El Santo Sudario de Turín ( en italiano : Sindone di Torino ), también conocido como el Santo Sudario [2] [3] (en italiano: Sacra Sindone ), es un trozo de tela de lino que lleva una imagen tenue del frente y la espalda de un hombre. Ha sido venerado durante siglos, especialmente por miembros de la Iglesia Católica , como el sudario real usado para envolver el cuerpo de Jesús de Nazaret después de su crucifixión , y sobre el cual está impresa milagrosamente la imagen corporal de Jesús . La imagen humana en el sudario se puede discernir más claramente en un negativo fotográfico en blanco y negro que en su color sepia natural , un efecto descubierto en 1898 por Secondo Pia , quien produjo las primeras fotografías del sudario. Esta imagen negativa está asociada con una devoción católica popular al Santo Rostro de Jesús .
La historia documentada del sudario se remonta a 1354, cuando se exhibió en la nueva colegiata de Lirey , un pueblo en el centro-norte de Francia. [4] : 80–81 El sudario fue denunciado como falsificación por el obispo de Troyes , Pierre d'Arcis, en 1389. [4] : 90–96 Fue adquirido por la Casa de Saboya en 1453 y luego depositado en una capilla en Chambéry , [4] : 141–142, 153–154 donde fue dañado por un incendio en 1532. [4] : 166 En 1578, los Saboya trasladaron el sudario a su nueva capital en Turín , donde ha permanecido desde entonces. [4] : 191 Desde 1683 se conserva en la Capilla del Santo Sudario , diseñada a tal efecto por el arquitecto Guarino Guarini y que está conectada tanto con el palacio real como con la Catedral de Turín . [4] : 233 La propiedad del sudario pasó de la Casa de Saboya a la Iglesia católica tras la muerte del ex rey Umberto II en 1983. [4] : 415
El microscopista Walter McCrone descubrió, basándose en su examen de muestras tomadas en 1978 de la superficie del sudario con cinta adhesiva , que la imagen del sudario había sido pintada con una solución diluida de pigmento ocre rojo en un medio de gelatina . McCrone descubrió que las aparentes manchas de sangre estaban pintadas con pigmento bermellón , también en un medio de gelatina. [5] Los hallazgos de McCrone fueron cuestionados por otros investigadores y la naturaleza de la imagen del sudario continúa siendo debatida. [4] : 364–366
La datación por radiocarbono ha establecido que el sudario es del período medieval, y no de la época de Jesús. [6] Esto corresponde a su primera aparición documentada en 1354. Los defensores de la autenticidad del sudario han cuestionado este hallazgo, generalmente sobre la base de que las muestras analizadas podrían haber sido contaminadas o tomadas de una reparación de la tela original. Estas teorías marginales han sido refutadas por expertos en datación por carbono y otros basándose en evidencia del propio sudario. [7] Las teorías refutadas incluyen la teoría de la reparación medieval, [8] [9] [10] las teorías de la biocontaminación [11] y la teoría del monóxido de carbono . [12] [13] Aunque los expertos la aceptan como válida, la datación por carbono del sudario continúa generando un importante debate público. [14] [15] [4] : 424–445
La naturaleza y la historia del sudario han sido objeto de extensas y duraderas controversias tanto en la literatura académica como en la prensa popular. [16] [17] [18] [19] [20] Actualmente, la Iglesia Católica no respalda ni rechaza la autenticidad del sudario como reliquia de Jesús.
El sudario es rectangular y mide aproximadamente 4,4 x 1,1 metros (14 pies 5 pulgadas × 3 pies 7 pulgadas). La tela está tejida en una sarga de espiga de tres a uno compuesta de fibrillas de lino . Su característica más distintiva es la imagen tenue y pardusca de una vista frontal y posterior de un hombre desnudo con las manos cruzadas sobre la ingle. Las dos vistas están alineadas a lo largo del plano medio del cuerpo y apuntan en direcciones opuestas. Las vistas frontal y posterior de la cabeza casi se encuentran en el medio de la tela. [21]
La imagen de un pálido color amarillo pajizo en la corona de las fibras de tela parece ser la de un hombre con barba, bigote y pelo hasta los hombros partido en medio. Es musculoso y alto (varios expertos han medido su estatura entre 1,70 y 1,88 m o 5 pies 7 pulgadas a 6 pies 2 pulgadas). [22] Se encuentran manchas de color marrón rojizo en la tela, que se correlacionan con las heridas en la descripción bíblica de la crucifixión de Jesús . [23]
El sudario se dañó en un incendio en 1532 en la capilla de Chambéry , Francia. Hay algunos agujeros de quemaduras y áreas chamuscadas a ambos lados del lienzo, causados por el contacto con plata fundida durante el incendio que lo quemó en algunos lugares mientras estaba doblado. [24] Las monjas clarisas cosieron catorce parches triangulares grandes y ocho más pequeños sobre la tela para reparar el daño.
En mayo de 1898, el fotógrafo italiano Secondo Pia recibió autorización para fotografiar el sudario. El 28 de mayo de 1898, tomó la primera fotografía del sudario. En 1931, otro fotógrafo, Giuseppe Enrie, fotografió el sudario y obtuvo resultados similares a los de Pia. [25] En 1978, se tomaron fotografías ultravioleta del sudario. [26] [27]
No existen registros históricos precisos sobre el sudario en particular que se encuentra actualmente en la Catedral de Turín antes del siglo XIV. Un sudario, que algunos historiadores sostienen que era el Sudario, era propiedad de los emperadores bizantinos , pero desapareció durante el Saqueo de Constantinopla en 1204. [28] [29] [30] Aunque existen numerosos informes sobre el sudario de Jesús, o una imagen de su cabeza, de origen desconocido, que se veneraba en varios lugares antes del siglo XIV, no hay evidencia histórica de que se refieran al sudario que se encuentra actualmente en Turín. [31]
En 1353 el pueblo de Lirey , en el centro-norte de Francia , se enriqueció con una pequeña colegiata dotada por el señor feudal local , un caballero llamado Geoffroi de Charny . [4] : 80 Geoffroi murió en 1356 en la batalla de Poitiers . [17] Alrededor de 1355, el decano del capítulo de Lirey, Robert de Caillac, comenzó a exhibir en la iglesia una tela larga que llevaba una imagen del cuerpo destrozado de Jesús. [4] : 81 En 1390, el obispo de Troyes , Pierre d'Arcis, que tenía jurisdicción sobre la iglesia de Lirey, escribió un extenso memorando al antipapa Clemente VII (reconocido como Papa por la Iglesia en Francia durante el Cisma de Occidente ), declarando que el Sudario era una falsificación y que un obispo anterior de Troyes, Henri de Poitiers, había identificado al artista que lo había hecho. [30] [32] Clemente emitió una bula que permitía a los canónigos de Lirey seguir exhibiendo el Sudario siempre que dejaran claro que era una representación artística de la pasión de Jesús y no una reliquia verdadera . [4] : 104–107
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En 1415, durante la última fase de la Guerra de los Cien Años , el Sudario fue retirado de la iglesia de Lirey con la intención de depositarlo temporalmente en el castillo de Montfort para su custodia. [4] : 130–131 Marguerite de Charny, la nieta del caballero que había dotado la iglesia de Lirey, tomó posesión del paño y lo exhibió en la iglesia de Saint-Hippolyte, Doubs . [4] : 131–132 La negativa de Marguerite a devolver el Sudario a Lirey dio lugar a litigios. Llevó el Sudario en exposiciones itinerantes, incluso en Chimay y Mons . [4] : 134–135 En 1453, Marguerite cedió el Sudario a Luis, duque de Saboya . [4] : 141–142 Por haber vendido el Santo Sudario y haber ignorado los derechos de los canónigos de Lirey, Margarita fue excomulgada por la curia de Besançon en 1457. [4] : 145–146
El Santo Sudario se convirtió en el paladio de la Casa de Saboya , y en 1466 había sido depositado en la capilla ducal de Chambéry , la capital del estado de Saboya . [4] : 153–154 En 1506, el papa Julio II autorizó la veneración del Santo Sudario como una verdadera reliquia de Jesús. [4] : 158–161 En 1532, el Santo Sudario fue dañado por un incendio en la capilla de Chambéry, cuando la plata fundida del relicario pasó a través de las capas de tela doblada, dejando un patrón simétrico de agujeros en el Santo Sudario desplegado pero sin hacer mucho daño a las áreas de la imagen. Las monjas clarisas de Chambéry más tarde cosieron parches sobre esos agujeros. En 1578, Emmanuel Philibert, duque de Saboya, ordenó que la tela fuera llevada a Turín , la nueva capital de Saboya, y ha permanecido en Turín desde entonces. [33]
Desde finales del siglo XVII, el Santo Sudario se exhibe en la capilla diseñada para ese propósito por el arquitecto Guarino Guarini y adjunta tanto a la catedral como al Palacio Real de Turín. [34] Sebastian Valfrè reparó el Santo Sudario en 1694 , mejorando los parches anteriores realizados por las clarisas. [35] La princesa María Clotilde de Saboya realizó reparaciones adicionales en 1868. El Santo Sudario fue fotografiado por primera vez en 1898, durante una exposición pública. El Santo Sudario siguió siendo propiedad de la Casa de Saboya hasta 1983, cuando fue legado a la Santa Sede según los términos del testamento del ex rey Humberto II de Italia . [36]
El 11 de abril de 1997, un incendio, posiblemente provocado por un incendio provocado, amenazó el Sudario. [37] En 2002, la Santa Sede hizo restaurar el Sudario. Se quitaron la tela de la parte posterior y treinta parches, lo que hizo posible fotografiar y escanear el reverso de la tela, que había estado oculto a la vista. En 2004 se encontró una imagen parcial tenue del cuerpo en la parte posterior del Sudario. El Sudario volvió a exhibirse al público (la decimoctava vez en su historia) en Turín del 10 de abril al 23 de mayo de 2010; y, según funcionarios de la Iglesia, más de dos millones de visitantes vinieron a verlo. [38]
El Sábado Santo (30 de marzo) de 2013, por primera vez en 40 años, se transmitieron imágenes del Santo Sudario en varios sitios web y en la televisión. [39] [40] Roberto Gottardo, de la diócesis de Turín, declaró que por primera vez habían publicado imágenes de alta definición del Santo Sudario que se pueden utilizar en tabletas y se pueden ampliar para mostrar detalles que no son visibles a simple vista. [39] Mientras se llevaba a cabo esta rara exposición, el Papa Francisco emitió una declaración cuidadosamente redactada que instaba a los fieles a contemplar el Santo Sudario con asombro, pero, como la mayoría de sus predecesores, "se abstuvo de afirmar firmemente su autenticidad". [41] [42]
El Santo Sudario volvió a estar expuesto en la catedral de Turín desde el 19 de abril de 2015 hasta el 24 de junio de 2015. La visita fue gratuita, pero se requirió una cita previa. [43]
El sudario ha sido objeto de varias restauraciones y se han tomado varias medidas para preservarlo y evitar más daños y contaminación. Se guarda bajo un vidrio laminado a prueba de balas en una caja hermética. La caja, con temperatura y humedad controladas, se llena con argón (99,5 %) y oxígeno (0,5 %) para evitar cambios químicos. El sudario en sí se mantiene sobre un soporte de aluminio que se desliza sobre guías y se almacena plano dentro de la caja. [ cita requerida ]
Los evangelios de Mateo [44] , Marcos [45] y Lucas [ 46] afirman que José de Arimatea envolvió el cuerpo de Jesús en un sudario de lino “sindon” y lo colocó en un sepulcro nuevo. El evangelio de Juan dice que utilizó lienzos “othonia”. [47]
Después de la resurrección, el Evangelio de Juan [48] afirma: «Simón Pedro se acercó a Jesús y entró en el sepulcro. Vio los lienzos [othonia] allí tirados, y también el sudario con que Jesús había envuelto su cabeza. El sudario estaba todavía en su lugar, separado del lienzo». El Evangelio de Lucas [49] afirma: «Pedro, sin embargo, se levantó y corrió al sepulcro. Se inclinó y vio los lienzos [othonia] tirados solos».
En 1543, Juan Calvino , en su libro Tratado sobre las Reliquias , explicó por qué el Sudario no puede ser genuino: [50]
En todos los lugares donde se dice que se encuentran las vendas, se muestra un gran trozo de lienzo con el que se cubría todo el cuerpo, incluida la cabeza, y, por consiguiente, la figura que se muestra es la de un cuerpo entero. Pero el evangelista Juan relata que Cristo fue enterrado "según la costumbre de los judíos de enterrar". Lo que era esa manera se puede aprender, no sólo de los judíos, por quienes todavía se observa, sino también de sus libros, que explican cuál era la práctica antigua. Era esto: el cuerpo era envuelto solo hasta los hombros, y luego la cabeza sola era atada con un sudario, atado por las cuatro esquinas, formando un nudo. Y esto lo expresa el evangelista cuando dice que Pedro vio los lienzos en los que se había envuelto el cuerpo en un lugar, y el sudario que había envuelto la cabeza en otro. El término sudario puede significar tanto un pañuelo empleado para limpiar la cara, como un chal, pero nunca significa un gran trozo de lienzo en el que se puede envolver todo el cuerpo. Sin embargo, he empleado el término en el sentido que ellos le dan de manera impropia. En general, o bien el evangelista Juan debe haber dado un relato falso, o bien todos ellos deben ser convictos de falsedad, lo que hace evidente que han engañado con demasiada desfachatez a los ignorantes.
Aunque se conservan fragmentos de los lienzos que se dice que son de los lienzos de entierro de Jesús en al menos cuatro iglesias de Francia y tres de Italia, ninguno ha reunido tantos seguidores religiosos como el Sudario de Turín. [51] Las creencias y prácticas religiosas asociadas con el Sudario son anteriores a las discusiones históricas y científicas y han continuado en el siglo XXI, aunque la Iglesia Católica nunca ha emitido un juicio sobre su autenticidad. [52] Un ejemplo es la Medalla del Santo Rostro que lleva la imagen del Sudario, que usan algunos católicos. [53] De hecho, el Sudario de Turín es respetado por cristianos de varias tradiciones, incluidos bautistas, católicos, luteranos, metodistas, ortodoxos, pentecostales y presbiterianos. [54] Varias parroquias luteranas han albergado réplicas del Sudario de Turín, con fines didácticos y devocionales. [55] [56]
Aunque la imagen del Santo Sudario se asocia actualmente con las devociones católicas al Santo Rostro de Jesús , las devociones en sí mismas son anteriores a la fotografía de Secondo Pia de 1898. Dichas devociones habían sido establecidas en 1844 por la monja carmelita María de San Pedro (basándose en imágenes "pre-crucifixionarias" asociadas con el Velo de la Verónica ) y promovidas por Leo Dupont , también llamado el Apóstol del Santo Rostro . En 1851 Dupont formó la "Archicofradía del Santo Rostro" en Tours , Francia, mucho antes de que Secondo Pia tomara la fotografía del Santo Sudario. [57]
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El concepto religioso del milagroso acheiropoieton (griego: hecho sin manos) tiene una larga historia en el cristianismo, que se remonta al menos al siglo VI. Entre las acheiropoieta portátiles más destacadas se encuentran la Imagen de Camuliana y el Mandylion o Imagen de Edesa , ambos iconos pintados de Cristo conservados en el Imperio bizantino y que ahora se consideran generalmente perdidos o destruidos, al igual que la imagen de la Virgen María de Odigitria . [58] Otras imágenes tempranas en Italia, todas ellas muy y lamentablemente restauradas, que han sido veneradas como acheiropoieta ahora tienen relativamente pocos seguidores, ya que la atención se ha centrado en el Santo Sudario.
En 1389, el obispo de Troyes envió un memorial al antipapa Clemente VII , declarando que el lienzo había sido «pintado artificialmente de manera ingeniosa» y que «también estaba probado por el artista que lo había pintado que fue hecho por obra humana, no producido milagrosamente». En 1390, Clemente VII emitió en consecuencia cuatro bulas papales , con las que permitió la exposición, pero ordenó «decir en voz alta, para poner fin a todo fraude, que la mencionada representación no es el verdadero Sudario de Nuestro Señor Jesucristo, sino una pintura o tabla hecha para representar o imitar el Sudario». [59] Sin embargo, en 1506, el papa Julio II invirtió esta posición y declaró que el Sudario era auténtico y autorizó la veneración pública del mismo con su propia misa y oficio. [60]
El periódico del Vaticano, L'Osservatore Romano, cubrió la historia de la fotografía de Secondo Pia del 28 de mayo de 1898 en su edición del 15 de junio de 1898, pero lo hizo sin ningún comentario y desde entonces los funcionarios de la Iglesia en general se abstuvieron de comentar oficialmente la fotografía durante casi medio siglo.
La primera asociación oficial moderna entre la imagen del Santo Sudario y la Iglesia Católica se realizó en 1940 con base en la solicitud formal de la hermana Maria Pierina De Micheli a la curia de Milán para obtener autorización para producir una medalla con la imagen. La autorización fue concedida y la primera medalla con la imagen fue ofrecida al Papa Pío XII , quien aprobó la medalla. La imagen luego fue utilizada en lo que se conoció como la Medalla del Santo Rostro usada por muchos católicos, inicialmente como un medio de protección durante la Segunda Guerra Mundial. En 1958, el Papa Pío XII aprobó la imagen en asociación con la devoción al Santo Rostro de Jesús, y declaró que su fiesta se celebraría cada año el día antes del Miércoles de Ceniza . [61] [62] Después de la aprobación del Papa Pío XII, las devociones católicas al Santo Rostro de Jesús han sido casi exclusivamente asociadas con la imagen del Santo Sudario.
En 1936, el Papa Pío XII llamó al Santo Sudario "una cosa santa, tal vez como ninguna otra cosa", [63] y aprobó la devoción que se le tributaba como el Santo Rostro de Jesús . [64]
En 1998, el Papa Juan Pablo II llamó al Santo Sudario una " reliquia distinguida " y "un espejo del Evangelio". [65] [66] Su sucesor, el Papa Benedicto XVI , lo llamó un "icono escrito con la sangre de un hombre azotado, coronado de espinas, crucificado y traspasado en su costado derecho". [63] En 2013, el Papa Francisco se refirió a él como un "icono de un hombre azotado y crucificado". [63]
Los miembros de otras denominaciones cristianas , como los anglicanos y los metodistas, también han mostrado devoción al Santo Sudario de Turín. [54]
En 1983, la Casa de Saboya entregó el Santo Sudario a la Santa Sede . [67] Sin embargo, como ocurre con todas las reliquias de este tipo, la Iglesia Católica Romana no se ha pronunciado sobre su autenticidad. Como ocurre con otras devociones católicas aprobadas , el asunto ha quedado en manos de la decisión personal de los fieles, siempre que la Iglesia no emita una notificación futura en contrario. En opinión de la Iglesia, el que el lienzo sea auténtico o no no tiene ninguna relación con la validez de lo que enseñó Jesús ni con el poder salvador de su muerte y resurrección. [68]
El Papa Juan Pablo II afirmó en 1998 que: [69] "Puesto que no se trata de una cuestión de fe, la Iglesia no tiene competencia específica para pronunciarse sobre estas cuestiones. Encomienda a los científicos la tarea de seguir investigando, de modo que se puedan encontrar respuestas satisfactorias a las preguntas relacionadas con esta Sábana Santa". [70] El Papa Juan Pablo II se mostró profundamente conmovido por la imagen de la Sábana Santa y organizó exhibiciones públicas en 1998 y 2000. En su discurso en la Catedral de Turín el domingo 24 de mayo de 1998 (con ocasión del centenario de la fotografía de Secondo Pia del 28 de mayo de 1898), dijo: "La Sábana Santa es una imagen del amor de Dios así como del pecado humano... La huella dejada por el cuerpo torturado del Crucificado, que da testimonio de la tremenda capacidad humana de causar dolor y muerte al prójimo, se erige como un icono del sufrimiento de los inocentes en todos los tiempos". [71]
El 30 de marzo de 2013, en el marco de las celebraciones de Pascua, tuvo lugar una exposición del Santo Sudario en la Catedral de Turín. El Papa Francisco grabó un mensaje de vídeo para la ocasión, en el que describió la imagen del Santo Sudario como "este icono de un hombre", y afirmó que "el Hombre del Santo Sudario nos invita a contemplar a Jesús de Nazaret". [41] [42] En su declaración cuidadosamente redactada, el Papa Francisco instó a los fieles a contemplar el Santo Sudario con asombro, pero "no llegó a afirmar su autenticidad". [42]
El Papa Francisco viajó en peregrinación a Turín el 21 de junio de 2015 para rezar y venerar la Sábana Santa y honrar a San Juan Bosco en el bicentenario de su nacimiento. [72] [73] [74]
La sindonología (del griego σινδών—sindon, la palabra usada en el Evangelio de Marcos [75] para describir el tipo de lienzo de Jesús) es el estudio formal del Santo Sudario. El Oxford English Dictionary cita el primer uso de esta palabra en 1964: “La investigación... asumió la estatura de una disciplina separada y se le dio un nombre, sindonología”, pero también identifica el uso de “sindonológico” en 1950 y “sindonólogo” en 1953. [76]
Las fotografías del Santo Sudario tomadas en 1898 por Secondo Pia permitieron a la comunidad científica comenzar a estudiarlo. Desde entonces se han propuesto diversas teorías científicas sobre el Santo Sudario, basadas en disciplinas que van desde la química y la biología hasta la medicina forense y el análisis óptico de imágenes. Los enfoques científicos para el estudio del Santo Sudario se dividen en tres grupos: análisis de materiales (tanto químico como histórico), biología y medicina forense y análisis de imágenes .
El primer examen directo del sudario por parte de un equipo científico se llevó a cabo entre 1969 y 1973 con el fin de asesorar sobre la conservación del sudario y determinar métodos de prueba específicos. Esto llevó al nombramiento de una Comisión de Turín de 11 miembros para asesorar sobre la conservación de la reliquia y sobre pruebas específicas. Cinco de los miembros de la comisión eran científicos, y en 1973 se realizaron estudios preliminares de muestras del tejido. [17]
En 1976, el físico John P. Jackson, el termodinamista Eric Jumper y el fotógrafo William Mottern utilizaron tecnologías de análisis de imágenes desarrolladas en la ciencia aeroespacial para analizar las imágenes del Santo Sudario. En 1977, estos tres científicos y más de treinta expertos en diversos campos formaron el Proyecto de Investigación del Santo Sudario de Turín . En 1978, este grupo, a menudo llamado STURP, obtuvo acceso directo al Santo Sudario.
También en 1978, independientemente de la investigación del STURP, Giovanni Tamburelli obtuvo en el CSELT una elaboración en 3D del Santo Sudario con una resolución mayor que la de Jumper y Mottern. Un segundo resultado de Tamburelli fue la eliminación electrónica de la imagen de la sangre que aparentemente cubre el rostro. [77]
En octubre de 1978, un equipo de científicos afiliados a STURP tomó 32 muestras de la superficie del Sudario, utilizando cinta adhesiva . De esas muestras, 18 fueron tomadas de áreas del Sudario que mostraban una imagen corporal o de sangre, mientras que 14 fueron tomadas de áreas sin imagen. El microscopista químico Walter McCrone , un experto líder en la autenticación forense de documentos históricos y obras de arte, examinó las cintas utilizando microscopía de luz polarizada y otras técnicas físicas y químicas. McCrone concluyó que la imagen del cuerpo del Sudario había sido pintada con un pigmento diluido de ocre rojo (una forma de óxido de hierro ) en un medio de témpera de colágeno (es decir, gelatina ), utilizando una técnica similar a la grisalla empleada en el siglo XIV por Simone Martini y otros artistas europeos. McCrone también descubrió que las "manchas de sangre" en la imagen habían sido resaltadas con bermellón (un pigmento rojo brillante hecho de sulfuro de mercurio ), también en un medio de témpera de colágeno. McCrone informó que no había sangre presente en las muestras tomadas del Santo Sudario. [5]
Otros miembros del STURP rechazaron las conclusiones de McCrone y concluyeron, basándose en su propio examen del Sudario y de las muestras de cinta, que la imagen del Sudario no podía explicarse por la presencia de pigmentos. [17] Mark Anderson, que trabajaba para McCrone, analizó las muestras del Sudario. [78] En su libro, Ray Rogers afirma que Anderson, que era el experto en microscopía Raman de McCrone , concluyó que las muestras actuaban como material orgánico cuando las sometió al láser. [79] : 61 McCrone renunció al STURP en junio de 1980, después de devolver todas las muestras de cinta que tenía en su poder a Ray Rogers. [80] : 124
John Heller y Alan Adler examinaron las mismas muestras y coincidieron con el resultado de McCrone de que la tela contenía óxido de hierro. Sin embargo, argumentaron que la pureza excepcional de la sustancia química y las comparaciones con otros textiles antiguos demostraban que, si bien el lino enriado absorbe el hierro de manera selectiva, el hierro en sí no era la fuente de la imagen del sudario. [23]
Después de que su análisis del Sudario se publicara por primera vez en 1980, McCrone continuó argumentando en artículos de revistas, conferencias públicas y en el libro Judgment Day for the Shroud of Turin (que apareció en 1996), que el Sudario había sido pintado en el siglo XIV y que no mostraba rastros de sangre real. [80] También argumentó que los miembros de STURP carecían de experiencia relevante en el microanálisis químico de obras de arte históricas y que su no detección de pigmento en la imagen del Sudario era "coherente con la sensibilidad de los instrumentos y técnicas que utilizaron". [5] Por su trabajo en el Sudario, McCrone recibió el Premio Nacional de Química Analítica de la Sociedad Química Estadounidense en 2000. [81]
La datación por radiocarbono ha establecido que el sudario es medieval y no de la época de Jesús. [6]
En 1988 se llevaron a cabo pruebas independientes de datación por radiocarbono en la Universidad de Oxford , la Universidad de Arizona y el Instituto Federal Suizo de Tecnología , tras años de debates para obtener el permiso de la Santa Sede . Las pruebas se realizaron en porciones de una muestra tomada de una esquina del sudario y concluyeron con un 95% de confianza que el material databa de 1260-1390 d. C. [82] La datación coincide con la primera aparición del sudario en la historia de la iglesia. [83] [84] Esta datación también es ligeramente más reciente que la estimada por el historiador de arte WSA Dale, quien postuló sobre bases artísticas que el sudario es un icono del siglo XI hecho para su uso en servicios de adoración. [85]
Algunos defensores de la autenticidad del sudario han intentado desestimar el resultado de la datación por radiocarbono afirmando que la muestra puede representar un fragmento de reparación "invisible" medieval en lugar de la tela con la imagen. [86] [11] [87 ] [88] [89] [90] [ citas excesivas ] Sin embargo, todas las hipótesis utilizadas para desafiar la datación por radiocarbono han sido refutadas científicamente, [12] [7] incluyendo la hipótesis de la reparación medieval, [8] [9] la hipótesis de la biocontaminación [11] y la hipótesis del monóxido de carbono. [12]
En los últimos años, los datos de datación por radiocarbono han sido analizados estadísticamente en repetidas ocasiones, en un intento de sacar algunas conclusiones sobre la fiabilidad de la datación por C14 a partir del estudio de los datos en lugar de estudiar el sudario en sí. Todos los estudios han concluido que los datos carecen de homogeneidad, lo que podría deberse a anomalías no identificadas en el tejido analizado o a diferencias en los procesos de limpieza previos a las pruebas utilizados por los diferentes laboratorios. El análisis más reciente (2020) concluyó que "si los datos de Zúrich y Tucson se desplazaran hacia arriba en 88 RCY como se muestra en la figura, todos los resultados coincidirían dentro de la incertidumbre observada. De hecho, si la magnitud del "ajuste" fuera tan pequeña como ~10 RCY, el análisis χ2 confirmaría una homogeneidad estadística suponiendo que las incertidumbres en los datos no cambiaran". [91] [92] [93] [94]
En 1998, el investigador de la Sábana Santa Joe Nickell escribió que no se conocen ejemplos de tejido en espiga de la época de Jesús. Las pocas muestras de telas funerarias que se conocen de la época están hechas con tejido liso. [32] En 2000, se descubrieron fragmentos de una Sábana Santa del siglo I en una tumba cerca de Jerusalén, que se cree que perteneció a un sumo sacerdote judío o a un miembro de la aristocracia. Basándose en este descubrimiento, los investigadores concluyeron que la Sábana Santa de Turín no se originó en la Jerusalén de la época de Jesús. [95] [96] [97]
Hay varias manchas rojizas en el sudario que sugieren sangre, pero no se sabe con certeza si estas manchas se produjeron al mismo tiempo que la imagen o después. [98] McCrone (ver hipótesis de la pintura) demostró que estas contienen óxido de hierro y teorizó que su presencia probablemente se debía a materiales de pigmento simples utilizados en la época medieval. [99]
Los escépticos citan pruebas de sangre forenses cuyos resultados cuestionan la autenticidad del Sudario, y señalan la posibilidad de que la sangre pudiera pertenecer a una persona que manipuló el sudario, y que los aparentes flujos de sangre en el sudario son irrealmente nítidos. [100] [101] [102]
Un estudio publicado en 2011 por Salvatore Lorusso de la Universidad de Bolonia y otros sometió dos fotografías del sudario a un detallado procesamiento digital moderno de imágenes, una de ellas siendo una reproducción del negativo fotográfico tomado por Giuseppe Enrie en 1931. No encontraron ninguna imagen de flores o monedas ni nada más en ninguna de las imágenes. [103]
En 2015, los investigadores italianos Barcaccia et al. publicaron un nuevo estudio en Scientific Reports . Examinaron el ADN humano y no humano encontrado cuando el sudario y su tela de respaldo fueron aspirados en 1977 y 1988. Encontraron rastros de 19 taxones de plantas diferentes , incluidas plantas nativas de países mediterráneos, Europa central, África del Norte, Oriente Medio, Asia Oriental (China) y las Américas. Del ADNmt humano , se encontraron secuencias pertenecientes a haplogrupos que son típicos de varias etnias y regiones geográficas, incluidas Europa, África del Norte y Oriental, Oriente Medio e India. También se detectaron algunas secuencias no vegetales y no humanas, incluidas varias aves y una atribuible a un gusano marino común en el Océano Pacífico Norte, junto a Canadá. [104] Después de secuenciar algo de ADN de polen y polvo encontrado en el sudario, confirmaron que muchas personas de muchos lugares diferentes entraron en contacto con el sudario. Según los científicos, “esta diversidad no excluye un origen medieval en Europa, pero también sería compatible con el camino histórico seguido por el Santo Sudario de Turín durante su presunto viaje desde Oriente Próximo. Además, los resultados plantean la posibilidad de una fabricación india del lienzo”. [104]
Se han realizado varios estudios sobre la consistencia anatómica de la imagen del sudario y la naturaleza de las heridas que presenta, tras el estudio inicial de Yves Delage en 1902. [105] Aunque Delage declaró que la imagen era anatómicamente perfecta, otros han presentado argumentos para apoyar tanto la autenticidad como la falsificación.
El análisis de un crucificado romano, descubierto cerca de Venecia en 2007, muestra heridas en el talón que son compatibles con las encontradas en Jehohanan , pero que no son compatibles con las heridas representadas en el sudario. Además, ninguna de las víctimas de crucifixión conocidas por la arqueología muestra evidencia de heridas en las muñecas. [106]
Joe Nickell en 1983 y Gregory S. Paul en 2010 afirman por separado que las proporciones de la imagen no son realistas. Paul afirmó que el rostro y las proporciones de la imagen del sudario son imposibles, que la figura no puede representar la de una persona real y que la postura era inconsistente. Argumentaron que la frente en el sudario es demasiado pequeña; que los brazos son demasiado largos y de diferentes longitudes y que la distancia desde las cejas hasta la parte superior de la cabeza no es representativa. Concluyeron que las características pueden explicarse si el sudario es una obra de un artista gótico . [32] [107] Como notó Raymond E. Brown , un cadáver en la posición relajada retratada en el sudario no podría estar posicionado de tal manera que su mano cubra sus genitales como se retrata. [108] El brazo y la mano derechos en la imagen parecen haber sido alargados para hacer esto posible.
En 2018 se realizó un análisis experimental de patrones de manchas de sangre (BPA, por sus siglas en inglés) para estudiar el comportamiento de los flujos de sangre de las heridas de una persona crucificada y compararlo con las evidencias del Santo Sudario de Turín. La comparación entre diferentes pruebas demostró que los patrones de sangre en los antebrazos y en el dorso de la mano no están conectados y tendrían que haber ocurrido en momentos diferentes, como resultado de una secuencia muy específica de movimientos. Además, los riachuelos en el frente de la imagen no son consistentes con las líneas en el área lumbar, incluso suponiendo que pudiera haber habido diferentes episodios de sangrado en diferentes momentos. Estas inconsistencias sugieren que el lino de Turín era una representación artística o "didáctica", en lugar de un sudario funerario auténtico. [109]
A las imágenes del Santo Sudario se les han aplicado tanto técnicas analógicas como de procesamiento de imágenes digitales histórico-artísticas .
En 1976, los científicos utilizaron equipos de imagen de la NASA para analizar una fotografía de la imagen del sudario y decodificaron la imagen del sudario en una imagen tridimensional. [110] El físico óptico y ex miembro del STURP John Dee German ha señalado que no es difícil hacer una fotografía que tenga cualidades tridimensionales. Si el objeto que se está fotografiando está iluminado desde el frente y existe una especie de "niebla" no reflectante entre la cámara y el objeto, entonces llegará menos luz y se reflejará desde las partes del objeto que están más alejadas de la lente, creando así un contraste que depende de la distancia. [111]
La imagen frontal del sudario mide 1,95 metros (6 pies 5 pulgadas) de largo y no es exactamente del mismo tamaño que la imagen trasera, que mide 2,02 metros (6 pies 8 pulgadas) de largo. [112] El análisis de las imágenes determinó que eran compatibles con el hecho de que el sudario se hubiera utilizado para envolver un cuerpo de 1,75 metros (5 pies 9 pulgadas) de largo. [112]
La imagen podría compararse con el oshiguma , la realización de impresiones faciales como forma de arte, en Japón. Además, la apariencia física del sujeto corresponde a la iconografía bizantina . [113] [114]
El tejido del Santo Sudario está compuesto por hilos de un diámetro nominal de 0,15 mm, tejidos con fibras de lino con un diámetro de aproximadamente 10-20 μm. [115] [116]
La imagen del Santo Sudario es una imagen tenue [115] y superficial causada por una decoloración amarilla translúcida y discontinua de las fibras. [115] [116] En los puntos donde está presente la imagen, la decoloración afecta solo a 2 o 3 fibras en la parte más superior de los hilos de la tela. [115] [116] En cada fibra, la decoloración amarilla penetra solo 200 nm en la capa celular externa. [116]
Una fibra no necesariamente está coloreada en toda su longitud, pero, en las partes donde lo está, tiene la propiedad de estar coloreada en toda su superficie cilíndrica. [116]
Bajo los hilos cruzados del tejido, la imagen no está presente. [116]
La decoloración parece ser causada por un tipo de proceso de oxidación deshidratante, que ha decolorado y alterado químicamente las superficies de ciertas fibrillas superficiales. [115] [117]
La imagen del Santo Sudario es una imagen de densidad superficial, en el sentido de que los niveles de oscuridad no están dados por variaciones del color, que en cambio es aproximadamente constante en toda la imagen, sino por una variación del número de fibras amarillentas por unidad de área. [115] [116] Por lo tanto, puede considerarse una imagen de medios tonos . [115] Además, no hay diferencia en términos de distribución de la coloración de las fibras y densidades máximas entre la parte frontal y la parte posterior de la imagen. [115]
Si bien las imágenes de sangre podrían haber surgido de un mecanismo de contacto, la imagen corporal no. La correlación entre las densidades de las imágenes de solo el cuerpo y las distancias esperadas entre la tela y el cuerpo no es consistente con la formación de la imagen por contacto directo con un cuerpo, ya que está presente incluso cuando no parece posible que la tela esté en contacto con el cuerpo. [117]
Según Walter McCrone , la técnica utilizada para producir la imagen del sudario bien podría ser la misma que el método de grisalla medieval descrito en Métodos y materiales de pintura de las grandes escuelas y maestros (1847) de Sir Charles Lock Eastlake . Eastlake describe en el capítulo "Práctica de la pintura en general durante el siglo XIV" una técnica especial de pintura sobre lino utilizando pintura al temple, que produce imágenes con características transparentes inusuales que McCrone compara con la imagen del sudario. [5] McCrone también argumentó que la imagen actual del sudario puede ser más tenue que la pintura original, debido al desprendimiento del pigmento ocre de las partes superiores de las fibras de lino expuestas a lo largo de varios siglos de manipulación y exposición de la tela. [80] : 106
En 2009, Luigi Garlaschelli, profesor de química orgánica en la Universidad de Pavía , declaró que había hecho una reproducción a tamaño real del Santo Sudario de Turín utilizando únicamente tecnologías medievales. Garlaschelli colocó una sábana de lino sobre un voluntario y luego la frotó con un pigmento ácido. Luego, el Santo Sudario fue envejecido en un horno antes de lavarlo para eliminar el pigmento. Luego agregó manchas de sangre, quemaduras y manchas de agua para replicar el original. [118] Giulio Fanti, profesor de mediciones mecánicas y térmicas en la Universidad de Padua , comentó que "la técnica en sí misma parece incapaz de producir una imagen que tenga las características más críticas de la imagen del Santo Sudario de Turín". [119] [120]
La reproducción de Garlaschelli se mostró en un documental de National Geographic en 2010. La técnica de Garlaschelli incluía el método del bajorrelieve (descrito a continuación), pero solo para la imagen del rostro. La imagen resultante era visiblemente similar a la Sábana Santa de Turín, aunque carecía de la uniformidad y el detalle del original. [121]
El historiador de arte Nicholas Allen ha propuesto que la imagen del sudario podría haberse formado ya en el siglo XIII utilizando técnicas descritas en el Libro de Óptica de 1011. [122] [123] [124] [125] Sin embargo, según Mike Ware, químico y experto en la historia de la fotografía, la propuesta de Allen "encuentra serios obstáculos con respecto a la historia técnica de la lente. Estos demandantes tienden a recurrir a la sabiduría de la retrospectiva para proyectar una perspectiva histórica distorsionada, en la que sus casos se basan en una concatenación particular de procedimientos que es extremadamente improbable; y sus 'pruebas' equivalen solo a demostrar (no demasiado fielmente) que no era totalmente imposible". Entre otras dificultades, el proceso hipotético de Allen habría requerido que el sujeto (un cadáver) fuera expuesto a la luz del sol durante meses. [126]
Los científicos Emily Craig y Randall Bresee han intentado recrear la imagen del sudario mediante la técnica de transferencia de polvo, que podría haberse realizado en las artes medievales. Primero hicieron un dibujo con polvo de carbón de un rostro parecido al de Jesús (utilizando polvo de colágeno) sobre un papel de periódico hecho con pulpa de madera (que es similar al papel de los siglos XIII y XIV). A continuación colocaron el dibujo sobre una mesa y lo cubrieron con un trozo de lino. A continuación presionaron el lino contra el papel de periódico frotando firmemente con el lado plano de una cuchara de madera. De este modo lograron crear una imagen de color marrón rojizo con una semejanza positiva y realista de una persona, una imagen tridimensional y sin rastro de pinceladas. [127]
En 1978, Joe Nickell observó que la imagen del Santo Sudario tenía una cualidad tridimensional y pensó que su creación podría haber implicado algún tipo de escultura. Planteó la hipótesis de que se utilizó una técnica de frotado medieval para producir la imagen y se propuso demostrarlo. Observó que, si bien envolver una escultura con contornos normales con un paño daría como resultado una imagen distorsionada, Nickell creía que envolver un paño sobre un bajorrelieve podría dar como resultado una imagen como la que se ve en el Santo Sudario, ya que eliminaría las distorsiones envolventes. Para su demostración, Nickell envolvió un paño húmedo alrededor de una escultura en bajorrelieve y lo dejó secar. Luego aplicó pigmento en polvo en lugar de pintura húmeda (para evitar que se empapara en los hilos). El pigmento se aplicó con un pincel, de manera similar a hacer un frotado de una lápida. El resultado fue una imagen con regiones oscuras y regiones claras dispuestas de manera convincente. En un ensayo fotográfico en la revista Popular Photography , Nickell demostró esta técnica paso a paso. [32] [128] [nota 1] Otros investigadores posteriormente replicaron este proceso.
En 2005, el investigador Jacques di Costanzo construyó un bajorrelieve de un rostro parecido al de Jesús y lo cubrió con un lienzo húmedo. Después de que el lienzo se secó, lo frotó con una mezcla de óxido férrico y gelatina . El resultado fue una imagen similar a la del rostro del Santo Sudario. La imagen impresa resultó ser resistente al lavado, inmune a temperaturas de 250 °C (482 °F) y no sufrió daños tras la exposición a una variedad de productos químicos agresivos, incluido el bisulfito que, sin la gelatina, normalmente habría degradado el óxido férrico al compuesto óxido ferroso. [129]
En lugar de pintar, se ha sugerido que el bajorrelieve también podría calentarse y usarse para quemar una imagen sobre la tela. Sin embargo, el investigador Thibault Heimburger realizó algunos experimentos con el quemado del lino y descubrió que una marca de quemadura solo se produce por contacto directo con el objeto caliente, lo que produce una decoloración total sin graduación de color como la que se encuentra en el sudario. [130]
La reacción de Maillard es una forma de oscurecimiento no enzimático que involucra un aminoácido y un azúcar reductor. Las fibras de celulosa del sudario están recubiertas con una fina capa de carbohidratos de fracciones de almidón, varios azúcares y otras impurezas. La fuente potencial de aminas requeridas para la reacción es un cuerpo en descomposición, [79] : 100 y no se han encontrado signos de descomposición en el sudario. Rogers también señala que sus pruebas revelaron que no había proteínas ni fluidos corporales en las áreas de la imagen. [79] : 38 Además, la resolución de la imagen y la coloración uniforme de la resolución del lino parecen ser incompatibles con un mecanismo que involucra difusión. [116]
Varias personas afirman haber detectado imágenes de flores en el sudario, así como monedas sobre los ojos del rostro, escritos y otros objetos. [131] [132] [133] [134] [135] [136] [137] [138] [139] [ citas excesivas ] Sin embargo, un estudio publicado en 2011 por Lorusso y otros sometió dos fotografías del sudario a un detallado procesamiento de imágenes digitales modernas, una de ellas era una reproducción del negativo fotográfico tomado por Giuseppe Enrie en 1931. No encontraron imágenes de flores o monedas o escritura o cualquier otro objeto adicional en el sudario en ninguna de las fotografías, notaron que las imágenes tenues eran "solo visibles al incrementar el contraste fotográfico", por lo que concluyeron que estos signos podrían estar relacionados con protuberancias en el hilo y posiblemente también con la alteración e influencia de la textura del negativo fotográfico de Enrie durante su revelado en 1931. [103] El uso de monedas para cubrir los ojos de los muertos no está atestiguado para la Judea del siglo I. La existencia de las imágenes de monedas es rechazada por la mayoría de los científicos. [140]
Una imagen en el manuscrito medieval del Códice Pray (c. 1192-1195) ha generado un debate entre algunos creyentes desde 1978. [141] Aunque el Códice Pray es anterior al Sudario de Turín, algunas de las supuestas características del dibujo, incluidos los cuatro agujeros en forma de L en la tapa del ataúd, han señalado a algunas personas hacia un posible intento de representación del lienzo de lino. Sin embargo, la imagen del Códice Pray tiene cruces en lo que puede ser un lado del supuesto sudario, un patrón de pirámide escalonada entrelazada en el otro y ninguna imagen de Jesús. Los críticos señalan que puede que no sea un sudario en absoluto, sino más bien una lápida rectangular, como se ve en otras imágenes sagradas. [142] Se puede ver un paño arrugado tirado sobre el ataúd, y el texto del códice no menciona ninguna imagen milagrosa en el sudario del códice. [141]
Algunos defensores de la autenticidad del Sudario de Turín han argumentado que la imagen del sudario fue creada por alguna forma de emisión de radiación en el "momento de la resurrección". [143] [144] [145] Sin embargo, el miembro de STURP Alan Adler ha declarado que esta teoría no es generalmente aceptada como científica, dado que va en contra de las leyes de la física, [143] aunque está de acuerdo en que el oscurecimiento de la tela podría ser producido por la exposición a la luz (y predice que a pesar del hecho de que el Sudario normalmente se almacena en la oscuridad y rara vez se exhibe, eventualmente se oscurecerá en el futuro ). [146] [ ¿ Fuente poco confiable? ] Raymond Rogers también criticó la teoría, diciendo: "Está claro que una descarga de corona (plasma) en el aire causará cambios fácilmente observables en una muestra de lino. No se pueden observar tales efectos en las fibras de imagen del Sudario de Turín. Las descargas de corona y/o plasmas no hicieron ninguna contribución a la formación de la imagen". [79] : 83 Incluso si se pudiera demostrar que la radiación ultravioleta formó la imagen, no se puede probar que no fuera natural, la del sol, aplicada a la tela preparada de manera desigual para crear la imagen. [146] [ ¿fuente poco confiable? ]
{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )Hace unos veinte años, esta dimensión ecuménica de este lienzo sagrado se me hizo muy evidente la noche del 16 de agosto de 1983, cuando los líderes judiciales locales ofrecieron su bendición corporativa a la Exposición del Santo Sudario de Turín y participaron en el
Oficio Vespertino del Santo Sudario
. El arzobispo griego, el arzobispo católico romano, el obispo episcopal y el obispo presidente de la Iglesia Metodista Episcopal Africana se reunieron ante la primera transparencia retroiluminada de tamaño completo del Santo Sudario y se unieron al clero que representaba a las Asambleas de Dios, los bautistas, los luteranos, los metodistas y los presbiterianos en un asombroso testimonio de unidad ecuménica.
Otro problema es la atención que se presta a la cobertura de los genitales. En el Sudario, las manos del hombre están cruzadas sobre la zona genital y la mano derecha cubre por completo cualquier desnudez. Wild señala que el cuerpo representado en el Sudario se representa relajado en la muerte, pero en una posición relajada las manos unidas de un hombre no cubrirán sus genitales si está acostado boca arriba. O bien el cuerpo tiene que estar inclinado hacia adelante y los brazos estirados hacia abajo, o bien los codos tienen que estar apoyados a los lados y las muñecas juntas para mantener las manos en su lugar sobre la zona genital. En la imagen del Sudario también, el brazo derecho es excesivamente largo y los dedos de la mano derecha casi desproporcionados, para permitir la modesta cobertura. Una vez más, tal característica sería más comprensible si el Sudario fuera una producción artística que reflejara los intereses de otra época.
