El pilar de Yzeures-sur-Creuse es una antigua columna monumental construida con piedra caliza del Jurásico con inclusiones de conchas. Algunos restos fueron descubiertos en los cimientos de la antigua iglesia de la comuna francesa de Yzeures-sur-Creuse , en Indre-et-Loire, en 1895.
La reconstrucción de la iglesia parroquial de Notre Dame, iniciada en 1895, permitió descubrir numerosos bloques de piedra antiguos y algunos sarcófagos merovingios en las zanjas de cimentación. Entre los casi cien bloques desenterrados durante las obras iniciales (1895) y las excavaciones posteriores (1896), veintiuno fueron identificados como pertenecientes sin duda a un pilar monumental. Los bloques están organizados en tres niveles de esculturas en bajorrelieve que representan deidades romanas y héroes griegos , probablemente rematados por una estatua hoy desaparecida. Los elementos recuperados sugieren un monumento de unos nueve metros de altura, probablemente construido a principios del siglo III en honor al emperador mediante representaciones alegóricas . Es probable que el pilar forme parte de un complejo de monumentos y edificios de culto que también incluye al menos un templo , posiblemente dedicado a Minerva , como atestigua una epigrafía , y un altar , todos ellos pertenecientes a un asentamiento secundario aún no identificado . La función religiosa del lugar continuó hasta la Alta Edad Media con la construcción de una iglesia merovingia que reutilizó elementos de los antiguos monumentos en sus cimientos.
Los bloques conservados de Yzeures-sur-Creuse, declarados bienes protegidos en 1896 e integrados en el yacimiento de Palissy en 1992, se exponen desde 1972 en el Museo Minerva, situado en el mismo municipio que el lugar de excavación donde se descubrieron los bloques. En 1972, los objetos relacionados con los pilares fueron objeto de un examen exhaustivo y, en 2014, se integraron en una investigación más amplia sobre el conjunto de los restos lapidarios de Yzeures-sur-Creuse.
En 1894 se decidió demoler la iglesia del siglo XII de Yzeures-sur-Creuse, que estaba en mal estado y era demasiado pequeña para albergar a la congregación. [1] Se decidió reconstruirla en un sitio diferente. [2] La excavación comenzó en 1895, [T 1] descubriendo y retirando unos diez bloques esculpidos, que parecían servir como cimientos para un edificio de 10 × 5 metros. [A 1] Este edificio desaparecido puede haber sido una iglesia merovingia como lo menciona Gregorio de Tours . [3] Se descubrieron bloques adicionales en las trincheras, pero se conservaron temporalmente in situ . [T 2] Camille de La Croix postuló que estos bloques parecían delinear la ubicación de esta iglesia. [4]
En noviembre de 1895, la Sociedad Arqueológica de Touraine (SAT) y su presidente, Louis-Auguste Bosseboeuf, fueron informados del descubrimiento de las ruinas de Sanxay. El padre Camille de La Croix , descubridor de las ruinas, realizó excavaciones del 10 al 22 de febrero de 1896, a lo largo del muro sur y la fachada de la antigua nave. Identificó aproximadamente 85 o 95 bloques, [Nota 1] extraídos y almacenados al azar en el jardín del presbiterio , [6] pero no se hicieron registros ni dibujos in situ. [Nota 2] Sin embargo, el padre de La Croix tomó aproximadamente cien fotografías de los bloques una vez extraídos, que actualmente se conservan en los archivos departamentales de Vienne. También realizó numerosos dibujos, [8] que parecen haberse perdido. [TM 1] En 1896, Charles Normand publicó un plano aproximado de la ubicación de los restos basado en las indicaciones de de La Croix. [5] [TM 2] Octave de Rochebrune , que examinó los restos ese año, los atribuyó a un templo que consideraba «el templo más grande de la Galia». [9] Propuso reconstruir la fachada en un templo romano «clásico» con ocho columnas, con las piedras esculpidas sirviendo de bases para algunas de las columnas del pronaos , y rematado con un frontón triangular . [TM 3] [A 2]
Surgió una controversia entre Bosseboeuf y La Croix sobre sus respectivos papeles en el descubrimiento e interpretación de los bloques, que estaban asociados a varios edificios, incluyendo un pilar monumental, un templo tipo fanum con una cella poligonal , [Nota 3] y un altar asociado a uno de los primeros. [A 3] [14] [15] Tres bloques (de cinco probables) permitieron la reconstrucción de una inscripción monumental (dedicación a Minerva ), que no parece estar relacionada con el pilar en sí sino más probablemente con el templo. [T 3] [16] [17] El padre de La Croix proporcionó un relato detallado de sus desacuerdos con el SAT en una memoria que envió en 1896 a varias autoridades científicas, incluido el Comité de Trabajos Históricos y Científicos . Afirmó que emprendió las excavaciones solo debido a la inacción del SAT. [18] Por el contrario, el SAT declaró que tenía la intención de llevar a cabo el trabajo y había asignado fondos para este propósito. Sin embargo, esto no fue posible debido a un acuerdo entre el padre de La Croix y el municipio de Yzeures. El padre de La Croix fue calificado repetidamente de "arqueólogo extranjero", en alusión a su nacionalidad belga. [19]
En 1911, Émile Espérandieu fotografió los bloques y publicó sus fotografías junto con los dibujos que había realizado. [20] Los bloques se dejaron en su estado original, bajo un simple refugio, sin más estudios ni observaciones, hasta finales de los años 1960. [A 4] Parece que desde entonces se han perdido entre diez y veinte (según el recuento inicial) de los bloques extraídos por el padre de La Croix. Es probable que se tratara de grandes mamposterías sin decorar , lo que, según los arqueólogos e historiadores, reduce la importancia arqueológica de la pérdida. [TM 5]
En 1970, los bloques tuvieron que ser reubicados debido a la creación de una calle a lo largo del sur de la nave de la iglesia. De 1970 a 1972, los restos atribuidos al pilar fueron estudiados minuciosamente por el arqueólogo Jean-Pierre Adam , coincidiendo con la creación de un museo local de arqueología antigua, fundado en 1972 por iniciativa de Gilbert Charles-Picard , con la intención de albergarlos y ponerlos en valor. [21] [A 4]
Hasta la década de 2010, a pesar de la falta de estudios más profundos sobre los bloques de Yzeures, varias publicaciones reiteraron los resultados obtenidos por Adam. [T 3]
Los elementos del pilar, que fueron protegidos en 1896, están incluidos en la base de Palissy desde 1992. [22] Actualmente están expuestos en el Museo Minerva de Yzeures-sur-Creuse, construido cerca del jardín donde se almacenaron los bloques después de su descubrimiento. [T 4]
En 2014, se llevó a cabo una restauración de todos los bloques expuestos en el museo, acompañada de un estudio minucioso. Se hizo evidente que algunos bloques habían sido ensamblados erróneamente en 1972 en el museo, lo que pudo haber impedido su examen detallado. [TM 6] Las investigaciones abarcaron todos los bloques del museo de Yzeures, incluido el pilar (21 o 25 bloques), el templo (24 bloques), el altar (2 bloques) y la dedicación (3 bloques). Trece bloques grandes y sin decoración no pudieron asociarse con ninguno de estos monumentos en el estado actual de conocimiento. [TM 5] Los resultados de estas investigaciones sugieren que los monumentos de Yzeures deberían integrarse en un asentamiento secundario . [TM 7] Esto se alinea con investigaciones recientes sobre el antiguo sitio de Gué-de-Sciaux en Antigny , [23] que son comparables en algunos aspectos a Yzeures. [TM 8] Además, se revisó el diseño del museo para corregir los errores de montaje de los bloques, mejorar la presentación de los restos y mejorar la información para los visitantes. [24]
En 1895, la reconstrucción de la iglesia de Notre-Dame se llevó a cabo sin afectar la base del muro norte de la nave medieval, que fue reutilizada en el nuevo edificio. [TM 9] Dada la falta de estudios que permitan la ubicación precisa de la iglesia merovingia en relación con los edificios posteriores, numerosos historiadores plantean la hipótesis de que en los cimientos intactos de este muro, que puede superponerse con el de la iglesia merovingia, se pueden encontrar otros bloques antiguos reutilizados de los monumentos de Yzeures. [1] [5] Algunos incluso sugieren que solo se ha descubierto el 50% de los bloques. [25]
Entre los numerosos bloques desenterrados durante la excavación, 21 han sido identificados como pertenecientes a una columna o pilar monumental. [A 2]
Sin embargo, Louis-Auguste Bosseboeuf y Octave de Rochebrune no mencionan la hipótesis de un pilar y atribuyen todos los bloques esculpidos al templo. [26] [9] Émile Espérandieu identifica correctamente un pilar, pero en 1912, en la Revue archéologique y por sugerencia de Franz Cumont , [27] propone una reconstrucción que no es considerada muy creíble por Henry Auvray en la década de 1930. [25] Esta hipótesis es distinta de la propuesta por Jean-Pierre Adam. [28] La reconstrucción de Adam, propuesta en 1972, está más alineada con la evidencia disponible y sugiere que la columna, estimada en nueve metros de altura, consiste en una base desnuda, tres niveles de bloques esculpidos con retranqueos sucesivos y está rematada por una estatua monumental ahora desaparecida. [21] Esta interpretación concluye que el pilar toma la forma de una pirámide escalonada muy alargada. [T 5] Las diferencias estilísticas entre los distintos niveles de decoración indican que varios talleres de escultura produjeron simultáneamente los diferentes niveles del pilar. [29]
La transición de un nivel de bloques decorados a otro puede estar marcada por cornisas , decoradas o lisas, como se observa en monumentos similares. Se podrían atribuir cuatro elementos esculpidos a una de esas cornisas, lo que da como resultado 25 elementos conservados del pilar. [T 6] Además de su valor estético, estas cornisas protegen los bloques inmediatamente inferiores de la escorrentía del agua de lluvia. [TM 10]
La roca utilizada, homogénea de un bloque al siguiente, es una caliza oolítica del Rauraciense ( Jurásico superior ) extraída localmente de tal dureza que algunas inclusiones (fósiles, nódulos de sílex) permanecieron en su lugar, en relieve, dentro de las esculturas. [30] [31] Canteras de roca similares, utilizadas para hacer sarcófagos merovingios , existen en Angles-sur-l'Anglin o cerca de Saint-Pierre-de-Maillé . [A 5] La calidad relativamente pobre del material de base requirió aplicar un baño de cal a las caras del monumento para fines de nivelación. [TM 11] Los rastros de pintura observados en el pilar indican la presencia de una decoración policromada, comparable a la del mausoleo de Igel. Una réplica pintada de este pilar, basada en los restos del original, está en exhibición en el Rheinisches Landesmuseum Trier . [32]
La reconstrucción propuesta por Jean-Pierre Adam muestra una base formada por cuatro capas de bloques no esculpidos, construidas con sucesivos retranqueos en una planta cuadrada y que alcanzan una altura total de aproximadamente 1,70 metros. [A 6] Entre los trece bloques no esculpidos que se han conservado, ninguno puede atribuirse definitivamente a esta base. [T 5]
El nivel inicial de esculturas es de planta cuadrada, mide 1,73 metros de lado y alcanza una altura de 1,85 metros (el único nivel cuya altura se puede confirmar con certeza). Doce bloques identificados están adosados a este nivel. Está compuesto por tres capas de bloques superpuestos. [TM 12] Cada cara está decorada con pilastras con volutas . Este nivel representa cuatro deidades, una en cada cara. [T 7]
El primer nivel de esculturas representa a cuatro deidades romanas: Júpiter, Vulcano , Marte y Apolo. Júpiter es representado como un dios del trueno, sosteniendo un rayo . Vulcano se muestra con su yunque y tenazas, aunque no se conserva el rostro. [A 7] Marte está con casco y armado en un estilo que recuerda a las estatuas de Lisipo . [A 8] [33] Apolo se muestra con instrumentos musicales, incluyendo una cítara y una púa , y acompañado por un grifo . [21] Estas cuatro deidades podrían simbolizar al emperador victorioso en un conjunto coherente con su simbolismo, que podría llamarse la "piedra de los cuatro dioses". [34] [A 8] Este es también el nivel más inmediatamente visible para el observador, ya que está a la altura de los ojos. [T 8]
Este cuerpo también es de base cuadrada, pero de menor tamaño que el primero (mide 1,42 metros de lado). De las tres capas de bloques originales sólo se conservan dos, faltando las partes superiores de cada cara, por lo que no es posible determinar la altura exacta. Se conocen siete bloques. [TM 13] Al igual que el primer cuerpo, las pilastras marcan cada esquina. [T 9] El relieve de las esculturas es más pronunciado que en el cuerpo inferior, lo que puede tener como objetivo facilitar la lectura de los motivos, dado que se encuentran a un nivel superior y más alejados de la mirada del observador. [A 9]
Las esculturas están dedicadas a tradiciones heroicas y batallas en el Olimpo: Hércules rescatando a Hesione de un monstruo marino, Perseo rescatando a Andrómeda atacando a un monstruo con forma de serpiente, y Marte y Minerva en "mesas" separadas luchando contra los gigantes de Anguipede por el control del Olimpo. [35] [T 10] El estudio de 1972 sugiere que estas escenas son una alegoría de la legión romana victoriosa al servicio del emperador. [A 8]
Este nivel de esculturas es el peor conservado, ya que sólo se han identificado dos bloques. Tiene planta octogonal y sus dimensiones, menores que las de los otros niveles, no se pueden definir con precisión. Tres de las ocho caras del octógono faltan y no se pueden reconstruir, y los bloques del nivel inferior están completamente ausentes. Sin embargo, parece que las diferentes escenas representadas se complementan entre sí y que todo el nivel forma un friso único. [T 11] Quizás por eso las distintas escenas no están separadas por pilastras, a diferencia de los niveles inferiores. [TM 14] Las esculturas presentan un relieve aún más pronunciado que en el segundo nivel, para garantizar una visibilidad óptima. [A 9]
Sólo cuatro personajes son identificables: Leda , acompañada por el cisne cuya forma ha tomado Júpiter, Cástor y Pólux , y Neptuno con su tridente [T 11] (En la Galia, Neptuno también era el dios de los ríos y los manantiales [A 10] ). También es posible que un quinto personaje sea un bailarín con las piernas cruzadas. [35] Este conjunto, en el que se pueden discernir algunos restos de pintura policromada, [Nota 4] se conserva gracias al relieve de las esculturas. Sin embargo, está demasiado incompletamente conservado para una interpretación global. [A 10]
Es muy probable que existiera una estatua en la cima, aunque no se ha descubierto. Es probable que la mayoría de monumentos similares tuvieran estatuas de este tipo, aunque se han encontrado pocos restos que lo atestiguan. [36] La arquitectura general del pilar (niveles con sucesivos retranqueos hasta la cima) sugiere que la estatua en la cima era un elemento importante del monumento. [37]
La estatua puede representar a Júpiter, que puede representarse sentado en su trono, como en la estatua criselefantina de Zeus en Olimpia , una de las Siete Maravillas del Mundo Antiguo . Alternativamente, el dios podría representarse en otra postura, como de pie o a caballo, en combate, acompañado por un prisionero o un Anguipede, como propuso Gilbert Charles-Picard. [T 12] En 1912, Émile Espérandieu propuso que su reconstrucción de la columna de Yzeures estuviera coronada por una estatua de Júpiter a caballo derrotando al Anguipede, simbolizando la victoria del emperador sobre los enemigos de Roma. [38] Gérard Coulon sugiere que esta representación podría simbolizar la eternidad, con la muerte representada como el monstruo derrotado. [39]
Otros temas de esta estatua incluyen a Minerva , [40] que parece importante en Yzeures ya que se la menciona en la epigrafía [TM 16] encontrada con los restos del pilar y aparece en el propio pilar. Alternativamente, el emperador , ya sea dotado con los atributos del dios de los dioses o no, podría ser el tema de la estatua. [41]
Sin embargo, a falta de restos de la estatua y de una inscripción dedicatoria para el propio pilar, no se puede favorecer ninguna hipótesis. [41]
El tema, el estilo de las esculturas, con notables influencias orientales en la representación de los personajes de los dos primeros niveles, [T 5] y el tamaño del monumento sugieren colectivamente una datación a principios del siglo III. [29] El descubrimiento de cuatro monedas de Domiciano ( emperador a finales del siglo I) en el sitio de excavación, no agrupadas en un solo depósito, [42] no contradice tal fecha. Este elemento, que sirve como terminus post quem , no es un indicador de datación precisa, ya que las monedas encontradas probablemente continuaron circulando mucho después de la muerte de Domiciano. [43] [35] El descubrimiento de una moneda que presenta a Julia Mamaea (esposa de Septimio Severo , finales del siglo II y principios del III) es particularmente difícil de interpretar, ya que no se especifica la ubicación de su descubrimiento en Yzeures. [44] La dedicatoria a Minerva, probablemente no vinculada al pilar, está datada en los siglos II y III y presenta similitudes técnicas (mismo tipo de roca, decoración pintada [TM 11] ). [TM 15]
El pilar de Yzeures-sur-Creuse parece presentar un marcado paralelismo estructural con pilares funerarios votivos como el mausoleo de Glanum (datado en la época de Augusto ) o el de Igel (construido a principios del siglo III, contemporáneo del pilar de Yzeures), que influyó en la reconstrucción de Jean-Pierre Adam. [T 13] [A 11] También se puede hacer una comparación entre el pilar de Yzeures y otros monumentos similares, como el pilar de los Nautes y el pilar de Saint-Landry en París . [45] Sin embargo, su función parece ser diferente ya que su decoración representa solo dioses o héroes mitológicos, en contraste con los sitios de Glanum o Igel, donde algunas esculturas representan escenas seculares o representaciones de los difuntos. [T 12] El pilar de Yzeures se diferencia del pilar de los Nautes en que no hay representadas deidades galas. [A 10] Además, los arqueólogos e historiadores han observado que Mercurio no parece estar representado en Yzeures. [A 10] [17]
Los elementos decorativos permiten interpretar el monumento restaurado como una columna votiva a Júpiter , lo que sería un homenaje simbólico al emperador a través de las alegorías representadas en las escenas y personajes. [17] [21] Una de las funciones de este pilar es probablemente recordar a los pueblos conquistados el papel y el poder imperial, [A 10] inscrito en la permanencia como lo sugieren las evocaciones de los Dioscuros y el cisne de Leda, símbolos de la eternidad. [A 8] [TM 17] Los temas y técnicas empleados en la creación de este pilar demuestran que, incluso en el siglo III, la influencia del arte escultórico grecorromano seguía siendo omnipresente, [29] aunque las representaciones de Anguípedes sean creaciones principalmente galorromanas. [46]
Los bloques esculpidos descubiertos en Ernodurum ( Saint-Ambroix – Cher ) [47] y en Antigny ( Vienne ) [48] han sido identificados como reutilizados en los cimientos de edificios merovingios . Presentan un simbolismo iconográfico similar al del pilar de Yzeures, especialmente en el segundo nivel. [T 12]
Combinando simbolismo sagrado y profano, el pilar es muy probablemente parte del adorno monumental de un importante centro de culto antiguo, que también incluía al menos un templo y un altar. [T 3] Este centro de culto fue abandonado y luego desmantelado, quizás varias décadas después. Fue sucedido por una fundación cristiana alrededor de mediados del siglo V durante el episcopado de Eustoquio , como menciona Gregorio de Tours . [3] La función religiosa continua del sitio después de la caída del Imperio Romano, evidenciada por la reutilización de los restos del monumento, da fe de su importancia. Los constructores cristianos probablemente tenían la intención de "purificar" este sitio pagano construyendo una iglesia. El uso de los bloques tenía un doble propósito: proporcionar material de construcción sólido y, al enterrarlos en los cimientos, eliminarlos de la vista para hacer que la gente olvidara el culto que representaban. [49] Aproximadamente al mismo tiempo, Valentiniano III , emperador de Roma de 424 a 455, ordenó la destrucción de los símbolos paganos para reemplazarlos con iglesias. [50]
Sin embargo, ningún testimonio arqueológico permite determinar con precisión la localización o extensión de este centro de culto, ni tampoco considerar otras estructuras acompañantes. Los únicos restos encontrados son materiales reutilizados. [TM 18] [Nota 5] Se han identificado unos quince yacimientos antiguos, incluidas al menos tres villas galorromanas , en el territorio de Yzeures-sur-Creuse. [52] Este territorio se encontraba, en la antigüedad, en la frontera de los territorios de los bituriges cubi , los pictones y los turones . [53] [54]
La hipótesis de un asentamiento secundario vinculado a este centro de culto es muy plausible, [55] a pesar de la falta de confirmación formal basada en la evidencia disponible. [52] Un antiguo vado en Creuse está atestiguado en Yzeures, [56] pero la veracidad de antiguas menciones de antiguas carreteras que servían a este territorio, [35] como una que conectaba Avaricum ( Bourges ) a Limonum ( Poitiers ), [57] no ha sido corroborada. [17]
Los yacimientos de Yzeures-sur-Creuse y Gué-de-Sciaux en Antigny presentan algunas similitudes. Ambos son posibles asentamientos secundarios cerca de un curso de agua que podría facilitar el transporte de mercancías. Ambos tienen un vado y están cerca de la frontera de varios territorios. Además, es probable que ambos hayan estado dotados de un importante centro de culto. [TM 19] Este centro incluiría monumentos con un simbolismo comparable, como pilares dedicados a cuatro dioses. [58]
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