ideas religiosas judías; porque la narración bíblica de la Creación se refiere solo al comienzo de la raza humana y no excluye la posibilidad de materia preexistente.
Sin embargo, los judíos, basándose en la tradición, creen en la " creatio ex nihilo ", teoría que puede sostenerse con argumentos tan poderosos como los que se esgrimen en favor de la creencia en la eternidad de la materia. La objeción de que lo Absolutamente Infinito y Perfecto no podría haber producido seres imperfectos y finitos, que hacen los neoplatónicos a la teoría de la "creatio ex nihilo", no se elimina atribuyendo la existencia de todas las cosas mundanas a la acción de la naturaleza ; pues esta última es sólo un eslabón en la cadena de causas que tiene su origen en la Causa Primera , que es Dios.
Halevi intenta ahora demostrar la superioridad de su religión, el judaísmo. La preservación de los israelitas en Egipto y en el desierto, la entrega a ellos de la Torá (ley) en el Monte Sinaí , y su historia posterior son para él pruebas evidentes de su superioridad. Impresiona al rey el hecho de que el favor de Dios puede ganarse sólo siguiendo los preceptos de Dios en su totalidad, y que esos preceptos son vinculantes sólo para los judíos. La pregunta de por qué los judíos fueron favorecidos con la instrucción de Dios se responde en el Kuzari en I:95: se basó en su linaje, es decir, el hijo más piadoso de Noé fue Sem . Su hijo más piadoso fue Arpajshad , etc. [ se necesita más explicación ] Abraham era el descendiente de Arpajshad, Isaac era el hijo más piadoso de Abraham, y Jacob era el hijo más piadoso de Isaac. Los hijos de Jacob eran todos dignos y sus hijos se convirtieron en judíos. El judío demuestra entonces que la inmortalidad del alma , la resurrección , la recompensa y el castigo están todos implícitos en las Escrituras [ ¿cuáles? ] y se hace referencia a ellos en los escritos judíos. [¿ cuáles? ]
En el segundo ensayo, Judah entra en una discusión detallada de algunas de las cuestiones teológicas insinuadas en el ensayo anterior. A estas pertenece en primer lugar la de los atributos divinos. Judah rechaza por completo la doctrina de los atributos esenciales que había sido propuesta por Saadia Gaon y Bahya ibn Paquda . [ se necesita más explicación ] Para él no hay diferencia entre los atributos esenciales y los demás. O bien el atributo afirma una cualidad en Dios, en cuyo caso los atributos esenciales no pueden aplicarse a Él más que cualquier otro, porque es imposible predicar nada de Él, o bien el atributo expresa solo la negación de la cualidad contraria, y en ese caso no hay daño en usar cualquier tipo de atributo. En consecuencia, Judah divide todos los atributos que se encuentran en la Biblia en tres clases: activos, relativos y negativos, esta última clase comprende todos los atributos esenciales que expresan meras negaciones.
Como la cuestión de los atributos está estrechamente relacionada con la del antropomorfismo , Judá entra en una larga discusión sobre este punto. Aunque se opone a la concepción de la corporeidad de Dios, por ser contraria a la Escritura, considera erróneo rechazar todos los conceptos sensuales del antropomorfismo, ya que hay algo en estas ideas que llena el alma humana de temor reverencial hacia Dios.
El resto del ensayo comprende disertaciones sobre los siguientes temas: la excelencia de Israel , la tierra de la profecía , que es a otros países lo que los judíos son a otras naciones; los sacrificios; la disposición del Tabernáculo, que, según Judá, simboliza el cuerpo humano; la prominente posición espiritual ocupada por Israel, cuya relación con otras naciones es la del corazón con los miembros; la oposición evidenciada por el judaísmo hacia el ascetismo , en virtud del principio de que el favor de Dios se gana sólo llevando a cabo sus preceptos, y que estos preceptos no ordenan al hombre someter las inclinaciones sugeridas por las facultades del alma , sino usarlas en su debido lugar y proporción; la excelencia de la lengua hebrea , que, aunque comparte ahora el destino de los judíos, es a otras lenguas lo que los judíos son a otras naciones y lo que Israel es a otras tierras.
El tercer ensayo está dedicado a la refutación de las enseñanzas del caraísmo y a la historia del desarrollo de la tradición oral, el Talmud . Judah ha-Levi demuestra que no hay forma de llevar a cabo los preceptos sin recurrir a la tradición oral; que dicha tradición ha existido siempre se puede inferir de muchos pasajes de la Biblia , cuya lectura depende de ella, ya que no había vocales ni acentos en el texto original.
El cuarto ensayo se inicia con un análisis de los diversos nombres de Dios que se encuentran en la Biblia. Según Judá, todos estos nombres, con excepción del Tetragrámaton , son atributos que expresan los diversos estados de la actividad de Dios en el mundo. La multiplicidad de nombres no implica una multiplicidad en Su esencia, así como las múltiples influencias de los rayos del sol sobre los diversos cuerpos no implican una multiplicidad de soles. Para la visión intuitiva del profeta, las acciones que proceden de Dios aparecen bajo las imágenes de las correspondientes acciones humanas. Los ángeles son mensajeros de Dios y, o bien existen durante un largo período de tiempo, o bien son creados sólo para fines especiales.
De los nombres de Dios y de la esencia de los ángeles, Judá pasa a su tema favorito y demuestra que las opiniones de los profetas son una fuente más pura para el conocimiento de Dios que las enseñanzas de los filósofos. Aunque profesa una gran reverencia por el " Sefer Yetzirah ", del que cita muchos pasajes, se apresura a añadir que las teorías de Abraham allí explicadas habían sido sostenidas por el patriarca antes de que Dios se le revelara. El ensayo concluye con ejemplos del conocimiento astronómico y médico de los antiguos hebreos.
El quinto y último ensayo está dedicado a la crítica de los diversos sistemas filosóficos conocidos en la época del autor. Judah ataca alternativamente la cosmología aristotélica , la psicología y la metafísica . A la doctrina de la emanación, basada, según él, en el principio cosmológico aristotélico de que ningún ser simple puede producir un ser compuesto, se opone con la siguiente pregunta: "¿Por qué la emanación se detuvo en la esfera lunar? ¿Por qué cada inteligencia debería pensar sólo en sí misma y en aquello de lo que salió y así dar a luz una emanación, sin pensar en absoluto en las inteligencias anteriores y perdiendo así el poder de dar a luz muchas emanaciones?"
Argumenta contra la teoría de Aristóteles de que el alma del hombre es su pensamiento y que sólo el alma del filósofo se unirá, después de la muerte del cuerpo, con el intelecto activo. "¿Existe", pregunta, "un programa de conocimientos que uno debe adquirir para ganar la inmortalidad? ¿En qué se diferencia el alma de un hombre de la de otro? ¿Cómo puede uno olvidar algo que una vez pensó?" y muchas otras preguntas de este tipo. Se muestra especialmente severo contra el Motekallamin , cuyos argumentos sobre la creación del mundo, sobre Dios y su unidad, califica de ejercicios dialécticos y meras frases.
Sin embargo, Judah ha-Levi se opone a limitar la especulación filosófica a las cuestiones relativas a la creación y a Dios; sigue a los filósofos griegos en el examen de la creación del mundo material. Así, admite que todo ser está compuesto de materia y forma . El movimiento de las esferas formó la esfera de los elementos, de cuya fusión fueron creados todos los seres. Esta fusión, que variaba según el clima, dio a la materia la potencialidad de recibir de Dios una variedad de formas, desde el mineral, que es el más bajo en la escala de la creación, hasta el hombre, que es el más alto por poseer, además de las cualidades del mineral , vegetal y animal , un intelecto hílico que está influido por el intelecto activo. Este intelecto hílico, que forma el alma racional, es una sustancia espiritual y no un accidente, y por lo tanto es imperecedero.
La discusión sobre el alma y sus facultades conduce naturalmente a la cuestión del libre albedrío . Judah defiende la doctrina del libre albedrío contra los epicúreos y los fatalistas , y se esfuerza por reconciliarla con la creencia en la providencia y omnisciencia de Dios.
Como se mencionó anteriormente, en el siglo XV se imprimieron seis comentarios, cuatro de ellos conocidos por nosotros:
Y dos comentarios de dos estudiantes del Rabino Shlomo Ben Menachem: Rabino Yaakov Ben Parisol y Rabino Netanel Ben Nechemya Hacaspi. (Para más información, véase la traducción de Yehudah Even-Shemuel, prefacio, p. 53).
En el siglo XX se escribieron varios comentarios más, entre ellos:
Todos los comentarios anteriores están en hebreo.