Jacobus Arminius ( en neerlandés : Jakob Hermanszoon [ a ] ; 10 de octubre de 1560 - 19 de octubre de 1609) fue un ministro y teólogo reformado holandés durante el período de la Reforma protestante, cuyas opiniones se convirtieron en la base del arminianismo y el movimiento protestante holandés . Se desempeñó desde 1603 como profesor de teología en la Universidad de Leiden y escribió muchos libros y tratados sobre teología.
Después de su muerte, su desafío al estándar reformado , la Confesión Belga , provocó un amplio debate en el Sínodo de Dort , que elaboró los cinco puntos del calvinismo en respuesta a las enseñanzas de Arminio.
Jakob Hermanszoon [a] nació en 1559 o 1560 en Oudewater , Utrecht . Quedó huérfano siendo aún joven. Su padre Herman, fabricante de armas, murió, dejando a su esposa viuda con niños pequeños. [1] Nunca conoció a su padre, y su madre fue asesinada durante la masacre española en Oudewater en 1575. [ cita requerida ]
El niño fue adoptado por Teodoro Emilio, un sacerdote con inclinaciones al protestantismo . Alrededor de 1572 (el año en que Oudewater fue conquistada por los rebeldes), Arminio y Emilio se establecieron en Utrech . El joven Jacobus estudió allí, probablemente en la escuela de los Jerónimos. Después de la muerte de Emilio (1574 o 1575), Arminio conoció al matemático Rudolph Snellius , también de Oudewater . Este último llevó a Arminio a Marburgo y le permitió estudiar en la Universidad de Leiden , donde enseñó. [2] En 1576, Arminio se registró como estudiante de artes liberales en la recién inaugurada Universidad de Leiden. [ cita requerida ]
Arminio permaneció como estudiante en Leiden desde 1576 hasta 1582. Aunque se matriculó como estudiante de Artes Liberales, esto le permitió también cursar una educación en teología. Sus profesores de teología incluyeron al calvinista Lambertus Danaeus , al erudito hebreo Johannes Drusius , Guillaume Feuguereius (o Feugueires, fallecido en 1613) y Johann Kolmann. Kolmann es conocido ahora por enseñar que el énfasis excesivo en la soberanía de Dios en el alto calvinismo hacía de Dios "un tirano y un verdugo". [3] Aunque la universidad de Leiden era sólidamente reformada, tenía influencias de las opiniones luteranas, zwinglianas y anabaptistas además del calvinismo. Un pastor de Leiden ( Caspar Coolhaes ) sostuvo, en contra de Calvino, que las autoridades civiles tenían jurisdicción en algunos asuntos de la iglesia, que estaba mal castigar y ejecutar a los herejes y que los luteranos, calvinistas y anabaptistas podían unirse en torno a principios fundamentales. [3] El astrónomo y matemático Willebrord Snellius utilizó la filosofía ramista en un esfuerzo por alentar a sus estudiantes a buscar la verdad sin depender demasiado de Aristóteles. [3] Bajo la influencia de estos hombres, Arminio estudió con éxito y es posible que haya plantado semillas que comenzarían a desarrollarse en una teología que más tarde cuestionaría la teología reformada dominante de Juan Calvino . El éxito que mostró en sus estudios motivó al gremio de comerciantes de Ámsterdam a financiar los siguientes tres años de sus estudios.
En 1582, Arminio comenzó a estudiar con Teodoro Beza en Ginebra. Se encontró bajo presión por utilizar los métodos filosóficos ramistas , que conocía de su época en Leiden. Se le prohibió públicamente enseñar filosofía rameana. Después de esta difícil situación, se trasladó a Basilea para continuar sus estudios. [2]
Allí continuó distinguiéndose como un excelente estudiante. En 1583 Arminio estaba considerando regresar a Ginebra cuando la facultad de teología de Basilea le ofreció espontáneamente un doctorado. [4] Declinó el honor debido a su juventud (tenía alrededor de 24 años) [5] y regresó a la escuela en Ginebra para terminar sus estudios en Ginebra con Beza .
Al concluir los estudios de Arminio y recibir una solicitud para que fuera pastor en Ámsterdam , Beza respondió a los líderes de Ámsterdam con esta carta:
“...Que sepáis que desde el momento en que Arminio volvió a nosotros desde Basilea, su vida y su saber nos han parecido tan buenos, que esperamos lo mejor de él en todos los aspectos, si persiste firmemente en el mismo camino, lo que, por la bendición de Dios, no dudamos que hará; porque, entre otras dotes, Dios le ha dado un intelecto muy adecuado tanto para la comprensión como para el discernimiento de las cosas. Si esto se regula de ahora en adelante con la piedad, que parece cultivar asiduamente, no puede sino suceder que este poder del intelecto, cuando se consolide con la edad madura y la experiencia, sea productivo de los más ricos frutos. Tal es nuestra opinión de Arminio: un joven, incuestionablemente, hasta donde podemos juzgar, muy digno de vuestra bondad y liberalidad” (Carta del 3 de junio de 1585 de Beza a Amsterdam). [5] [6]
De esta carta se desprende que la tensión previa que Arminio sentía por la filosofía ramista se había disipado y que incluso Beza lo conocía como un teólogo excelente, aunque en ciernes. Tres meses después, John Grynaeus, de la Universidad de Basilea, envió esta carta de recomendación:
"A los lectores piadosos, saludo: 'Así como no se le debe negar a ningún hombre erudito y piadoso un testimonio fiel de erudición y piedad, tampoco se le debe negar a Jaime Arminio, natural de Amsterdam [sic], pues su conducta mientras asistía a la Universidad de Basilea se caracterizaba por la piedad, la moderación y la asiduidad en el estudio; y muy a menudo, en el curso de nuestras discusiones teológicas, hizo manifiesto su don de espíritu de discernimiento para todos nosotros, como para provocar de nosotros felicitaciones bien merecidas. Más recientemente, también, en ciertas prelecciones extraordinarias pronunciadas con el consentimiento y por orden de la Facultad de Teología, en las que expuso públicamente algunos capítulos de la Epístola a los Romanos, nos dio la mejor base para esperar que estaba destinado en poco tiempo -si, de hecho, continúa avivando el don de Dios que está en él- a emprender y sostener la función de enseñar, a la que puede ser legítimamente apartado, con mucho fruto para la Iglesia. Por tanto, lo recomiendo a todos los hombres de bien y, en particular, a la Iglesia de Dios en la famosa ciudad de Amsterdam; y ruego respetuosamente que se tenga consideración por ese joven erudito y piadoso, para que nunca se vea en la necesidad de interrumpir los estudios teológicos que hasta ahora se han llevado a cabo con tanta felicidad. ¡Adiós! John James Grynaeus, profesor de Literatura Sagrada y decano de la Facultad de Teología. Escrito de mi puño y letra. Basilea, 3 de septiembre de 1583.
Arminio respondió al llamado a ser pastor en Ámsterdam en 1587, dando sermones los domingos y entre semana. Después de ser puesto a prueba por los líderes de la iglesia, fue ordenado en 1588. Se ganó la reputación de buen predicador y pastor fiel. [ cita requerida ]
Una de las primeras tareas de Arminio le fue encomendada por el Tribunal Eclesiástico de Ámsterdam; a saber, refutar las enseñanzas de Dirck Volckertszoon Coornhert , quien rechazó la doctrina supralapsarianista de Beza sobre el decreto absoluto e incondicional de Dios para crear a los hombres con el fin de salvar a algunos y condenar a otros, sin basarse en nada en sí mismos. La discusión ya había comenzado con dos ministros en Delft que habían escrito " Una respuesta a ciertos argumentos de Beza y Calvino, de un Tratado sobre la predestinación como se enseña en el Capítulo Noveno de Romanos ", un documento que contradecía tanto a Beza como a Coornhert. Propusieron que aunque el decreto de Dios de salvar solo a algunos era de hecho absoluto e incondicional, había ocurrido después de la caída (proponiendo el infralapsarianismo en lugar del supralapsarianismo de Beza ). Arminio recibió la tarea de refutar tanto la teología de Coornhert como la del infralapsarianismo. Aceptó de buena gana la tarea, pero después de estudiarla más a fondo se encontró en una situación conflictiva. Decidió dedicarle más tiempo al estudio antes de continuar con su refutación. [ cita requerida ]
En 1590 se casó con Lijsbet Reael, hija de Laurens Jacobsz Reael, un destacado comerciante y poeta de Ámsterdam que también ayudó a liderar la Reforma protestante y más tarde ayudó a establecer la primera Iglesia Reformada en la zona. [7] El matrimonio de Arminio con Reael le permitió acceder a sus prestigiosas conexiones, e hizo muchos amigos en la industria mercantil y la alta sociedad. [7] Se le encargó organizar el sistema educativo de Ámsterdam, y se dice que lo hizo bien. [3] Se distinguió mucho por la fidelidad a sus deberes en 1602 durante una plaga que arrasó Ámsterdam, [3] entrando en casas infectadas a las que otros no se atrevían a entrar para darles agua y suministrando a sus vecinos fondos para cuidarlos. [8]
En Amsterdam, Arminio enseñó a través de "una serie de sermones sobre la Epístola a los Romanos". Al discutir Romanos 7 en 1591, enseñó que el hombre, a través de la gracia y el renacimiento, no tenía que vivir en esclavitud al pecado, y que Romanos 7:14 estaba hablando de un hombre que vivía bajo la ley y convicto de pecado por el Espíritu Santo, pero que no estaba regenerado en ese momento. Esto encontró cierta resistencia, y algunos detractores lo tacharon de pelagiano por enseñar que un hombre no regenerado podía sentir tal convicción y deseo de salvación, incluso con la influencia de la Ley y el Espíritu Santo. [9] En el mismo año, en respuesta a las posiciones teológicas de Arminio, su colega Petrus Plancius comenzó a cuestionarlo abiertamente. Durante una reunión de ministros, Arminio insistió en que no estaba enseñando nada que contradijera la Confesión de Heidelberg y otras normas de la ortodoxia, que los teólogos de la iglesia primitiva sostenían puntos de vista similares y que repudiaba por completo la herejía del pelagianismo. Además, Arminio expresó cierto asombro por el hecho de que no se le permitiera interpretar este pasaje según los dictados de su propia conciencia y dentro del patrón de la ortodoxia histórica. Los burgomaestres de Ámsterdam intervinieron, en un esfuerzo por mantener la paz y apaciguar las divisiones en el pueblo, instándolos a coexistir pacíficamente y a Arminio a no enseñar nada que no estuviera de acuerdo con el pensamiento reformado acordado en ese momento a menos que hubiera consultado con el consejo de la iglesia u otros organismos. [10]
Durante los años siguientes, surgió una controversia cuando predicó Romanos 9. Aunque no contradijo directamente las interpretaciones calvinistas, se centró en el tema de Pablo de la "justificación por la fe" en contradicción con las obras, en lugar de centrarse en los decretos eternos de Dios. Durante este tiempo, "desarrolló gradualmente opiniones sobre la gracia, la predestinación y el libre albedrío que eran incompatibles con la doctrina de los maestros reformados Calvino y Beza". [11]
En 1603 fue llamado de nuevo a la Universidad de Leiden para enseñar teología. Esto se produjo después de que en 1602 murieran casi simultáneamente dos miembros de la facultad, Franciscus Junius y Lucas Trelcatius el mayor, en un brote de peste . Lucas Trelcatius el joven y Arminius (a pesar de la protesta de Plancius) fueron nombrados, y la decisión recayó en gran medida en Franciscus Gomarus , el miembro superviviente de la facultad. [12] Aunque Gomarus aprobó con cautela a Arminius, cuyas opiniones ya eran sospechosas de heterodoxia, su llegada abrió un período de debate en lugar de cerrarlo. [13] El nombramiento también tuvo una dimensión política, ya que fue respaldado tanto por Johannes Uytenbogaert en La Haya como por Johan van Oldenbarnevelt . [14]
Gomarus, un flamenco que había estado en Leiden desde 1594, ha sido descrito como "un erudito más bien mediocre" pero "un defensor enérgico de la doctrina calvinista... un hombre de fe profundamente arraigada" [15] . En contraste, Arminio ha sido descrito como "un buscador, un escéptico". [15] En la cuestión de la predestinación, Gomarus era un supralapsario y fue en el debate sobre este punto que comenzó el conflicto entre los dos. Arminio abogó por revisar la Confesión Belga y el Catecismo de Heidelberg , pero no fue explícito, hasta mucho después, cuando el debate se convirtió en un conflicto abierto. [15]
La disputa tomó un cariz público el 7 de febrero de 1604, cuando Guillermo Bastingio, en su disputa De divina praedestinatione, defendió varias tesis de Arminio, presididas por el propio Arminio. Este acontecimiento llevó a Gomarus a pedirle a Samuel Gruterus que defendiera una posición opuesta a estas tesis el 14 de octubre de 1604, pero no en el programa oficial. Gomarus atribuyó las posiciones que le disgustaban al adversario de Calvino, Sebastian Castellio, y a su seguidor, Dirck Volckertszoon Coornhert . Mientras Arminio citaba la Biblia para defender sus posiciones, las opiniones calvinistas expuestas por "los patriarcas ginebrinos adquirieron gradualmente la fuerza de Res judicata , de modo que ya no se toleraba la resistencia en su contra". [15]
Los opositores de Arminio fuera de la universidad fueron ampliando gradualmente la controversia. El clasis de Dordrecht redactó un gravamen en el que se exponían "algunas diferencias" que "se decía que habían surgido en la Iglesia y la Universidad de Leiden sobre la doctrina de las Iglesias Reformadas". [15] En respuesta, los tres profesores de teología de Leiden (Lucas Trelcatius Jr. se unió a Arminio y Gomarus) y el regente del State College, Johannes Cuchlinus, escribieron una carta indignada en la que afirmaban "que hasta donde ellos sabían no había ningún conflicto entre los profesores sobre ninguna doctrina fundamental". [15]
Gomarus fue incitado a aumentar su oposición a Arminio por el ministro de Leiden Festus Hommius y Petrus Plancius, antiguo oponente de Arminio. Se distribuyó una serie anónima de treinta y un artículos, "en los que se exponían todo tipo de opiniones no ortodoxas sostenidas por Arminio". [16] Sibrandus Lubbertus , profesor de teología en la Universidad de Franeker , comenzó a enviar cartas a teólogos extranjeros atacando a Arminio con cargos de herejía; y una de estas cartas cayó en manos de Arminio. Debido a que sus oponentes permanecieron anónimos o eludieron los procedimientos oficiales, Arminio en abril de 1608 solicitó a los Estados de Holanda permiso para exponer sus puntos de vista. El 30 de mayo de 1608, los Estados permitieron a Arminio y Gomarus pronunciar discursos ante el Tribunal Supremo en La Haya. El presidente del Tribunal Supremo, Reinout van Brederode (yerno de Oldenbarnevelt), concluyó que "los puntos de diferencia entre los dos profesores, relacionados principalmente con los detalles sutiles de la doctrina de la predestinación, eran de menor importancia y podían coexistir... [y] ordenó a ambos caballeros que se toleraran amorosamente". [16]
En desafío directo a la Corte, Gomarus publicó el discurso que había pronunciado ante ella, y Arminius siguió su ejemplo publicando su propio discurso. En respuesta a la opinión de la Corte, Gomarus declaró que "no se atrevería a morir sosteniendo la opinión de Arminius, ni a comparecer con ella ante el tribunal de Dios". [16] Arminius pidió entonces defender sus posiciones en público o que se convocara un sínodo nacional o provincial para examinar el asunto. En un intento por evitar un sínodo, los Estados de Holanda permitieron a Arminius exponer sus puntos de vista ante su asamblea el 30 de octubre de 1608. [17]
Ante la asamblea, Arminio finalmente explicó su llamado a reescribir la Confesión Belga y el Catecismo de Heidelberg, diciendo que no se sentía obligado a explicar su posición antes, porque "como profesor, se consideraba sujeto sólo a la autoridad de los Curadores de Leiden y los Estados, no a la Iglesia". [18] Arminio luego dio una visión general de todas las diversas opiniones existentes sobre la predestinación. Afirmó que el supralapsarianismo era contrario a la Confesión y al Catecismo y que "el supra- e infralapsarianismo , básicamente, equivalen a la misma cosa". [18] Arminio presentó su propia visión sobre la predestinación que, según él, estaba en concordancia con la Confesión y el Catecismo. [ cita requerida ]
Al enterarse de que Arminio había comparecido ante la asamblea de los Estados, Gomarus solicitó permiso para dirigirse también a ellos, lo que le fue concedido. El 12 de diciembre de 1608, Gomarus arremetió contra Arminio, acusando a "su colega de ser partidario del pelagianismo y de los jesuitas; también atacó a Johannes Wtenbogaert , a quien tildó de 'trompetista cortesano'". [19] La asamblea se ofendió por este tono polémico, que contrastaba con el irenismo de Arminio , y ordenó que se prohibiera la publicación de los discursos pronunciados ante ellos por ambos hombres. A pesar de la prohibición, los discursos pronto aparecieron impresos. [ cita requerida ]
El 25 de julio de 1609, Jacobus Bontebal defendió las tesis De vocatione hominis ad salutem bajo la presidencia de Arminio. Un sacerdote católico romano (del que se rumoreaba que era jesuita) se encontraba entre el público y se atrevió a oponerse a las posiciones de Arminio. Mientras Arminio, ya gravemente enfermo, refutaba los argumentos, Gomarus, "que se encontraba entre el público, se puso alternativamente colorado y pálido como la muerte, y después, mientras el papista podía oírlo, le comentó insultantemente a su colega que ahora la puerta al papismo se había abierto de par en par". [19]
Arminio permaneció como profesor en Leiden hasta su muerte, y fue valorado por sus estudiantes. [20] Aun así, el conflicto con Gomarus se amplió hasta convertirse en una división a gran escala dentro del calvinismo . [21] Del clero local, Adrianus Borrius apoyó a Arminio, mientras que Festus Hommius se opuso a él. [22] Entre los amigos cercanos, estudiantes y partidarios de Arminio se encontraban Johannes Drusius , Conrad Vorstius , Anthony Thysius , Johannes Halsbergius, Petrus Bertius , Johannes Arnoldi Corvinus , los hermanos Rembert y Simon Episcopius . [23] Su sucesor en Leiden (de nuevo seleccionado con el apoyo de Uytenbogaert y Oldenbarnevelt) fue Vorstius, una influencia pasada en Arminio por sus escritos. [24]
Una vez más, los Estados intentaron apaciguar la creciente controversia sin convocar un sínodo. Se ordenó a Arminio asistir a otra conferencia con Gomarus en La Haya el 13 y 14 de agosto de 1609. Cuando la conferencia debía reanudarse el 18 de agosto, la salud de Arminio comenzó a fallar, por lo que regresó a Leiden. Los Estados suspendieron la conferencia y pidieron a ambos hombres una reacción por escrito al punto de vista de su adversario. [ cita requerida ]
Arminio murió el 19 de octubre de 1609 en su casa de Pieterskerkhof. [25] Fue enterrado en Pieterskerk en Leiden , donde se colocó una piedra conmemorativa en su nombre en 1934. [ cita requerida ]
En su intento de defender la predestinación calvinista contra las enseñanzas de Dirck Volckertszoon Coornhert , Arminio comenzó a dudar de aspectos del calvinismo y modificó algunas partes de su propia visión. [26] Intentó reformar el calvinismo y prestó su nombre a un movimiento —el arminianismo— que se resistía a algunos de los principios calvinistas (la elección incondicional, la naturaleza de la limitación de la expiación y la gracia irresistible). Los primeros seguidores holandeses de su enseñanza llegaron a ser conocidos como Remonstrantes después de que publicaron un documento que contenía cinco puntos de desacuerdo con el calvinismo convencional, titulado Remonstrantiæ (1610). [ cita requerida ]
Arminio escribió que él buscaba enseñar solamente aquellas cosas que pudieran ser probadas a partir de las Escrituras y que tendieran a la edificación entre los cristianos (con la excepción de los católicos romanos, con quienes dijo que no podía haber acuerdo espiritual). [27] Su lema era considerado " Bona conscientia paradisus ", es decir, "Una buena conciencia es un paraíso". [28]
Arminio enseñó acerca de una gracia “preventiva” (o preveniente) que ha sido conferida a todos por el Espíritu Santo y esta gracia es “suficiente para creer, a pesar de nuestra corrupción pecaminosa, y por lo tanto para la salvación”. [29] Arminio afirmó que “la gracia suficiente para la salvación es conferida a los Elegidos y a los No Elegidos; para que, si quieren, puedan creer o no creer, puedan ser salvos o no ser salvos”. [30] William Witt afirma que “Arminio tiene una teología muy elevada de la gracia. Insiste enfáticamente en que la gracia es gratuita porque se obtiene a través de la redención de Dios en Cristo, no a través del esfuerzo humano”. [31]
La teología del arminianismo no se desarrolló plenamente durante la vida de Arminio, pero después de su muerte (1609) los Cinco artículos de los Remonstrantes (1610) sistematizaron y formalizaron las ideas. Pero el Sínodo calvinista de Dort (1618-19), reunido con el propósito de condenar la teología de Arminio, declaró anatema a la iglesia y a sus seguidores , definió los cinco puntos del calvinismo y persiguió a los pastores arminianos que permanecieron en los Países Bajos . Pero a pesar de la persecución, "los Remonstrantes continuaron en Holanda como una iglesia distinta y una y otra vez donde se enseñaba el calvinismo, el arminianismo levantaba cabeza". [32]
Los editores de Leiden (1629) y de Frankfurt (1631 y 1635) publicaron las obras de Arminio en latín. [ cita requerida ]
John Wesley (1703-1791), el fundador del Movimiento Metodista , llegó a sus propias creencias religiosas mientras estaba en la universidad y a través de su Experiencia de Aldersgate o epifanía y se expresó firmemente en contra de las doctrinas de la elección y reprobación calvinistas . Su sistema de pensamiento se ha conocido como arminianismo wesleyano , cuyos cimientos fueron establecidos por Wesley y su compañero predicador John William Fletcher . [33] Aunque Wesley sabía muy poco sobre las creencias de Jacobus Arminius y llegó a sus puntos de vista religiosos independientemente de Arminio, Wesley reconoció tarde en su vida, con la publicación en 1778 de The Arminian Magazine , que él y Arminio estaban de acuerdo en general. El profesor de teología W. Stephen Gunther concluye que fue "un fiel representante" de las creencias de Arminio. [34] Wesley fue quizás el defensor inglés más claro del arminianismo. [35] Abrazó la teología arminiana y se convirtió en su campeón más destacado. [36] Hoy en día [actualizar], la mayoría de los metodistas siguen comprometidos (consciente o inconscientemente) con la teología arminiana, y el arminianismo mismo se ha convertido en uno de los sistemas teológicos dominantes en los Estados Unidos , gracias en gran parte a la influencia de John y Charles Wesley . [37]
Arminius y su esposa Lijsbet Laurensdochtor Reael, que se casaron en 1590, tuvieron un total de 12 hijos, tres de los cuales murieron jóvenes durante la infancia. Tuvieron diez hijos: Harmen (n. 1594), Pieter (n. 1596), Jan (n. 1598), Laurens (n. 1600, murió en la infancia), Laurens (n. 1601), Jacob (n. 1603), Willem (n. 1605) y Daniel (n. 1606). Tuvieron otros dos hijos que también murieron en la infancia, cuyos nombres no forman parte del registro público. Sus hijas fueron Engelte (n. 1593) y Geertruyd (n. 1608). [38] Le sobrevivieron su esposa e hijos cuando murió. [38]
